الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن من 1013 إلى 1014 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن من 1013 إلى 1014 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن

الآيات في القرآن بعضها ليس له سبب خاص مرتبط به في نزوله ، وبعضها له أسبابه . والمراجع في أسباب النزول كثيرة أفردها مشايخ أجلاء بعلم خاص ، سمّوه « علم أسباب النزول » ، ومن هؤلاء البخاري ، والمديني ، والواحدي ، والجعبرى ، وابن حجر ، والسيوطي ، وكثيرون غيرهم .
وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم توجّه إليه الكثير من الأسئلة ، كما كانت تقع أحداث تتصل بالدعوة وسيرها ، وأحوال المسلمين والتشريع لهم ، وكانت تشكل وقتها أسبابا للنزول ، وعن ذلك تتنزل الآيات في أعقابها ، أو تتأخر لفترة من الفترات .
ومن أسباب النزول قد يحيط المسلم بالحكمة من الآية ، وما بها من أحكام ، فيزداد اقتناعه ، ويتلاشى شكه ، ويترسّخ إيمانه . وتلقى الأسباب أضواء على الآية ، فيزداد الفهم لما تتضمنه .
والمثل على ذلك أن عروة بن الزبير لما قرأ الآية :إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ( 158 ) ( البقرة ) ، تحصّلت له القناعة أنه لا جناح على من لا يطوّف بهما ،
فصحّحت له خالته أم المؤمنين عائشة فهمه : أنه لا جناح على من يطّوف بهما - وهما اللذان كان يطوّف بهما الكفار في الجاهلية ، فهذا هو الذي لا جناح فيه ، وأمّا الطواف بهما فهو فرض في الإسلام ، وروت له عمّا كان في الجاهلية وعمّا فعله الإسلام ، وتحرّج المسلمين أن يطّوفوا بهما فكان نزول الآية لتزيل هذا الحرج ، وتفرض هذا الطواف ، ولولا أن عائشة روت له عن الأسباب ما كان قد فهم ، ولسلك في الحج على مقدار فهمه هذا المنقوص .
ثم إن الإحاطة بأسباب الأحكام - كحكم الظهار ، لا يجعلها قاصرة على أصحاب الحكم وحدهم ، وهما هنا خولة وزوجها أوس بن الصامت .
وأحيانا لا يخرج حكم الآية عن سبب النزول ، وفي معرفة شخوص الواقعة أو الحكم رفع للظلم عن آخرين قد يتهمون عن غير حق ، وفعلت ذلك عائشة لما اتّهم مروان أخاها عبد الرحمن ، أنه الذي نزلت فيه الآية :وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ( 17 ) ( الأحقاف ) ،
فردّت عليه وقالت : واللّه ما هو به ! ولو شئت أن أسميه لسمّيته ! وعائشة ثقة ، وأسباب النزول لا ينبغي أن تؤخذ إلا عن ثقة شاهد التنزيل ، ووقف على الأسباب . ويكون التعبير عن أسباب النزول إما صريحا فيقال : وسبب نزول الآية ، أو نزلت هذه الآية في كذا ، أو يكون تعبيرا بالفاء ، كقول جابر : كانت اليهود تقول من آتى امرأة من دبرها جاء الولد أحول ، فأنزل اللّهنِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ( البقرة 223 ) .
وإذا كانت هناك أكثر من رواية في أسباب النزول ، فإما أن رواية منها هي الصحيحة ، أو أنها المرجّحة ، أو أن الروايات تستوى في الصحة ، أو أنها مردودة ، وقد يتكرر السبب لأكثر من آية ، فتتعدد الآيات للسبب الواحد . وقد يكون سبب الآية خاصا وإنما ألفاظها عامة ، ومن أسلوب الحكيم أن يسأل عن الشيء فيأتي جواب الآية عن شئ آخر هو الأهم والأولى بالرعاية ، ولا تعارض بين آيتين إحداهما تسأل عن شئ عام ، والأخرى عن شئ خاص ، فيبدو أنهما متناقضتان ولا تناقض .
وغرضنا من هذا الباب أن يلم المسلم بأسباب النزول ، ليعرف أن الدين مرتبط بواقع الحياة ، وبمجريات الأمور مع الناس ، فإذا كانت الآية أو السورة عن قصة فإنه يعلم أن القصة - وهي من باب الأدب - ليست لذات القصة ، وإنما للفوائد المرجوّة منها ، والدروس المستفادة ، ولتسلية المؤمنين حتى يزدادوا إيمانا ، فالنهايات متشابهة وإن اختلفت الوقائع والأحداث ، وعبر الأمس هي نفسها عبر اليوم ، أو يعلم أنه مثلما كان الناس في القديم يعانون ولهم مشاكلهم ، وكانوا يسألون فيها ليعرفوا الجواب ويعملوا بمقتضاه ، فكذلك ينبغي أن يكون الشأن اليوم ، والعلم بالأسباب يورث العلم بالمسببات .

