فصل اسمه الله أصله الإله ولكن سقطت الألف الوسطى وأدغمت اللام في التي تليها فصارت الكلمة الله، 
ولكن أصله سبعة أحرف ستة رقمية والسابعة الواو الظاهرة في إشباع الهاء كما ترى "ال ال اهـ و" وهي عين السبع الصفات التي هي معنى الألوهة. 
فالألف الأول: هو عين اسمه الحي ألا ترى الى سريان حياة الله تعالي في جميع الوجود وقد أظهرنا لك سريان الألف في جميع الحروف. 
الثاني: اللام الأول وهي الإرادة التي كانت أول توجه من الحق في بروز العالم لما أشار اليه الحديث بقوله: "كنت كنزا لا اعرف فأحببت أن أعرف" وليس الحب الا الإرادة.
الثالث : الالف الثاني وهي القدرة السارية في جميع الموجودات الكونية إذ الموجودات الكونية داخلة تخت سلطان القدرة.
الرابع: اللام الثاني وهو العلم وهو جمال الله تعالى المتعلق بذاته وبمخلوقاته فقائمة اللام محل علمه بذاته وتعريفة اللام محل علمه بمخلوقاته ونفس الحرف عين العلم الجامع. 
الخامس: وهو الألف الثالث وهو السمع السامع ، منطوق "وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ " 44 الاسراء
السادس: الهاء وهو بصر الله، دائرة الهاء تدل على إنسان غيبه المحيط الذي ينظر به إلى جميع العالم، والعالم هو البياض الموجود في عين دائرة الهاء، وفي هذا تنبيه إلى أن العالم ليس له وجود إلا بنظر الله تعالى إليه، فلو رفع نظره عن العالم لفني بأجمعه، كما أنه لو لم تدر دائرة الهاء على النقطة البيضاء لم يكن لها وجود البته ٠ ومع وجودها فعي باقية على ما كانت عليه من العدم إذ البياض الموجود قبل استدارة الهاء موجود بعده، وكذلك العالم مع الله على حالته التي كان عليها قبل أن يخلقه الله سبحانه، فافهم

وتأمل في هذا السر الغريب وقس لما ذكرته خارجا عنك على ما هو في ذاتك، فليس المراد من ذلك الا سعادتك ووقوعك على عينك . 
السابع: الواو البارز عدده في المرتبة السادسة ، و هو معنى مشير إلى كلام الله تعالى، ألا ترى الى الست الجهات التي غاية نهايتها كمال العرش الرحماني المنسوب إلى كل جهة ، كيف دخلت تحت حضرة كن، فكما أن كلام الله تعالى لا نهاية له كذلك المخلوق الداخل تحت حيطة العرش ممكن ، ولا نهاية للممكن.
فانظر عدم النهاية في الواجب الوجود كيف ظهر بعينه في الممكن الجائز الوجود والعدم، فهذه البسعة الأسماء هي عين معنى الله وصورته اسما وذاتا ليست سواه وهي هي .. 

واختلف الناس في هذا الاسم فمنهم من قال: إنه مشتق من أله يأله ألها، بمعنى عبد يعبد عبادة، فجعل المصدر اسما للمعبود فقيل: أله، وزيد فيه ألف التعريف ولامه فقيل: الله. 
ومنهم من قال: أله بمعنى عشق ، فيكون أله مصدر العشق. 

ومنهم من قال: إنه اسم جامد غير مشتق ولم يكن أصله: أله، بل هو على  حاله علم لواجب الوجود المخترع للعالم، وليس هو إلا فهذه الخمسة ألأحرف " ا ل ل ا ه" وهذا هو مذهبنا .
والدليل عليه تسمى الحق به قبل أن يخلق العالم لأن الله غنى عن العالم، بخلاف اسمه الرحمن فإنه ناظر الى ظهور أثر الرحمانية في المرحوم، لا بد من ذلك للحق سبحانه وتعالى إما ظاهر في الوجود واما باطن في علمه ملحوظ له فافهم.
 
وكذلك الرب والخالق وبقيه الأسماء الرحمانية كالمعطى والواهب والمنتقم ، وأعنى بالأسماء الرحمانية كلما يطلب مؤثرا يظهر فيه أثره كالعلم فإنه مطلب معلوما والسميع والبصير والقدير والمريد والمتكلم ، ككلمه "كن" فإنها تطلب مكوننا، فهذه وأشباهها أسماء رحمانية.

وقد سبق فيما تقدم معنى أن الرحمن هو الله بنظره إلى ما يستحقه العرش وما حواه، بخلاف اسمه الله تعالى فإنه علم للذات التي هي هوية كل هوية وأنيه كل أنيه وأنانيه كل أنانيه، ولا يتقيد بنظره ولا ينعدم تقيده بنظر هو الجامع للشيء، وضده ، ولهذا قال من قال إن الله هو عين الوجود والعدم ، ففيه سر دقيق فأما قوله عين الوجود فظاهر، وأما قوله عين العدم ففه سر دقيق.، لا مطلع علمه إلا الكمل من أهل الله لمقامهم أو من فتح له رتق هذا الباب قبل وصول هذا المحل .. 
ولا بد من الكلام بعدما شرعنا فيه وهذا وجه من الوجوه التي يصح فيها إطلاق اسم العدم عليه لكماله سبحانه وتعالى لوجوبه تعالى الله علوا كبيرا . 

وأعلم: أن الله اسم علم يعطيك تعقله مسمى حوى مراتب الألوهية ويتصور عندك أنه أمر زائد عليك مغاير لذاتك فهذا المتصور عدم لا وجود له إذ عين المراد ذاتك فما ثم مصور إلا الله  وما ثم إلا أنت بل  ما ثم إلا الله. 

واعلم : أن قولنا الحق والخلق والرب والعبد إنما هو ترتيب حكمي نسبى لذات واحده كل ذلك لا يستوفى معناها، ووقوفك مع شيء، من تعدد ذلك زور وتضييع وقت في عين الحقيقة إلا إذا كنت ممن يشم المسك وهو في فأرته، فإن كل ذلك حينئذ ترتب لذاتك تستحقه بالأصالة، فحينئذ أكلت الزفر بيد غيرك ووزنت نفسك في عيار مرتبتك وما تستحقه قانونك، فما وجدته من تلك فهو عين الحقيقة .

وما وجدته من الله إليك على سبيل الاتصال والاتحاد فهو عين الضلال في الحق والالحاد، ولا يذوق هذا الكلام إلا عربي أعجمي لغتة غير لغة الخلق ومحله غير محلهم، فهو يستوفى ماله كما لم يزل ويرمى بسهم مراتبه فى قوس مقتضياته على هدف ذاته بيد قائم أحديته ، فلا يخطئ له مرمى ولا ينكس له سهما فلا سهامه تزول، ولا عين الرامي تحول.
 تعالى الله أن تنصرم ألوهيته أو تنقسم أحديته.


روابط تنزيل الكتاب
الكهف والرقيم فى شرح بسم الله الرحمن الرحيم DOC

PDF الكهف والرقيم فى شرح بسم الله الرحمن الرحيم