83 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحقّ أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

83 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحقّ أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

83 – من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحقّ أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره فهو في كل ذلك متعرف إليك، ومقبل بوجود لطفه عليك :
ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحقّ أوصافه ، متى أعطاك أشهدك بره، و متى منعك أشهدك قهره، فهو في كل ذلك متعرف إليك، ومقبل بوجود لطفه عليك، إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن الله فيه ).
قلت : الناس في عبادة اللّه باعتبار إخلاصهم على ثلاثة أقسام :
فمنهم من يعبد اللّه خوفا من عقوبته معجلة أو مؤجلة ، أو طمعا في رحمته وحفظه عاجلا وآجلا ،
وهم عوام المسلمين وفيهم قال عليه السلام : “ لولا النار ما سجد للّه ساجد “ ،
ومنهم من يعبد اللّه محبة في ذاته ، وشوقا إلى لقائه ، لا طمعا في جنته ، ولا خوفا من ناره ونكاله ، وهم المحبون العاشقون من السائرين ،
ومنهم من يعبد اللّه قياما بوظائف العبودية وأدبا مع عظمة الربوبية ، أو تقول : صدقا في العبودية وقياما بوظائف الربوبية ، وهم المحبون العارفون ،
فالقسم الأول عبادته بنفسه لنفسه ،
والثاني عبادته بنفسه للّه ،
والثالث عبادته باللّه للّه ومن اللّه إلى اللّه ،
فمن عبد اللّه تعالى لشيء يرجوه منه في الدنيا أو في الآخرة أو ليدفع عنه بطاعته ورود العقوبة في الدنيا أو في الآخرة
فما قام بحق أوصاف الربوبية التي هي العظمة والكبرياء والعزة والغنى وجميع أوصاف الكمال ونعوت الجلال والجمال،
إذ نعوت الربوبية من العظمة والجلال تقتضي خضوع العبودية بالانكسار والإذلال ،
أرأيت إن لم تكن جنة ولا نار ، ألم يكن أهلا لأن يعبد الواحد القهار ،
أرأيت من أنعم بنعمة الإيجاد والإمداد ، أليس أهلا لأن يشكره جميع العباد ؟ ،
فمن كان عبدا مملوكا لسيده ، لا يخدمه في مقابلة نواله ورفده ، بل يخدمه لأجل عبوديته ورقه ، وسيده لا محالة يقوم بمؤونته ورزقه ، أيبرزك لوجوده ويمنعك من جوده ، أيدخلك داره ويمنعك إبراره لقد أسأت الظن بالرب الكريم

إن اعتقدت أنك إن لم تعبده منعك من جوده العظيم ، لقد أجري عليك منته ورزقه وأنت في ظلمة الأحشاء ، ثم حين أظهرك لوجوده وبسط لك من جوده ، جعلك تتصرف فيه كيف تشاء ، وتصنع به ما تشاء ،

ومما وجد مكتوبا بقلم القدرة في حجر في الكعبة :
تذكّر جميلي فيك إذ كنت نطفة *** ولا تنس تصويري لشخصك في الحشا
وكن واثقا بي في أمورك كلّها *** سأكفيك منها ما يخاف ويختشى
وسلّم إليّ الأمر واعلم بأنّني *** أصرّف أحكامي وأفعل ما أشا

فاستحي من اللّه أيها الإنسان أن تطلب أجرا على عبادة أجراها عليك الواحد المنّان ،
واذكر قوله تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ [ الأعراف : 43 ] ،
وقوله تعالى : وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ [ القصص : 68 ] ،
وقوله تعالى : وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [ الإنسان : 30 ] ،
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : “ لا يكن أحدكم كالعبد السّوء إن خاف عمل ، ولا كالأجير السوء إن لم يعط الأجرة لم يعمل “ ،

وقال سيدنا عمر رضي اللّه تعالى عنه : نعم العبد صهيب لو لم يخف اللّه لم يعصه .
وقال وهب بن منبه رضي اللّه تعالى عنه : في زبور داود عليه السلام يقول اللّه تعالى : “ ومن أظلم ممن عبدني لجنة أو نار ، لو لم أخلق جنة ولا نارا ألم أكن أهلا أن أطاع “ انتهى .

وفي أخبار داود أيضا عليه السلام : إن اللّه أوحى إليه أن أودّ الأودّاء إليّ من عبدني لغير نوال لكن ليعطي الربوبية حقها انتهى .
ثم إن رفعت همتك عن طلب الحظوظ صبت عليك الحظوظ ، فقد ورد في بعض الأخبار أن اللّه يحفظ الأولاد وأولاد الأولاد بطاعة الأجداد لقوله تعالى : وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً [ الكهف : 82 ] ،

فقد حفظ الحق تعالى كنزهما بصلاح أبيهما ، فقد صبت الحظوظ على الأولاد وهو حفظهم بترك الآباء الحظوظ ،
وكان سعيد بن المسيب يقول لولده : إني لأطيل الصلاة من أجلك انتهى .
ومعناه إني أعبده مخلصا لعله يحفظك ، ثم إن مدد الحق ، وهو لطفه وإبراره جار على الطائعين في كل وقت وحين ، سواء أعطاهم في الحس أو منعهم ، وسواء بسطهم أو قبضهم ، وهو ظاهر لمن يفهم عن اللّه . كما أشار إليه بقوله :

