مكاتبات للشّيخ تاج الدّين أحمد بن محمّد بن عبد الكريم ابن عطاء اللّه السّكندري المتوفى 709 هـ إلى بعض إخوانه ومريديه

مكاتبات للشّيخ تاج الدّين أحمد بن محمّد بن عبد الكريم ابن عطاء اللّه السّكندري المتوفى 709 هـ إلى بعض إخوانه ومريديه

اللطائف الإلهية في شرح مختارات من الحكم العطائية

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

1 - [ إنّ البدايات ، مجلّات النّهايات ]

وقال مما كتب به لبعض إخوانه : أمّا بعد فإنّ البدايات ، مجلّات النّهايات وإنّ من كانت باللّه بدايته ، كانت إليه نهايته ، والمشتغل به هو الّذي أحببته وسارعت إليه ، والمشتغل عنه هو المؤثر عليه .
وإنّ من أيقن أنّ اللّه يطلبه صدق الطّلب إليه ، ومن علم أنّ الأمور بيد اللّه انجمع بالتّوكّل عليه .
وأنّه لا بدّ لبناء هذا الوجود أن تنهدم دعائمه ، وأن تسلب كرائمه .
فالعاقل من كان بما هو أبقى ، أفرح منه بما هو يفنى .
قد أشرق نوره ، وظهرت تباشيره ، فصدف عن هذه الدّار مغضيا ، وأعرض عنها مولّيا ، فلم يتّخذها وطنا ، ولا جعلها سكنا ، بل أنهض الهمّة فيها إلى اللّه تعالى ، وصار فيها مستعينا به في القدوم عليه .
فما زالت مطيّة عزمه لا يقرّ قرارها ، دائما تسيارها ، إلى أن أناخت بحضرة القدس ، وبساط الأنس ، محلّ المفاتحة والمواجهة ، والمجالسة والمحادثة ، والمشاهدة والمطالعة ، فصارت الحضرة معشّش قلوبهم ، إليها يأوون ، وفيها يسكنون .
فإذا نزلوا إلى سماء الحقوق ، أو أرض الحظوظ ، فبالإذن والتّمكين ، والرّسوخ في اليقين ، فلم ينزلوا إلى الحقوق بسوء الأدب والغفلة ، ولا إلى الحظوظ بالشّهوة والمتعة ، بل دخلوا في ذلك باللّه وللّه ومن اللّه وإلى اللّه .
وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ[ الإسراء : 80 ] ليكون نظري إلى حولك وقوّتك إذا أدخلتني ، واستسلامي وانقيادي إليك إذا أخرجتني ،وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً[ الإسراء : 80 ]
ينصرني وينصر بي ولا ينصر عليّ ، ينصرني على شهود نفسي ، ويفنيني عن دائرة حسّي .

* * *

2 - [ إنّ اللّه واحد في منّته ]

ومما كتب به إلى بعض إخوانه: إن كانت عين القلب تنظر إلى أنّ اللّه واحد في منّته ، فالشّريعة تقتضي أنّه لا بدّ من شكر خليقته.
وإنّ الناس في ذلك على ثلاثة أقسام :
غافل منهمك في غفلته : قويت دائرة حسّه ، وانطمست حضرة قدسه ، فنظر الإحسان من المخلوقين ، ولم يشهده من ربّ العالمين . إمّا اعتقادا فشركه جليّ ، وإمّا استنادا فشركه خفيّ ،
وصاحب حقيقة غاب عن الخلقّ ، بشهود الملك الحقّ ، وفني عن الأسباب ، بشهود مسبّب الأسباب ، فهو عبد مواجه بالحقيقة ، ظاهر عليه سناها ، سالك للطّريقة ، قد استولى على مداها ، غير أنّه غريق الأنوار ، مطموس الآثار ، قد غلب سكره على صحوه ، وجمعه على فرقه ، وفناؤه على بقائه ، وغيبته على حضوره .
وأكمل منه عبد شرب فازداد صحوا ، وغاب فازداد حضورا ، فلا جمعه يحجبه عن فرقه ، ولا فرقه يحجبه عن جمعه ، ولا فناؤه يصرفه عن بقائه ؛ ولا بقاؤه يصدّه عن فنائه ، يعطي كلّ ذي قسط قسطه . ويوفي كلّ ذي حقّ حقّه .
وقد قال أبو بكر الصّدّيق رضي اللّه عنه لعائشة رضي اللّه عنها لمّا نزلت براءتها من الأفك على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : يا عائشة اشكري رسول اللّه ، فقالت : واللّه لا أشكر إلّا اللّه .
دلّها أبو بكر على المقام الأكمل ، مقام البقاء المقتضي لإثبات الآثار ، وقد قال اللّه تعالى :أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ[ لقمان : 14 ]
وقال صلى اللّه عليه وسلم : لا يشكر اللّه من لا يشكر الناس .
وكانت هي في ذلك الوقت مصطلمة عن شاهدها ، غائبة عن الآثار ، فلم تشهد إلّا الواحد القهّار .

