61 - من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخّر العقوبة عنه فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الأمداد وأوجب البعاد فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ولو لم يكن إلا منع المزيد .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

61 - من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخّر العقوبة عنه فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الأمداد وأوجب البعاد فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ولو لم يكن إلا منع المزيد .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

61 - من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخّر العقوبة عنه فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الأمداد وأوجب البعاد فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ولو لم يكن إلا منع المزيد :
ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخّر العقوبة عنه فيقول : لو كان هذا سوء أدب لقطع الأمداد ، وأوجب البعاد ، فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ، ولو لم يكن إلا منع المزيد . وقد تقام مقام البعد وأنت لا تدري ، ولو لم يكن إلا أن يخلّيك وما تريد ).

قلت : من الأمور المؤكدة على المريد الصادق أن يرعى الأدب مع اللّه في كل شيء ، ويلتزم التعظيم لكل شيء ، ويحفظ الحرمة في كل شيء ، فإن أخلّ بشيء من هذه الأمور وأساء الأدب مع ربه فليبادر بالتوبة والاعتذار مع الذلة والانكسار ، فإن أخّر التوبة إلى وقت آخر انقطعت عنه الأمداد واستوجب الطرد والبعاد ، وقد لا يشعر بذلك في الحين فيحتجّ لنفسه،
ويقول : لو كان هذا سوء أدب لانقطع عني المدد ، وهذا منه جهل قبيح يفضي إلى العطب إن لم تدركه العناية من رب الأرباب ، وإنما كان هذا جهلا من المريد لانتصاره لنفسه وقت سوء أدبه ، وعدم شعوره بنقصان قلبه ، إذ لو كان عالما بمخادع النفس لاتهمها وما انتصر لها ، ولو كان عارفا بربه لشعر بنقصان قلبه ، فقد جمع بين جهالة وجهل .

فالجهالة هي سوء الأدب الذي صدر منه ، والجهل هو مخاصمته عن نفسه وإنكاره أن يكون ما صدر منه سوء أدب ، وما احتج به من كونه لم يحس بالعقوبة ، ولو كان ذلك سوء أدب لأحس بقطع الأمداد ، ولأوجب الطرد والبعاد ، لا ينهض ، فقد يقطع عنه المدد وهو لا يشعر .

ومثال ذلك : الأشجار التي على الماء ، فإذا قطع عنها الماء لا يظهر أثر العطش عليها إلا بعد حين ، فإذا طال الأمر يبست شيئا فشيئا ، كذلك قلب المريد قد لا يحس بقطع المدد في القرب حتى يغرق في الوهم ويحترق بالحس ، فإن كانت له سابقة خير تاب وأصلح ما أفسد ، فيرجع إليه المدد ، وإن لم تكن له سابقة رجع إلى وطنه ، وأقام في بعده ، نسأل اللّه السلامة من سلب نعمته بعد عطائه .

ولو لم يكن من العقوبة إلا منع المزيد من السير ، أو الترقي لكان كافيا ، لأن من لم يكن في زيادة فهو في نقصان ، ومن كان يومه شرّا من أمسه فهو في الخسران ،

وقوله : في الاحتجاج أيضا : لو كان هذا سوء أدب لأوجب البعاد ، فقد يقام مقام البعد ، وهو يظن أنه في محل القرب ؛ لأن مراتب القرب والبعد لا نهاية لها ، وما من مقام في القرب إلا وما بعده أعظم منه ، حتى يكون ذلك القرب بالنسبة إلى ما بعده بعدا ، ولو لم يكن ذلك البعد إلا أن يتركك مع ما تريد ، لكان كافيا في الطرد والبعد ، [ إذ ترك العبد ] مع هواه وشهواته من علامة الإهمال ، وإخراج العبد عن هواه ،

وما تركن إليه نفسه من علامة الاعتناء والإقبال . فإذا اعتنى اللّه تعالى بعبد ، وأراد أن يوصله إلى حضرته شوش عليه كل ما تركن إليه نفسه ، وأزعجه طوعا أو كرها حتى يؤيسه من هذا العالم ، ولم يبق له ركون إلى شيء منه ، فحينئذ يصطفيه لحضرته ، ويجتبيه لمحبته ، فليس له حينئذ عن نفسه إخبار ولا مع غير اللّه قرار .