* * *

1013 - في أسباب نزول آيات سورة الفاتحة

قيل : نزلت سورة الفاتحة أو سورة الحمد بينما جبريل عند النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وجاء ملك يبشّر بها وبخواتيم سورة البقرة ، وتلاها جبريل . وهي أم القرآن ، ولا صلاة لمن لم يقرأ بها في كل ركعة .

* * *

1014 - في أسباب نزول آيات سورة البقرة

1 - في قوله تعالى :وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ( 4 ) : قيل : المراد مؤمنو أهل الكتاب كعبد اللّه بن سلام ، وفيه نزلت هذه الآية ، وأما الآية الأخرى :الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ( 3 ) ( البقرة ) فقد نزلت في مؤمني العرب .
وقيل الآيتان جميعا في المؤمنين .
2 - وفي قوله تعالى :وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ( 8 ) : قيل : المراد بالناس المنافقون ، وفي المنافقين نزلت في سورة البقرة ثلاث عشرة آية .
3 - وفي قوله تعالى :إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ( 6 ) : قيل : نزلت في رؤساء اليهود ، ومنهم : حيىّ بن أخطب ، وكعب بن الأشرف ونظرائهما .
وقيل : نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الأحزاب ، والأول أصح .
4 - وفي قوله :وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ( 13 ) : قيل : نزلت في المنافقين من أهل يثرب ، والسفهاء يعنون بهم أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم . وقيل : نزلت في شأن اليهود ، وفيمن آمن منهم ، كعبد اللّه بن سلام وأصحابه ، وهؤلاء عندهم هم الجهّال والخرقاء والسفهاء كما في الآية .
5 - وفي قوله :وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ( 14 ) : قيل : نزلت في عبد اللّه بن أبىّ وأصحابه ، فكانوا يلتقون بالمؤمنين كأبي بكر ، فيقول عبد اللّه بن أبي : مرحبا بالصدّيق ، ويقول في عمر : مرحبا بسيد بنى عدىّ ، وفي علىّ : مرحبا بابن عم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وختنه ، سيد بني هاشم ، خلا رسول اللّه ، فإذا افترقوا عن المؤمنين قال لأصحابه : أرأيتم كيف فعلت ؟
فافعلوا كما فعلت ، فلما أخبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بما يضمره عبد اللّه بن أبىّ وأصحابه ، نزلت الآية .
6 - وفي قوله :أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ( 19 ) :
قيل : هذه الآية نزلت في أحوال المنافقين ، تشبيها لها بما في الصيب من الظلمات والرعد والبرق والصواعق .
7 - وفي قوله تعالى :وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ( 23 ) : قيل : نزلت الآية في المشركين ، فإنهم لما سمعوا القرآن قالوا : ما يشبه هذا كلام اللّه ، وإنا لفى شك منه ، وفي الآية التي قبلها الدلالة على وحدانية اللّه وقدرته ، وفي هذه الآية الدلالة على نبوّة نبيّه ، ولهذا نزلت .
8 - وفي قوله تعالى :إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ( 26 ) : قيل : لما ضرب اللّه مثل الذي استوقد نارا ، ومثل الصيب من السماء للمنافقين ، قالوا : إن اللّه أعلى وأجل أن يضرب هذه الأمثال ، فنزلت الآية .
وقيل : ضرب اللّه مثلا بالذباب :وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً( 73 ) ( الحج ) ، وبالعنكبوت :كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً( 41 ) ( العنكبوت ) ، فقالوا : إن اللّه أجلّ من أن يضرب المثل بهذه الحشرات ، فنزلت الآية . وقالت اليهود : ما يشبه هذا كلام اللّه ، فأنزل اللّه الآية .