* * *

3 - [ جعلت قرة عيني في الصلاة ]
وقال رضي اللّه عنه : لما سئل عن قوله صلوات اللّه وسلامه عليه : ( وجعلت قرة عيني في الصلاة ) هل ذلك خاص به أم لغيره منه شرب ونصيب ؟ فأجاب :
إنّ قرّة العين بالشّهود ، على قدر المعرفة بالمشهود . فالرّسول ليس معرفة كمعرفته ، فليس قرّة عين كقرّته .
وإنّما قلنا إنّ قرّة عينه في صلاته بشهود جلال مشهوده ، لأنّه قد أشار إلى ذلك بقوله في الصّلاة ولم يقل بالصّلاة ، إذ هو صلى اللّه عليه وسلم لا تقرّ عينه بغير ربّه ، وكيف وهو يدلّ على هذا المقام ويأمر به من سواه بقوله : اعبد اللّه كأنّك تراه ، ومحال أن يراه ويشهد معه سواه .
فإن قال قائل : قد تكون قرّة العين بالصّلاة لأنّها فضل من اللّه ، وبارزة من عين منّة اللّه ، فكيف لا يفرح بها ؟
وكيف لا تكون قرّة العين بها وقد قال سبحانه وتعالى :قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا[ يونس : 58 ]
فاعلم أنّ الآية قد أومأت إلى الجواب ، لمن تدبّر سرّ الخطاب ، إذ قال :فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا[ يونس : 58 ]
وما قال فبذلك فافرح يا محمّد ، قل لهم فليفرحوا بالاحسان والتّفضّل ، وليكن فرحك أنت بالمتفضّل ، كما قال في الآية الأخرى :قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ[ الأنعام : 91 ] .

* * *

4 - [ انقسام النّاس في ورود المنن ]

وقال رضي اللّه عنه مما كتب به لبعض إخوانه : النّاس في ورود المنن على ثلاثة أقسام :
فرح بالمنن لا من حيث مهديها ومنشيها ، ولكن بوجود متعته فيها ، فهذا من الغافلين ، يصدق عليه قوله تعالى :حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً[ الأنعام : 44 ] ،
وفرح بالمنن من حيث أنّه شهدها منّة ممّن أرسلها ، ونعمة ممّن أوصلها ، يصدق عليه قوله تعالى :قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ( 58 )[ يونس : 58 ] ،
وفرح باللّه ما شغله من المنن ظاهر متعتها ، ولا باطن منّتها ، بل شغله النّظر إلى اللّه عمّا سواه ، والجمع عليه فلا يشهد إلّا إيّاه ، يصدق عليه قوله تعالى :قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ[ الأنعام : 91 ] .
وقد أوحى اللّه إلى داود عليه السّلام : يا داود قل للصّدّيقين بي فليفرحوا ، وبذكري فليتنعّموا ، واللّه تعالى يجعل فرحنا وإيّاكم به والرّضا منه ، وأن يجعلنا من أهل الفهم عنه ، وأن لا يجعلنا من الغافلين ، وأن يسلك بنا مسلك المتّقين ، بمنّه وكرمه .

* * *

[ 5 - الاستسلام إلى اللّه ، والتّضرّع إليه ، وحسن الظّنّ به ، وتجديد التّوبة إليه ]

