الفصل الأول فى استيعابه صلي الله عليه وسلم الكمالات الخلقية خلقاً وخُلُقاً كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

الفصل الأول فى استيعابه صلي الله عليه وسلم الكمالات الخلقية خلقاً وخُلُقاً كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية سيدي عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

الفصل الأول فى استيعابه الكمالات الخلقية خلقاً وخُلُقاً

قد ذكر أصحاب السير من عجائب ذلك ما يضيق المحل عن ذكره وفى ذلك كفاية المتأمل. وإنما أردت التبرك بذكر شئ من ذلك. فإن فى كل صفة من صفاته الخلقية والخُلُقية أسرار جليلة، ومعانى جميلة لا يمكن شرحها. ومجمل ذلك أن هيئته الصورية الظاهر الهيكلية أم لصور الكمالات الحسية الوجودية العلوية والسفلية وهيلكيته المعنوية الباطنة التى هى عبارة عن أخلاقه هى أم لمعانى الكمالات المعنوية الوجودية العلوية والسفلية. فكل كمال تشهده بالمحسوسات فهو من فيض صورته الظاهرة، وكل كمال تعقله من المعنويات فهو من فيض معانية الباطنة.

فهو فى المثل معدن كمالات العالم باطنها وظاهرها، محسوسات العالم تستمد من ظاهره، ومعقولات العالم تستمد من باطنه، فهو هيولاً المعانى والصور الوجودية. فالعالم الشهادة فيض ظاهره، وعالم الغيب فيض باطنه، وغيب الغيب عبارة عن حقيقته صلى الله عليه وسلم.

ومن أجل ذلك جعلنا هذا الفصل منقسماً على قسمين:

القسم الأول: فى هيكله وخلقه المحسوس الظاهر.

القسم الثانى: فى أخلاقه صلى الله عليه وسلم وهى لو كانت ظاهرة فهى من القسم المعنوى الباطن.

القسم الأول: فى هيكله وخلقه المحسوس الظاهر:

اعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان من اعتدال الخلقة فى كمال لأمر من بعده، وفى حسن وجمال لا زيادة عليه، لأن الأمر الإلهى إنما أبرزه للكمال لا للنقصان. ولأجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).

فكان الوجود قبل بعثته ناقصاً، فهو المكمل للوجود بالمحمودات الضرورية، والمحمودات الشرعية، فتكميله بالمحمودات الضرورية كقوله: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).

وتكميله بالمحمودات الشرعية قوله: (الْيوْم أكْملْتُ لكُمْ دِينكُمْ وأتْممْتُ عليْكُمْ نِعْمتِي ورضِيتُ لكُمُ الإِسْلام دِيناً) سورة المائدة آية 3. فما كان كمال الوجود صورة ومعنى إلا به صلى الله عليه وسلم.

ولما كان هو صلى الله عليه وسلم كمال الوجود، كان كل شئ فيه على غاية من الكمال، فلا نقص فيه بوجه من الوجوه، لأنه كمال محض حتى فضلاته صلى الله عليه وسلم كانت طاهرة,

الدليل على ذلك أن المرأة لما شربت بوله لم ينهاها هو ولا أحد من أصحابه. فلو لم يكن طاهراً لكان ذلك الفعل محل النّهى، فهو صلى الله عليه وسلم مخلوق فى أحسن تقويم، من غير أن يرجع إلى أسفل سافلين كغيره.

ومن أجل ذلك كان على أكمل نظام، وأجمل حلية. فظهر صلى الله عليه ولم فى نهاية من حسن الصورة واعتدال الخلقة بكمال الأعضاء وتناسبها، ولطافة البشرة، ورقة الحاشية، وزيادة البهجة، وحسن الصوت، وبشاشة الوجه، وسواد الشعر، وبياض اللون المشرّب بالحُمرة، وطيب الرائحة، وفصاحة الكلام، وطيب المكالمة، وحُسن العِشرة فى سائر حركاته وسكناته، ومتوسط القامة من الطويل القصير، وتماسك الخلقة وتسوية البطن والصدر، وبعد المنكبين، وذرع المشية، وحُسن الالتفات، وخفض الطرف.