9 - وفي قوله تعالى :أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ( 44 ) : قيل : نزلت في يهود المدينة كانوا يقولون للعرب من جيرانهم عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : اثبتوا على الذي أنتم عليه وما يأمركم به محمد ، فإن أمره حق ، ولا يفعلون هم ذلك.
وكان أحبارهم يحضّون على طاعة اللّه وكانوا هم يواقعون المعاصي ، ويحضّون على الصدقة ويبخلون ، فنزلت الآية فيهم ، تطالبهم بحقائق المعاني. والآية عامة في كل الناس.
10 - وفي قوله تعالى :إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ( 62 ) : قيل : إن سلمان سأل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم عن أهل دين كان معهم ، وذكر لهم من صلاتهم وعبادتهم ، فنزلت الآية.
وقيل : لما قصّ سلمان قصة أصحابه ، قال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « هم في النار » ، قال سلمان : فأظلمت الدنيا في وجهي ، فنزلت الآية فكأنما كشف عنى جبل . وقيل : نزلت هذه الآية في أصحاب سلمان خصيصا.
11 - وفي قوله تعالى :وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ( 65 ) : قيل : نزلت في أصحاب السبت ، نهاهم ربّهم أن يعملوا في يوم السبت ، فاحتال أهل قرية على البحر أن يصيدوا يوم السبت ، فعاقبهم اللّه لعدوانهم على السبت واستحلوا الصيد فيه ، فمسخوا قردة ، أي سقطوا أدبيا عند اللّه ، ولم تعد لهم منزلة ، وصاروا مقلّدين لا فاعلين ، يعنى ألغيت عقولهم ، فكانوا نكالا لمن يعمل بعدهم مثل ذلك الذنب .
12 - وفي قوله تعالى :وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ( 67 ) : قيل : نزلت في قوم موسى لمّا وجدوا قتيلا بين أظهرهم ، واشتبه أمر قاتله عليهم ، ووقع بينهم خلاف ، فأمرهم بذبح بقرة ، فسألوه أن يبيّن ما هي ، ثم إنهم ضربوا الميت ببعض عظم البقرة ، فأحياه اللّه ، وأخبر عن قاتله ثم مات .
والقصة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا ، وعلى الأخذ بالقسامة ، بقسم المقتول أن دمه عند فلان ، وباللّوث وهي الإمارة تغلب على الظن بصدق مدعى القتل ، كشهادة الواحد على رؤية القتل .
13 - وفي قوله تعالى :أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ( 75 ) : قيل : نزلت في اليهود ، والخطاب لأصحاب النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وكان للأنصار حرص على إسلام اليهود ، بسبب ما بينهما من تحالف وجوار .
14 - وفي قوله تعالى :وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ( 76 ) : قيل : نزلت في اليهود ، قالوا لبعضهم البعض لا تحدّثوا المسلمين بما نتفق عليه فيما بيننا حتى لا يتخذوه حجة عليكم .
وقيل : إن عليا تسلل إلى يهود قريظة يوم خيبر ، فسمعهم يسبّون الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، ويعرضون له وأنهم نقضوا العهد . فعاد يسأل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن لا يذهب إليهم ، وأصر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم على الذهاب ، فلمّا واجههم قال لهم : « أنقضتم العهد أخزاكم اللّه وأنزل بكم نقمته » ، فقالوا له : ما كنت جاهلا يا محمد ، فلا تجهل علينا ! من حدّثك بهذا ؟
ما خرج هذا الخبر إلا من عندنا ( خبر نقضهم العهد ) . وقيل : نزلت في جماعة من اليهود كانوا إذا لقوا الذين آمنوا يقولون آمنا أن صاحبكم رسول اللّه ، ولكنه مبعوث إليكم خاصة .
وقيل : نزلت في ناس من اليهود نافقوا وكان يأتون المؤمنين من العرب بما تحدثوا به ، فقالوا لبعضهم البعض : أتحدثونهم بما وعدكم اللّه من العذاب ، ليقولوا : نحن أحب وأكرم إلى اللّه منكم .