وأصل ذلك قضية سيدنا موسى عليه السلام لما علم اللّه تعالى محبته لعصاه وركونه إليها ،
قال له الحق تعالى : وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى * قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى [ طه 17 : 18 ] ،
أي حوائج أخر ،
قال له : أَلْقِها يا مُوسى * فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى [ طه 19 : 20 ] ،
فلما فرّ عنها ، وقطع يأسه منها ، قال له : خُذْها وَلا تَخَفْ [ طه : 21 ] ،
لأنها لا تضرك حيث رجعت إليها باللّه ويقال للفقير :

وما تلك بيمينك أيها الفقير فيقول : هي دنياي أعتمد عليها وأقضي بها مآربي فيقال له : ألقها من يدك ، فإذا هي حية تسعى كانت تلدغه وهو لا يشعر ، فإذا أيس منها واستأنس باللّه واطمأن به ، قيل له : خُذْها وَلا تَخَفْ [ طه : 21 ] ،
لأنك تأخذها باللّه لا بنفسك ، واللّه تعالى أعلم .
ومواطن الآداب التي يخل بها المريد ، فيعاقب عليها ثلاثة :
آداب مع اللّه ورسوله ،
وآداب مع الشيخ ،
وآداب مع الإخوان .

فأما الآداب مع اللّه باعتبار العوام فبامتثال أمره واجتناب نهيه ، ومع رسوله باتباع السنة ومجانبة أهل البدعة ، فإذا قصروا في الأمر أو خالفوا في النهي عوقبوا عاجلا في الحس أو آجلا في المعنى والحس ، وباعتبار الخواص مع اللّه بالإكثار من ذكره ، ومراقبة حضوره ، وإيثار محبته ، زاد الشيخ زروق : وحفظ الحدود والوفاء بالعهود والتعلق بالملك الودود والرضا بالموجود وبذل الطاقة والمجهود انتهى .

ومع رسوله صلى اللّه عليه وآله وسلم بإيثار محبته والاهتداء بهديه والتخلق بأخلاقه ، فإذا قصروا في ذكره أو جالت قلوبهم في غير حضرته ، أو مالت محبتهم إلى شيء سواه ، أو قصروا في شيء مما تقدم أو حلوا عقدة عقدوها مع اللّه عوقبوا في الحس بالضرب أو السجن أو الإذاية باللسان أو في المعنى وهو أشد كقطع المدد وإيجاب الطرد والإقامة مقام البعد ،

وباعتبار خواص الخواص وهم الواصلون يكون مع اللّه بالتواضع معه في كل شيء والتعظيم لكل شيء ودوام معرفته في تجليات الجلال والجمال أو مع اختلاف الآثار ، وتنقلات الأطوار ، ومع رسوله صلى اللّه عليه وآله وسلم بالتحقق بحسبه وتعظيم أمته وشهود نوره .

كما قال أبو العباس المرسي : لي ثلاثون سنة ما غاب عني رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم طرفة عين ، ولو غاب عني ما أعددت نفسي من المسلمين ، فإذا قصر العارف فيما تقدم في حقه أو في حق غيره من الآداب عوقب في الحس أو في المعنى ، والغالب تيقظه في الحين فيستدرك ما فات.
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ [ الأعراف : 201 ]،

فهذه جملة الآداب التي تكون مع اللّه من العوام والخواص وخواص الخواص أو تقول : من الطالبين ، والسائرين ، والواصلين ، واللّه تعالى أعلم .
وأما الآداب التي تكون مع الشيخ ، فمرجعها إلى ثمانية أمور:
أربعة ظاهرة وأربعة باطنة .
فأما الظاهرة :
فأولها : امتثال أمره وإن ظهر له خلافه واجتناب نهيه ، وإن كان فيه حتفه ، فخطأ الشيخ أحسن من صواب المريد .
وثانيها : السكينة والوقار في الجلوس بين يديه ، فلا يضحك بين يديه ، ولا يرفع صوته عليه ، ولا يتكلم حتى يستدعيه للكلام ، أو يفهم عنه بقرائن الأحوال ، كحال المذاكرة بخفض صوت ورفق ولين ، ولا يأكل معه ولا بين يديه ، ولا ينام معه أو قريبا منه .