فكان كاملاً فى جميع ما ينسب إليه من خلقه أو خُلُقه وقد روى عن الحسن بن على رضى الله عنهما أنه قال: سألت خالى هند بن أبى هالة عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وصافاً وأنا أرجو أن يصف لى منها شيئاً أتعلق به قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخماً مفخماً، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشرّب، عظيم الهامة، رجل الشعر، إن انفرقت عقيقته فرق وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفرة أزهى اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب، سوابع من غير فرق بينهما، عرق يدره الغضب، أقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من يتألمه، أشم، كث اللحية أدعج، سهل الخدين، ضليع الفم، أشنب، مفلج الأسنان، دقيق المسربة، كان عنقه جِيد دُمْيةٍ فى صفاء الفضة. معتدل الخلق، بادناً متماسكاً، سواء البطن والصدر، فسيح الصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، أنور المتجرد، موصول ما بين اللب والسُّرّة، بشعر يجرى كالخط عارى الثديين والبطن مما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين، وأعلى الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة شثن الكفين والقدمين، سايل الأطراف أو قال: شائل الأطراف، خمصان الأخمصين، مسيح القدمين، ينبو عنهما الماء إذا زال تقلعاً، ويخطو تكفوءاً، ويمشى هوناً، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب، وإذا التفت التفت جميعاً، خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه، ويبدر من لقيه السلام.

قلت: صف لى منطقه.

قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان، دائم الفكر، ليست له راحة، ولا يتكلم فى غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام ويختتمه، بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلم فضلاً لا فضول فيه، دمثاً ليس بالجافى ولا المهين، يعظم النعمة وإن ذقّت، لا يذمُّ منها شيئاً، غير أنه لم يكن يُذِمُ ذواقاً، ولا يمدحه، ولا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشئ حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها. إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها، وضرب براحته اليمنى بطن راحته اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غضّ طرفه، جلّ ضحكه التبسّم، ويفتر عن مثل حب الغمام.

هذا حديث جامع، من تأمله عرف يقيناً أن هذه الصورة العظيمة أكمل صورة، وأحسنها وأقومها، لو أخذنا فى شرح ما قالت الحكماء فى كتب الفراسة على ما يقتضى كل عضو يكون هذا صفته لانتهى الكتاب إلى مجلدات كثيرة. ولكن أكتفينا من ذلك جميعة بذكر هذه الصورة الكاملة المعتدلة الخلقة، ليستحضر المبتدى خيالها فى قلبه فيستمد من خيال هذ الصورة ما لا يحصل ذلك.

ومتى يعقل العبد هذه الصورة فى قلبه كان دائم الملاحظة، لما حصلت له السعادة الكبرى، وانفتح بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم طريق الاستمداد من غير واسطة حتى أنه إذا تصفى وتزكى وتطهر وتخلص من خواطره النفسية والعقلية وما دونها فإنه يرتقى فى ذلك إلى أن تفاجئه الصورة المحمدية قادمة من عالم الأرواح. فتظهر له كما هى عليه ويناجيها، وتكلمه فيأخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ من أصحابه. ومتى كان هذا العبد من أهل التوحيد الخاص فإنه يشهد بعد ذلك كمالاته المعنوية، وبها يتقوى للاتصاف بما يقدر له منها، ولا يزال كذلك حتى يشهده فى الملكوت الأعلى ثم يشهده فى الأفق المبين، ثم يشهده فى الأفق الأعلى. فإذا شهده فى الأفق الأعلى انطبع بالخاصية المحمدية فى قابلية الولى كمالات محمدية من المقام المحمدى فبها يكمل فى وجوده، ويتحقق بصفات معبوده.

فمن لا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى والمستوى الأزهى، لم يكن من أهل المقام المحمدى فلم يتحقق بالكمال الأعلى، وكل من يراه فى ذلك المقام فإنما يراه على قدر قابلية نفسه، لا على ما هو عليه محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لا يطيق أن يراه على ما هو عليه أحد سواه صلى الله عليه وسلم وذلك سرّ اتصافه بصفة الله المعبر عنها بقولك: لا يعلم ما هو إلا هو. فافهم.

القسم الثانى: فى أخلاقه صلى الله عليه وسلم.

فإنه كان جامعاً لمحاسن الأخلاق، حاوياً على الإطلاق لأنه مفطور على كمال الأخلاق الضرورية، ومجبول مخلوق على كمال الأخلاق الكسبية.