ومما كتب به لبعض إخوانه وبعد فلا أرى شيئا أنفع لك من أمور أربعة :
الاستسلام إلى اللّه ،
والتّضرّع إليه ،
وحسن الظّنّ به ،
وتجديد التّوبة إليه ولو عدت إلى الذّنب في اليوم سبعين مرّة .
ففي الاستسلام إليه الرّاحة من التّدبير معه عاجلا ، والظّفر بالمنّة العظمى آجلا ، والسّلامة من الشّرك بالمنازعة ، ومن أين لك أن تنازعه فيما لا تملكه معه ، وألق نفسك في مملكته فإنّك قليل في كثيرها ، وصغير في كبيرها ، يدبّرك كما يدبّرها ، فلا تخرج عمّا هو لك من العبوديّة ، إلى ما ليس لك من ادّعاء وصف الرّبوبيّة ، فإنّ التّدبير والاختيار ، من كبائر القلوب والأسرار وتجد ذلك في كتاب اللّه تعالى ،
قال اللّه تعالى :وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 68 )[ القصص : 68 ] .
وأمّا التّضرّع إلى اللّه تعالى ففيه نزول الزّوائد ، ورفع الشّدائد ، والانطواء في أردية المنن ، والسّلامة من المحن ، فتعوّض جزاء ذلك أن يتولّى مولاك الدّفع عن نفسك في المضارّ ، والجلب لك في المسارّ ، وهو الباب الأعظم ، والسّبيل الأقوم ، يؤثّر مع الكفران ، فكيف لا يؤثّر مع الإيمان ؟ ألم تسمع قوله تعالى :وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكانَ الْإِنْسانُ كَفُوراً ( 67 )[ الإسراء : 67 ]
أي فأجابكم ، وهو الباب الذي جعله اللّه تعالى بينه وبين عباده ، ترد واردات الألطاف على من توجّه إليه ، وتتوالى المنن على من وقف به عليه ، ويصل إلى حقيقة العناية من دخل منه إليه ، ومتى فتح عليك به فتح عليك من كلّ خيراته ، وأوسع هباته ، وتجد ذلك في كتاب اللّه تعالى .
قال اللّه تعالى :فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا[ الأنعام : 43 ] .
وأمّا حسن الظّنّ باللّه فبخ بخ بمن منّ اللّه عليه بها ، فمن وجدها لم يفقد من الخير شيئا ، ومن فقدها لم يجد منه شيئا . لا تجد لك عذرا عند اللّه أنفع لك منها ولا أجدى ، ولا تجد أدلّ على اللّه منها ولا أهدى ، تعلمك عن اللّه بما يريد أن يصنعه معك ، وتبشّرك ببشائر لا تقرأ سطورها العينان ، ولا يترجم عنها اللّسان ، وتجد ذلك في سنّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حاكيا عن اللّه :
أنا عند ظنّ عبدي بي .
وأمّا تجديد التّوبة إليه فهي عين كلّ رتبة ومقام أوّله وآخره ، باطنه وظاهره ، لا مزيّة لمن فقدها ، ولا فقد لمن وجدها ، مفتاح كلّ خير ظاهر وباطن ، روح المقامات وسبب الولايات ، ولو استوت توبة القطب والصّالح لاستواء مقامهما لم يرتفع عنه رفيع المقام لرفعة شأنه ، ولعظيم إيقانه ، لم يجعل الحقّ سبحانه وتعالى رتبة دونها إلّا الظّلم فقال سبحانه وتعالى :وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[ الحجرات : 11 ] ،
فهي مطلوبة من كلّ رسول ونبيّ ، وصدّيق ووليّ ، وبارّ تقيّ ، وفاجر غويّ ، وكافر شقيّ ، وتجد ذلك في كتاب اللّه تعالى ، قال اللّه سبحانه وتعالى :يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ[ النّساء : 1 ]
فتقواه بالتّوبة إليه ، والنّدم بين يديه ، فأهل الشّرور توبتهم بالخروج من شرورهم ، وأهل الخيور توبتهم بعدم الوقوف مع خيورهم وردا كانت أو واردا ، كلاهما مع عدم الوقوف معهما واحد ،مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ[ الحج : 78 ] .
وإنّ من ملّة إبراهيم عدم الوقوف مع الفانيات والانقطاع عن نظر الكائنات ، قال اللّه سبحانه وتعالى مخبرا عنه :لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ[ الأنعام : 76 ] ،
وبالجملة من لم ينفعه القليل لم ينفعه الكثير ومن لم تنفعه الإشارة ، لم تنفع فيه العبارة ، وإذا أفهمك اللّه لم ينقطع سماعك ، ولم يتحيّن انتفاعك ، فهمّنا اللّه وإيّاك عنه ، وأسمعنا وإيّاك منه ، وقطعنا عن كلّ شيء سواه ، وأدخلنا في كنفه وحماه ، وجعلنا ممّن بصّره وهداه ، وإلى كنفه آواه ، ولا شتّت قلوبنا ، وجمع عليه همومنا ، وأزال بالوصول كروبنا آمين .
والسّلامة على الجماعة أجمعين والصّلاة والسّلام على سيّد المرسلين .

* * *

تمت بعونه تعالى مكاتباته لبعض إخوانه ويليها فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري

* * *

مكاتبات للشّيخ تاج الدّين أحمد بن محمّد بن عبد الكريم ابن عطاء اللّه السّكندري المتوفى 709 هـ إلى بعض إخوانه ومريديه

مكاتبات للشّيخ تاج الدّين أحمد بن محمّد بن عبد الكريم ابن عطاء اللّه السّكندري المتوفى 709 هـ إلى بعض إخوانه ومريديه

مكاتبات للشّيخ تاج الدّين أحمد بن محمّد بن عبد الكريم ابن عطاء اللّه السّكندري المتوفى 709 هـ إلى بعض إخوانه ومريديه

اللطائف الإلهية في شرح مختارات من الحكم العطائية

1 - [ إنّ البدايات ، مجلّات النّهايات ]

2 - [ إنّ اللّه واحد في منّته ]

4 - [ انقسام النّاس في ورود المنن ]

[ 5 - الاستسلام إلى اللّه ، والتّضرّع إليه ، وحسن الظّنّ به ، وتجديد التّوبة إليه ]

مكاتبات للشّيخ تاج الدّين أحمد بن محمّد بن عبد الكريم ابن عطاء اللّه السّكندري المتوفى 709 هـ إلى بعض إخوانه ومريديه :: تعاليق