النوع الثانى فى الدلائل الثابتة بالحديث النبوى على إنفراده صلى الله عليه وسلم بجميع الكمالات كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

النوع الثانى فى الدلائل الثابتة بالحديث النبوى على إنفراده صلى الله عليه وسلم بجميع الكمالات كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية سيدي عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

النوع الثانى فى الدلائل الثابتة بالحديث النبوى على إنفراده صلى الله عليه وسلم بجميع الكمالات.

عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قسم الخلق قسمين؛ فجلعنى من خيرهم قسماً).

فذلك قوله: وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال. فأنا من اليمين، وأنا خير أصحاب اليمين.

(ثم جعل القسمين ثلاثاً فجعلنى من خيرها ثلاثة) وذلك قوله: أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة، والسابقون السابقون. فأنا من السابقين، وأنا خير السابقين.

ثم جعل لها ثلاث قبائل. فجعلنى من خيرها قبيلة فذلك قوله: (وجعلْناكُمْ شُعُوباً وقبائِل) سورة الحجرات آية 13. (فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر).

ثم جعل القبائل بيوتاً فجعلنى فى خيرها بيتاً، فذلك قوله تعالى: (إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِب عنكُمُ الرِّجْس أهْل الْبيْتِ ويُطهِّركُمْ تطْهِيراً) سورة الأحزاب آية 33.

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: يا رسول الله: متى وجبت لك النبوة؟ قال: (وآدم بين الروح والجسد).

وفى حديث أنس: (أنا أكرم ولد آدم على ربى ولا فخر).

وفى حديث ابن عباس: (أنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر).

وعن عائشة رضى الله عنها عنه صلى الله عليه وسلم: (أتانى جبريل فقال: قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر رجلاً أفضل من محمد، ولم أر بنى أب أفضل من بنى هاشم).

وعن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم أُتى بالبراق ليلة أُسرى به فاساصعب عليه حمله فقال له جبريل عليه السلام أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه فانفض عرقاً).

وروى أبو ذر، وابن عمر، وابن عباس وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، رضى الله عنهم أنه قال: (أعطيت ستاً وفى بعض الرويات خمساً لم يعطيهن نبى قبلى: نُصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لى الأرض مسجداً وطهوراً فأينما رجل من أمتى أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لى الغنائم ولم تحل لنبى قبلى، وبعثت إلى الناس كافة، وكان النبى يبعث إلى قومه، وأُعطيت الشفاعة).

وفى رواية: (وأًوتيت جوامع الكلم).

وفى رواية: (وختم بى النبيون).

وفى رواية: (فأنا أول من تنشق عنه الأرض).

وعن العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنى عبد الله، وخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل فى طينته، ودعوة إبراهيم، وبشارة عيسى ابن مريم. يعنى: وأنا دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى عليه وعليهم الصلاة والسلام وحكى أبو محمد مكى، وأبو الليث السمرقندى، وغيرهما.

إن آدم عن معصيته قال: (اللهم بحق محمد اغفر لى خطيئتى).

وفى رواية: )لما دعى به آدم فقال له الله: من أين عرفت محمداً؟ فقال آدم: لم خلقتنى رفعت رأسى إلى عرشك فإذا فيه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله. فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدراً عندك ممن جعلت أسمه مع أسمك. فأوحى الله إليه إنه، وعزتى وجلالى، لأخرج النبيين من ذريتك ولولاه ما خلقتك(.

نكته:

فى هذا الحديث إشارة ظاهرة إلى أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو المتجلى بالكمالات الإلهية. لأنه رأى محمداً على العرش، وعرشه على الحقيقة أسماؤه وصفاته. فظهر له هذان الاسمان محمد ظاهر، والله باطن. وكلاهما اسمان لمسمى واحد.

وفى حديث عبد الله بن مسعود دلالة ظاهرة على ذلك حيث قال: (إن الله نظر إلى قلوب العباد فاختار منها قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاصطفاه لنفسه) الحديث.

وفى حديث الإسراء تصريح ظاهر بعلو مرتبته، حيث لكل نبى سماء، وذكر عبوره عن ذلك، وعروجه عن سائر مقامات النبيين عليه وعليهم الصلاة والسلام، وعروجه عن سائر مقامات الملائكة، حتى توقف كل من النبى والملائكة دون مرقاه، وكونه أمّ النبيين وصلّى بهم إشارة ظاهرة على انفراده بالكمالات لموضع الامم من المأموم.

ولهذا قال أبو جعفر: محمد بن على بن الحسين رضى الله عنهم: (أكمل الله لمحمد صلى الله عليه وسلم الشرف على أهل السموات والأرض). وعن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أول الناس خروجاً إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا، لواء الحمد بيدى، وأنا أكرم ولد آدم على ربى ولا فخر).