-فالأخلاق الضرورية منها ما هو ضرورة محض... ليس للمرء فيه أختيار. فقد كان كامل الأخلاق الضرورية المخلوقة عليها ذاته. فى جبلته صلى الله عليه وسلم مثل: قوة عقله، وزيادة حظه من الإدراك القلبى وصحة قياسه الفكرى، وصدق ظنونه، وصحة فهمه، وفصاحة لسانه، وحلاوة منطقه، وقوة حواسه وأعضائه، واعتدال حركاته الضرورية.

-والأخلاق الضرورية المكتسبة بالكسب مثل: غذائه، ونومه، ويقظته، وملبسه، ومسكنه، ومنكحه، وماله، ومعاملته للناس، وأمثال ذلك فقد وردت الأحاديث الصريحة الصحيحة بكماله فى جميع ذلك حتى تواترت الأخبار بأنه كان من ذلك على أجمل حالة، وأحسن حلية، فهو الغاية القصوى فى كمال هذه الأوصاف الضرورية.

-وأما المكتسبة: فإنما كانت فيه جبلة فُطر عليه، وما جلعناها مكتسبة إلا باعتبارها من حيثها، فإنها قد يكتسبها المرء وأما هو صلى الله عليه وسلم فإن جميع أوصافه كلها أوصاف جبلية فطر عليها، لم يتصف يوماً من الدهر بنقيض كمالها ولم يتخلق بضد حسنها وجمالها. بل كان حاوياً بالطبع لجميع الأوصاف المحمودة عقلاً وشرعاً: كالعلم، والحلم، والصبر، والسكون، والعدل، والزهد، والرضى، والتواضع، والعفو، والعفة، والجود، والشجاعة، والحياء، والمرؤءة، والصمت، والصدق، والوفاء بالوعد، وعرض الحب، وطول الجاه، والمودة، والوقار، والرحمة، وحسن الأدب، والمعاشرة، والهداية للخلق، وحب الخير لكل أحد، وإعطاء الحكمة حقها فى سائر أموره كلها.

ولولا خشية البسط لتكلمنا على أوصافه التى وردت بها الشرائع، وإنها والله لتجل عن الإحصاء بطريق الحصر، فإنه لا يستوفى حصر ذلك، ولا إدراك كثير من كريم أخلاقه، لم يفطن لها أهل العلوم، وهى مذكورة عندهم فى الكتب بالأسانيد الصحيحة عن ثقات الرواة، وقد تحقق لمعرفتها الكمل. وقد يُعرف بعض ذلك بطريق التتبع لأقواله وأفعاله وأحواله ونسبة بعضها مع بعض، وكيف يحصرها العلماء أو تحويها الكتب، وهى من فوق الحصر. ووراء الغاية والنهاية.

فمن تأمل فى ذلك تيقن أن جميع الكمالات إنما يكون لأكمل المخلوقات وحده. لأن كل نبى صلى الله عليه وسلم لابد له من جمع الكمالات البشرية على قدر مقامه عند الله، وكذلك جمع محمد صلى الله عليه وسلم لها على قدر مقامه، ولا مقام أعلى من مقامه عند الله لأنه القائل: (آدم ومن دونه تحت لوائى ولا فخر).

فله من كل وصف نهاية ما عليه مما تقتضيه مرتبة ذلك الوصف من الوجود. فشجاعته فى نهايتها، وكرمه كذلك وجميع أوصافه بالغة نهاية المراتب. فلا كشجاعته شجاعة، ولا كسخائه سخاء، ولا كأوصافه صفة لأحد. لأن كل أحد إنما يتصف بشئ من الصفات المحمودة على قدر قابلية نفسه. واتصافه إنما هو على قدر قالبليته الزائدة. وكم قابلية محمد صلى عليه وسلم وبين قوابل العالم.

تحميل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF

.

الفصل الأول فى استيعابه صلي الله عليه وسلم الكمالات الخلقية خلقاً وخُلُقاً كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

الفصل الأول فى استيعابه صلي الله عليه وسلم الكمالات الخلقية خلقاً وخُلُقاً كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

الفصل الأول فى استيعابه صلي الله عليه وسلم الكمالات الخلقية خلقاً وخُلُقاً كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

الفصل الأول فى استيعابه الكمالات الخلقية خلقاً وخُلُقاً

ومن أجل ذلك جعلنا هذا الفصل منقسماً على قسمين:

القسم الأول: فى هيكله وخلقه المحسوس الظاهر:

القسم الثانى: فى أخلاقه صلى الله عليه وسلم.

الفصل الأول فى استيعابه صلي الله عليه وسلم الكمالات الخلقية خلقاً وخُلُقاً كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية :: تعاليق