قال شيخ شيوخنا سيدي علي رضي اللّه تعالى عنه في كتابه :
ومن آداب المريد مع الشيخ ألا يأكل معه ، ولا ينام معه ، ولا ينام معه ، ولا يضحك بين يديه ،

ولا ينام في فراشه ، ولا يجلس في موضع جلوسه ، ولا يتكلم في مجلس الشيخ ، ولو كلمة واحدة والكلام فيه سوء الأدب أكثر من كل شيء ، وكل ما يشبه هذه الأوصاف يؤدي لعدم التعظيم والازدراء بجانب الشيخ ، وذلك هو الخسران المبين والعياذ باللّه من السلب بعد العطاء والطرد بعد الإقبال .
قالوا :
اجعل عملك ملحّا وأدبك دقيقا

وقال الشاعر :
أدب العبيد تذلّل *** والعبد لا يدع الأدب
فإذا تكامل ذلّه *** نال الموّدة واقترب

وثالثها : المبادرة إلى خدمته بقدر الإمكان بنفسه ، أو بماله أو بقوله ، فخدمة الرجال سبب الوصال لمولى الموالي .

وقال سيدي عبد اللّه الهبطي الزجلي رضي اللّه تعالى عنه في منظومة له في السلوك :
إنّ الخديم ظنّه جميل *** دلّ على فلاحه دليل
أهّل نفسه لخدمة الرّجال *** لكي ينال من حبيبه الوصال
ذلّ المحبّ في طلاب القرب *** عزّ عزيز عند أهل الحبّ
أتى بيوت القرب من أبوابها *** ففتحت له إذا بأسرها
طوبى له بشرى له استفادا *** ونال خير قربة وسادا

ثم قال :
مقامك اعرف أيّها الخديم *** فإنه مفخّم عظيم
أمسيت للمخدوم في جواره *** مشاركا كذاك في أسراره
لا تغتبط سوى مقامك الرّفيع *** فالخير كلّه لديك جميع
ورابعها : دوام حضور مجلسه ، فإن لم يكن فتكرير الوصول إليه ، إذ بقدر

تكرير الوصول إليه يقرب الوصال ، فمدد الشيخ جار كالساقية أو القادوس ، فإذا غفل عن الساقية أو القادوس تخرم وانقطع الماء إلى غيره ، وأيضا تكرير الوصول يدل على شدة المحبة وبقدر المحبة تكون الشربة .

وفي هذا المعنى قال شيخ شيوخنا المجذوب رضي اللّه تعالى عنه :
لا محبة إلا بأصول *** ولا وصول إلا غالي
ولا شراب إلا مختوم *** ولا مقام إلا عالي

وقال شيخ شيوخنا سيدي علي الجمل رضي اللّه تعالى عنه في كتابه : اعلم أنه لا يقرب طالب الوصول إلى اللّه تعالى شيء مثل جلوسه مع عارف باللّه إن وجده ،
ثم قال : الجلوس مع العارف باللّه أفضل من العزلة ، والعزلة أفضل من الجلوس مع العوام الغافلين ، والجلوس مع العاميّ الغافل أفضل من الجلوس مع الفقير الجاهل ، كما أن العارف باللّه يجمع بين المريد ومولاه بنظرة أو بكلمة ، كذلك الفقير الجاهل باللّه ربما أتلف المريد عن مولاه بنظرة أو بكلمة فما فوقها .

ويرحم اللّه سيدي المجذوب حيث يقول : الجلسة مع غير الأخيار ترذل ولو تكون صافي انتهى المراد منه .
وأما الآداب الباطنية :
فأولها : اعتقاد كماله وأنه أهل للشيخوخة والتربية ، لجمعه بين شريعة وحقيقة ، وبين جذب وسلوك ، وأنه على قدم النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم .
وثانيها : تعظيمه ، وحفظ حرمته غائبا وحاضرا ، وتربية محبته في قلبه ، وهو دليل صدقه ، وبقدر التصديق يكون التحقيق ، فمن لا صدق له لا سير له ولو بقي مع الشيخ ألف سنة .