15 - وفي قوله :وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ( 78 ) : قيل : هؤلاء هم اليهود الأميون الذين لا يعرفون القراءة ولا الكتابة ، والآية دليل على أن من اليهود من لم يكن يعرف ما الكتاب وكانوا يجهلون دينهم .
16 - وفي قوله تعالى :فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ( 79 ) : قيل : نزلت في أحبار اليهود المتقدمين ، وضعوا كتابا من عندهم قالوا إنه التوراة ، وصنّفوه أبوابا وأسفارا ، وقالوا إن التوراة أو الكتاب بخلاف لوحي الشهادة ، وحرّفوا في الشريعة ، وحللوا وحرّموا ، ومن ذلك أنهم أحلوا قتل غير اليهود ، والاستيلاء على أموالهم وأراضيهم ، وقالوا لن يضرنا ذنب فنحن أحباء اللّه وأبناؤه ووعدنا هذه الأرض فمن كان عليها فلا حق له فيها ، وقالوا لن يعذبنا اللّه ، وإن عذبنا فأربعين يوما مقدار أيام العجل ، ولذلك نزلت الآية في هؤلاء .
17 - وفي قوله تعالى :ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ( 85 ) : قيل : نزلت في بنى قينقاع وقريظة والنضير من اليهود ، وكان بنو قينقاع أعداء قريظة ، والأوس حلفاء بنى قينقاع ،والخزرج حلفاء بني قريظة ؛ والنضير والأوس والخزرج إخوان ، وقريظة والنضير إخوان ؛ ثم افترقوا ، واقتتلوا ، ووقعوا أسارى ، فكانوا يفدون أساراهم ، فعيّرهم اللّه بذلك .
18 - قوله تعالى :وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ( 89 ) : قيل :
القرآن مصدّق لما معهم ، وكانوا من قبل يعيّرون الذين كفروا ويتكبّرون بما عندهم من الكتاب ، فلما نزل القرآن يعادل ما عندهم كفروا به ، فنزلت الآية تفضح عنصريتهم وتبيّن أن إيمانهم ليس للّه ، فلأن القرآن يصدّق على التوراة فكان الأحرى بهم أن يؤمنوا بالقرآن طالما هم يؤمنون بالتوراة ، وطالما أن عندهم ما يدلهم على كونه منزّلا من عند اللّه .
19 - وفي قوله تعالى :وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ( 91 ) : قيل : نزلت تنفى عن اليهود إيمانهم المدّعى باللّه ، فلو كانوا مؤمنين فلم قتلوا النبيين ، كزكريا ويحيى - وكما قيل - وعيسى ابن مريم ؟
20 - وفي قوله تعالى :وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ( 92 ) : قيل : نزلت بسبب اتخاذهم العجل ، صنعوه من ذهب ، وصنعه لهم السامري ، فلما غاب موسى على الجبل ، وكان قد وعدهم أنه يغيب شهرا ، فزاد الشهر عشرة أيام ، صنعوا العجل ليحتفلوا ويصخبوا ، وفي ذلك نزلت الآية .
21 - وفي قوله :قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ( 94 ) : قيل : نزلت في اليهود ، قالوا إن لنا الجنة من دون الناس ، فنزلت الآية تؤكد أنهم كاذبون ، فلو كانت لهم الجنة لتمنوا الموت حالا ، ولكنهم يخشونه لما يعلمون أنهم ارتكبوه من مظالم .
22 - وفي قوله تعالى :وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ( 96 ) :
قيل : نزلت في اليهود وتنبّه إلى صفة فيهم هي حبّهم للدنيا ، يتمنون لو يعيش الواحد منهم ألف سنة ، فلو كانوا سيدخلون الجنة لما تمنوا أن يعمّروا ، ومهما تمنّوا أن يطول بهم العمر فهم حتما إلى العذاب في نهاية الأمر .
23 - في قوله تعالى :قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ ( 97 ) مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ( 98 ) : قيل : سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم : ليس من نبىّ من الأنبياء إلا يأتيه ملك من الملائكة من عند ربّه بالرسالة وبالوحي ، فمن صاحبك حتى نتابعك ؟ قال : جبريل ، قالوا : ذاك الذي ينزل بالحرب وبالقتال ! ذاك عدوّنا ! لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالقطر وبالرحمة ، لتابعناك ، فأنزل اللّه الآية . أخرجه الترمذي .