وفى رواية عنه رضى الله عنه فى لفظ هذا الحديث: (وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا وأنا شفيعهم إذا حُبسوا، لواء الكرم بيدى، وأنا أكرم ولد آدم على ربه).

نكته:

لواء الحمد عنوان بيانه على الله، بما أثنى الله به على ذاته، وذلك حقيقة التحقق بالصفات الكمالية، إحاطة وشمولاً من كل وجهة، وبكل اعتبار ونسبة، ولا يكون ذلك إلا للذات وهى الحقيقة المحمدية صلى الله عليه وسلم.

وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ثم أقوم عن يمين العرش، ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيرى).

فهذا تصريح ظاهر بشموله وحيطته للكمالات ظاهراً وباطناً.

وفى حديث أبى سعيد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وبيدى لواء الحمد ولا فخر ولا من نبى يومئذ آدم ومن دونه تحت لوائى، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر).

ودليل ظاهر على أكمليته ما ورد فى الحديث أنه قال: (ما ترضون أن يكون إبراهيم وعيسى فيكم يوم القيامة ثم قال: إنهما فى أمتى).

وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: جلس ناس من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يتنتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجباً: إن الله اتخذ من خلقه خليلاً. وقال آخر: ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه الله تكليماً. وقال آخر: فعيسى كلمه الله، وروحه. وقال آخر: آدم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم وقال:

(سمعت كلامكم وعجبكم، إن الله اتخذ إبراهيم خليلاً وهو كذلك، وموسى ناجى الله وهو كذلك، وعيسى رفعه الله وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله وهو كذلك ألا وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا شافع وأول مشفع ولا فخر وأنا أول من يحرك حِلق الجنة فتفتح لى فأدخلها ومعى فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر) وهذا حديث جامع مصرح بكماله وتقديمه على كل مخلوق.

نكتة:

قوله: (ومعى فقراء أمتى)، يعنى المحققين الذين قال فيهم بعض الصوفية: الفقر هو الله.

وقال بعضهم: إذا تم الفقر فهو الله تعالى.

وقال بعضهم: الفقير هو الولى الحميد، الذى هو على كل شئ قدير. وهذا الفقر هو الذى أشار إليه عليه السلام بقوله: (الفقر فخرى وبه أفتخر)، فلم يفتخر عليه السلام بجميع الكمالات التى حكاها لنفسه، لأنه كان يقول فى كلها: (ولا فخر).

وافتخر صلى الله عليه وسلم: بالفقر. لأن الفقر المحمدى عبارة عن الأكملية الكبرى الجامعة بين الألوهة والعبودة. والأحاديث الواردة بأكمليته كثيرة لا تحصى.

ويكفى هذا القدر من ذكر ذلك لأن الأمة مجموعون على ذلك، وما ذكرنا هذا المقدر من هذا المعنى ليعرف أهل الله ما هم عليه من النبى صلى الله عليه وسلم. فإن للحقائق سكرة، وللتوحيد شطحة، وللقلوب جموحاً، فإذا تأمل الفقير إلى مقامات هؤلاء النبيين الكمل، والملائكة الفضل، وكيف تأخروا عنه، مع علو مكانهم وعظم شأنهم، فوقفوا دونه فى الحقيقة التوحيدية، وعجزوا عن بلوغ شأوه، وفقر مداهم عن نيل مناله، تأدب حيئذ ولزم حده من الفقر والتذلل بين بيدى سيد العالم الذى هو مطلوب كل فقير.

نكته:

كل ولى يحضر بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصرف كلمة الحضرة الكمالية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يبلغ مرتبة الكمال، وكل من حضر بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مشهد وكان شاهداً لله فى نفسه ثم صرف كلمة الحضرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدها فى محمد عليه الصلاة والسلام من غير حلول، بل كما هو لله فإنه يكمل ويحصل له بتركه ذلك الصرف ما لم يكن فى قابليته.

لأنه يأخذ حينئذ بقابلية النبى صلى الله عليه وسلم وكم بين الأخذ بقابلية النبى صلى الله عليه وسلم وبين الآخذ بقابلية ولى. لأن كل ولى وإن علا شأنه فليس محتده من الكمالات الإلهية إلا الأسماء أو الصفات، ومحتد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذات.

وها أنذا أذكر لك ذلك فى هذا المحل إن شاء الله تعالى.

تحميل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF

.

النوع الثانى فى الدلائل الثابتة بالحديث النبوى على إنفراده صلى الله عليه وسلم بجميع الكمالات كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

النوع الثانى فى الدلائل الثابتة بالحديث النبوى على إنفراده صلى الله عليه وسلم بجميع الكمالات كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

النوع الثانى فى الدلائل الثابتة بالحديث النبوى على إنفراده صلى الله عليه وسلم بجميع الكمالات كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية

كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية سيدي عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

تحميل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF

النوع الثانى فى الدلائل الثابتة بالحديث النبوى على إنفراده صلى الله عليه وسلم بجميع الكمالات كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية :: تعاليق