ويرحم اللّه سيدي محمدا الشرقي رضي اللّه تعالى عنه حيث قال : من لا صدق ما عند باش ينفق من لاحق ما جاب إيمارا يا بابا .

وثالثها : انعزاله عن عقله ورياسته وعلمه وعمله ، إلا ما يرد عليه من قبل شيخه ، كما فعل شيخ طريقتنا الشاذلي رضي اللّه تعالى عنه عند ملاقاته بشيخه فهي سنة في طريقه ، فكل من أتى شيخه في هذه الطريقة الشاذلية فلابد أن يغتسل من علمه وعمله قبل أن يصل إلى شيخه لينال الشراب الصافي من بحر مدده الوافي .

ورابعها : عدم الانتقال عنه إلى غيره ، وهذا عندهم من أقبح كل قبيح وأشنع كل شنيع ، وهو سبب تسويس بذرة الإرادة ، فتفسد شجرة الإرادة لفساد أصلها ، وهذا كله مع شيوخ التربية كما تقدم .
وأما شيوخ أهل الظاهر فلا بأس أن ينتقل عنهم إلى أهل الباطن إن وجدهم ، ولا يحتاج إلى إذن ، واللّه تعالى أعلم .

وأما الآداب مع الإخوان فأربعة :
أولها : حفظ حرمتهم غائبين أو حاضرين ، فلا يغتاب أحدا ولا ينقص أحدا ، فلا يقول أصحاب سيدي فلان كمّل ، وأصحاب سيدي فلان نقّص ، أو فلان عارف ، أو فلان ليس بعارف ، أو فلان ضعيف وفلان قوي ، أو غير ذلك فهذه عين الغيبة ، وهي حرام بالإجماع لا سيما في حق الأولياء ، فإن لحومهم سموم قاتلة كلحوم العلماء والصالحين ، فليحذر المريد جهده من هذه الخصلة الذميمة ، وليفر ممن هذا طبعه فراره من الأسد ، فمن أولع بهذا فلا يفلح أبدا ، فالأولياء كالأنبياء ، فمن فرق بينهم حرم خيرهم وكفر نعمتهم .

وقد قال بعض الصوفية : من كسره الفقراء لا يجبره الشيخ ، ومن كسره الشيخ فقد يجبره الفقراء ، وهو صحيح مجرب ، لأن إذاية ولي واحد ليس كإذاية أولياء كثيرة ، ومن كسره الشيخ يشفع فيه الإخوان فيجبر قلب الشيخ بخلاف قلوب الفقراء إذا تغيرت قلّ أن تتفق على الجبر ، واللّه تعالى أعلم .

وثانيها : نصيحتهم بتعليم جاهلهم وإرشاد ضالهم ، وتقوية ضعيفهم ولو بالسفر إليه ، فإن فيهم أهل بدايات ونهايات والقوي والضعيف ، فكل واحد يذكره بما يليق بمقامه ، خاطبوا الناس بقدر ما يفهمون ، كما في الحديث .
وثالثها : التواضع لهم ، والاستنصاف من نفسك معهم ، وخدمتهم بقدر الإمكان ، فخديم القوم سيدهم ، فمن عرض له شغل لا ينفك عنه ، فالواجب إعانته ليتفرغ منه إلى ذكر اللّه إن كان خفيفا ، قال تعالى : وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى [ المائدة : 2 ] ،
فكل ما يشغل قلب الفقير فدفعه جهاد وبر .
ورابعها : شهود الصفا فيهم واعتقاد كمالهم فلا ينقّص أحدا ، ولو رأى منه ما يوجب النقص في الظاهر ، فالمؤمن يلتمس المعاذير ، فليلتمس له سبعين عذرا ، فإن لم يزل عنه موجب نقصه فليشهده في نفسه ، فـ “ المؤمن مرآة أخيه “ ، ما كان في الناظر يظهر فيه ، فأهل الصفا لا يشهدون إلا الصفا ، وأهل التخليط لا يشهدون إلا التخليط.