24 - وفي قوله تعالى :مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ( 98 ) : قيل : خصّ اللّه جبريل وميكائيل لأن اليهود ذكروا أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يوحى إليه جبريل ، وهو عدو اليهود ، لأنه ينزل بالغلظة والشدة والحرب والهلاك ، فلو كان يوحى إليه ميكائيل لكان أفضل ، فميكائيل هو ملاك اليهود ، لأنه ينزل بالقطر والرحمة ( والقطر هو المطر ) ، وهو عن يمين الربّ ، بينما جبريل عن يساره ، فنزلت الآية بسببهما .
25 - وفي قوله تعالى :وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ( 99 ) :
قيل : هذا جواب لليهودي ابن صوريا ، قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : يا محمد ، ما جئتنا بشيء نعرفه ، وما أنزلت عليك من آية بينة فنتبعك بها ؟ فأنزل اللّه هذه الآية .
26 - وفي قوله :أَ وَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ( 100 ) :
قيل : نزلت في نقضهم للعهود التي كانت بينهم وبين النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، كفعل قريظة والنضير ، كقوله :الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ( 56 ) .
27 - وفي قوله :وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ( 102 ) : قيل : لمّا نزل القرآن يذكّر بالمرسلين ، قال بعض أحبار اليهود : ألا تعجبون لمحمد ؟ ! يزعم أن ابن داود كان نبيا ! واللّه ما كان إلا ساحرا ! فنزلت هذه الآية تنفى عن سليمان السحر ، والسحر سواء لمن يمارسه أو يتعلمه كفر ، واليهود كفروا لتعلمهم السحر ، والشياطين والملكان كفروا لممارستهم السحر في بابل ، والسحر أصله التمويه بالحيل .
28 - وفي قوله تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ( 104 ) : قيل : كان اليهود يخاطبون النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يقولونراعِنا( النساء 46 ) ، وقلدهم المسلمون عليها ، وفي المخاطبة بها جفاء ، ونهاهم سعد بن معاذ لمّا رآهم يقلدون اليهود فيها ، فنزلت الآية تنهى عن ذلك وتأمر المسلمين أن يتخيّروا لمخاطبة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أحسن الألفاظ وأرق المعاني .
29 - وفي قوله تعالى :ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ( 106 ) : قيل : سبب نزول الآية أن القرآن لما نزل به الأمر بتوجيه القبلة إلى الكعبة ، طعن اليهود في الإسلام ، وقالوا : إن محمدا يأمر أصحابه بالشئ ثم ينهاهم عنه ، فما من أحد وضع هذا القرآن إلا هو ، ولهذا ناقض بعضه بعضا ، فأنزل اللّهوَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ( 101 ) ( النحل ) وأنزلما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ( 106 ) .
وفي قوله نُنْسِها قيل : كان ربما ينزل على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم الوحي بالليل ، فينساه بالنهار ، فأنزل اللّه الآية ، وهذا غير معقول ، لأنه لو كان هذا صحيحا لكان غير مؤتمن على الرسالة ، وقوله « إذا » فيه إثبات أنه ما تبدّلت آية بآية ، ولا نسخت آية بآية .
30 - وفي قوله تعالى :أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ ذ( 108 ) : قيل : سؤال اليهود لموسى أن يريهم اللّه جهرة ، والآية نزلت في سؤال العرب أن يأتي النبىّ صلى اللّه عليه وسلم باللّه والملائكة ، أو أن يجعل لهم الصفا ذهبا ، أو ينزّل عليهم كتابا من السماء يقرءونه ، أو يفجّر لهم أنهارا فيتّبعونه ويصدّقونه ، فنزلت الآية .
31 - وفي قوله :وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ( 109 ) : قيل : نزلت الآية في حيىّ بن أخطب ، وأبى ياسر بن أخطب ، وكانا من أشد اليهود حسدا للعرب إذ خصّهم اللّه برسول ، وكانا جاهدين في ردّ الناس عن الإسلام ما استطاعا ، فأنزل اللّه فيهما :وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ . . .الآية .
32 - وفي قوله :فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ( 109 ) :
قيل : إن الرسول صلى اللّه عليه وسلم قبل وقعة بدر ، مرّ بمجلس فيه عبد اللّه بن أبىّ بن سلول قبل أن يسلم ، ونزل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ودعاهم إلى اللّه وقرأ عليهم القرآن ، وقال ابن سلول : أيها المرء ( يقصد الرسول صلى اللّه عليه وسلم ) إن كان ما تقول صحيحا فلا تؤذنا به في مجالسنا ، فارجع إلى رحلك ، فمن جاءك منا فاقصص عليه ، وركب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وصار إلى سعد بن عبادة فشكا له ، فقال سعد : بأبى أنت وأمي ! اعف عنه واصفح ، فو الذي أنزل عليك الكتاب بالحق ، لقد جاء اللّه بالحق الذي أنزل عليك ، فنزلت الآية . فلما كانت بدر وانتصر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقفل عائدا ومعه أسارى من صناديد قريش ، قال عبد اللّه بن أبي بن سلول ومن معه عن المشركين : هذا أمر قد توجّه . . . يعنى استقر وبانت نتائجه ، فبايعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأسلموا .
33 - وفي قوله تعالى :وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ( 113 ) : قيل : قدم أهل نجران على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم وكانوا من النصارى ، فأتتهم أحبار اليهود ، فتنازعوا عند النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وقالت كل فرقة منهم للأخرى : لستم على شئ ، فنزلت الآية .
34 - وفي قوله تعالى :وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ( 114 ) : قيل : نزلت في الكفار تنهى أن يدخلوا المسجد الحرام ، وكان النداء الذي أصدره النبىّ صلى اللّه عليه وسلم في ذلك : « ألا لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان » .
وقبل ذلك منع المشركون النبىّ صلى اللّه عليه وسلم والمسلمين أن يصلّوا في الكعبة ، وصدّوهم عنها يوم الحديبية فنزلت الآية .
35 - وفي قوله تعالى :وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ( 115 ) : قيل : نزلت فيمن صلّى إلى غير القبلة في ليلة مظلمة . وكانوا مع النبىّ صلى اللّه عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة ، فلم يدروا أين القبلة ، فصلى كل رجل منهم على حاله ، فلما أصبحوا ذكروا ذلك للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فنزلت الآية . وقيل : كان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يصلى تطوعا على راحلته أينما توجهت به فأنزلت الآية . وقيل : لمّا عاب اليهود على المسلمين تركهم لبيت المقدس قبلة لهم ، قالوا ما ولّاهم عن قبلتهم ؟ فنزلت الآية .
36 - وفي قوله تعالى :وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْ لا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ( 118 ) : قيل : الذي قال ذلك هو رافع بن خزيمة .
37 - وفي قوله تعالى :إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ( 119 ) : قيل : نزلت في قول أحدهم : « لو أنزل اللّه بأسه على اليهود لآمنوا » .
38 - وفي قوله تعالى :وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ( 125 ) : قيل :
نزلت في قول عمر للرسول صلى اللّه عليه وسلم : لو صليت خلف المقام ؟ فنزلت الآية . .