وأهل الكمال لا يشهدون إلا الكمال ، وأهل النقص لا يشهدون إلا النقص ،
وتقدم في الحديث عنه صلى اللّه عليه وآله وسلم :
"خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير : حسن الظّن باللّه ، وحسن الظّنّ بعباد اللّه . وخصلتان ليس فوقهما شيء من الشرّ : سوء الظنّ باللّه وسوء الظنّ بعباد اللّه " ، وباللّه التوفيق .

فهذه من جملة الآداب التي يجب على الفقير مراعاتها ، والتحفظ عليها سواء كان طالبا أو سائرا أو واصلا ،
وقد تقدمت في أول الباب الأول ثمانية آداب بعضها في حق العارف ، وبعضها في حق السائر ، فليراجعها وليعمل بمقتضاها ، فإن الطريق كلها آداب حتى قال بعضهم : اجعل عملك ملحا وأدبك دقيقا .

وقال أبو حفص رضي اللّه تعالى عنه :
التصوف كله آداب لكل وقت آداب ، ولكل حال آداب ، ولكل مقام آداب ، فمن لزم الأدب بلغ مبلغ الرجال ، ومن حرم الأدب فهو بعيد من حيث يظن القرب ، مردود من حيث يظن القبول .

وقال بعضهم : الزم الأدب ظاهر وباطنا ، فما أساء أحد الأدب ظاهرا إلا عوقب في الظاهر ، وما أساء أحد الأدب باطنا إلا عوقب في الباطن .

وقال في المباحث الأصلية :
والأدب الظّاهر للعيان *** دلالة الباطن في الإنسان
وهو أيضا للفقير سند *** وللغنيّ زينة وسؤدد
وقيل من يحرم من هذا الأدب *** فهو بعيد ما تدانى واقترب
وقيل من تحبسه الأنساب *** فإنّما تطلقه الآداب
فالقوم بالآداب حقّا سادوا *** منه استفاد القوم ما استفادوا

وقال أبو حفص السرّاج رحمه اللّه : والناس في الآداب على ثلاث طبقات :
أهل الدنيا ، وأهل الدين ، وأهل الخصوصية من أهل الدين . فأما أهل الدنيا فأكثر آدابهم في البلاغة وأخبار الملوك وأشعار العرب ، وأما أهل الدين فأكثر آدابهم حفظ العلوم ، ورياضة النفوس ، وتأديب الجوارح ، وتهذيب الطباع ، وحفظ الحدود ، وترك الشهوات ، واجتناب الشبهات ، والمسارعة إلى الخيرات ، وأما أهل الخصوصية من أهل الدين ، فآدابهم حفظ القلوب ، ومراعاة الأسرار ، واستواء السر والعلانية .
فالمريدون يتفاضلون بالعلم ، والمتوسطون بالآداب ، والعارفون بالهمم انتهى .

ثم ما ذكره الشيخ من لزوم الجهل للمريد مقيد بما ذكره من احتجاجه لنفسه ومدافعته عنها ، لأنه في هذه الحالة صاحب جدل لتركيبه المقدمة والنتيجة ، وعليه يفهم قولهم " ما ألهم قوم الجدل إلا حرموا العمل " .
وأما لو اعترف بإساءته وأنصف من نفسه لم يكن ذلك في حقه جهلا ولا جهالة .
وقد قالوا : عدم الأدب إن كان يجر إلى الأدب فهو أدب ، واللّه تعالى أعلم .
ومن جملة الآداب ألا يستحقر مقاما أقام الحق تعالى فيه عبدا من عباده كائنا ما كان كما أشار إليه بقوله :

62 – ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( إذا رأيت عبدا أقامه اللّه بوجود الأوراد ، وأدامه عليها مع طول الإمداد ، فلا تستحقرنّ ما منحه مولاه ، لأنّك لم تر عليه سمات العارفين ، ولا بهجة المحبّين ، فلو لا وارد ما كان ورد ).

.