39 - وفي قوله تعالى :وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ( 130 ) : قيل : من سفه نفسه هم اليهود والنصارى ؛ وقيل : إن عبد اللّه بن سلام دعا ابني أخيه : سلمة ومهاجرا ، إلى الإسلام ، فأسلم سلمة ، وأبى مهاجر ، فنزلت الآية في مهاجر .
40 - وفي قوله تعالى :وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ( 135 ) : قيل : قال ابن صوريا اليهودي للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم : ما الهدى إلا ما نحن عليه ، فاتّبعنا يا محمد تهتد . وقالت النصارى مثل ذلك ، فأنزل اللّه فيهم الآية .
41 - وفي قوله تعالى :سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ( 142 ) : قيل : المراد بالسفهاء يهود المدينة ، قالوا للكفار : قد اشتاق محمد إلى مولده ، وعن قريب يرجع إلى دينكم .
وقالوا : قد التبس عليه أمره وتحيّر . وقالوا : ما ولّاهم عن قبلتهم ، واستهزءوا بالمسلمين .
42 - وفي قوله تعالى :وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ( 143 ) : قيل : نزلت فيمن مات وهو يصلى إلى بيت المقدس ، فلمّا وجه النبىّ صلى اللّه عليه وسلم الناس إلى الكعبة ، قالوا : يا رسول اللّه ، كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلّون إلى بيت المقدس ؟ فأنزل اللّه الآية .
43 - وفي قوله تعالى :قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ( 144 ) : قيل : كان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم إذا صلى نحو بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء ينظر ما يؤمر به ، وكان يحب أن يصلى إلى الكعبة ، فأنزل اللّه الآية . وقيل : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر ، وكان لا يوجه وجهه نحو الكعبة ، فأنزل اللّه الآية .
44 - وفي قوله تعالى :وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ( 154 ) : قيل : نزلت لمّا قتل تميم بن الحمام ببدر ، وقيل هو عمير بن الحمام .
45 - وفي قوله تعالى :إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ( 158 ) : قيل : قالت الأنصار إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فأنزل اللّه الآية . وقيل : إن الناس سألوا الرسول صلى اللّه عليه وسلم : كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة ، واللّه تعالى انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا ، فهل علينا حرج أن نطوف بالصفا والمروة ؟ فأنزل اللّه الآية . وقال أبو بكر : هما تطوع :وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ( 158 ) .
وقيل كان على الصفا صنم يسمى إسافا ، وعلى المروة صنم يسمى نائلة ، فكانوا يتمسحون بهما إذا طافوا ، فامتنع المسلمون من الطواف بينهما من أجل ذلك ، فأنزلت الآية .

* * *

الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن من 1013 إلى 1014 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن من 1013 إلى 1014 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن من 1013 إلى 1014 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن

1013 - في أسباب نزول آيات سورة الفاتحة

1014 - في أسباب نزول آيات سورة البقرة

الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن من 1013 إلى 1014 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن من 1013 إلى 1014 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1014 - في أسباب نزول آيات سورة البقرة

الباب التاسع في أسباب نزول آيات القرآن من 1013 إلى 1014 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1014 - في أسباب نزول آيات سورة البقرة