[ متى أعطاك أشهدك برّه ، ومتى منعك أشهدك قهره ؛ فهو في كلّ ذلك متعرّف إليك ومقبل بوجود لطفه عليك ] .
قلت : من أسمائه تعالى “ اللطيف والرحيم “ ، فهو تعالى لطيف بعباده رحيم بخلقه في كل وقت ، وعلى كل حال سواء أعطاهم أو منعهم ، وسواء بسطهم أو قبضهم ، فإن أعطاهم أو بسطهم أشهدهم بره وإحسانه ،
فعرفوا أنه سبحانه بارّ بعباده لطيف بخلقه رحيم كريم جواد محسن ، فتعظم محبتهم فيه ، ويكثر شوقهم واشتياقهم إليه ، ويكثر شكرهم فيزداد نعيمهم ، وفي هذا مالا مزيد عليه من البر والإحسان والجود والامتنان ،
وإن منعهم أو قبضهم أشهدهم قهره وكبرياءه ، فعلموا أنه تعالى قهار كبير عظيم جليل ، فخافوا من سطوته ، وذابوا من خشيته ، وخضعوا تحت قهره ، فدامت عبادتهم ،
وقلّت ذنوبهم ، ومحيت مساوئهم ، واضمحلت خطيئتهم ،
فوردوا يوم القيامة خفافا مطهرين فرحين مبهجين ، إذ لا يجمع اللّه على عبده خوفين ولا أمنين ، فمن أخافه في الدنيا أمّنه يوم القيامة ،
ومن أمنه في الدنيا فاغتر أخافه يوم القيامة ، كما في الحديث . فلا تتهم ربك أيها العبد في المنع ولا في العطاء ؛ فإنه متى أعطاك أشهدك بره ورحمته وكرمه ،
فعرفت بذلك أنه بر كريم رؤوف رحيم ، فتتعلق بكرمه وجوده دون غيره ، فتتحرر من رق الطمع ،
ويذهب عنك الغم والجزع ، وتتخلق أيضا بوصف الكرم والرحمة والإحسان ، فإن اللّه يحب أن يتخلق عبده بخلقه ،
وفي الحديث : “ تخلّقوا بأخلاق الرّحمن “ ،

وقالت عائشة رضي اللّه عنها : كان خلق رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم القرآن .

والقرآن فيه أوصاف الرحمن .
فكأنها قالت كان خلقه خلق الرحمن إلا أنها احتشمت الحضرة ، وتأدبت مع الربوبية ، ومتى منعك أو قبضك أشهدك قهره وكبرياءه ،

فعرفت أنه قهار جبار ، فيعظم خوفك ، وتشتد هيبتك وحياؤك منه ، فلا جرم أن اللّه يعظمك ويكرمك ويحفظك ويستحيي منك كما استحييت منه ؛

فإن اللّه ينزل عبده على قدر منزلته منه ، وإنما يطيع العبد ربه على قدر معرفته به وخوفه منه ، فهو سبحانه في كل ذلك من إعطاء ومنع وقبض وبسط متعرف إليك أي طالب منك أن تعرفه بصفاته وأسمائه ،

وما من اسم من أسمائه تعالى إلا اقتضى ظهور ما يطلبه ، فاسمه “ الكريم “ اقتضى الإعطاء والإحسان وهو ظاهر في خلقه ،
واسمه “ المانع “ اقتضى ظهور المنع فظهر في عباده أيضا ،
واسمه “ المنتقم “ اقتضى ظهوره في قوم وجههم لمخالفته ،
واسمه " القهار " اقتضى ظهوره في قوم يقهرهم على ما يريد من منع أو غيره ، وظهر قهره أيضا في عباده بالموت ، فهو من مقتضى اسمه القهار ،

وهكذا كل اسم يقتضي ظهوره في الوجود وكلها في بني آدم ، فإذا تحققت هذا في حالة الإعطاء والمنع علمت أيضا أنه تعالى مقبل بوجود لطفه وإبراره عليك ، إذ هو متعرف إليك في كل شيء ومقبل عليك في كل وجه ،

فاطلب أيضا أنت معرفته في كل حال ، واعرف منته عليك في الجمال والجلال ، وأقبل عليه بكليتك واستسلم لقهره بروحك وبشريتك تكن عبده حقّا ، وهو ربك حقّا وصدقا ، واللّه تعالى أعلم .

ويؤخذ من هذه الحكمة أن المدار إنما هو على قوة الروحانية التي هي المعرفة في الجلال والجمال ، لا على قوة البشرية ، لأن بمنعه يحصل للعبد الكمال ، وباللّه التوفيق .

ثم هذا كله إنما يذوقه من يفهم عن اللّه كما تقدم ،

وإليه أشار بقوله :
[ إنّما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن اللّه فيه ].
قلت : لأن الفهم عن اللّه يقتضي وجود المعرفة به ولا تكون المعرفة كاملة حتى يكون صاحبها يعرفه في الجلال والجمال والمنع والعطاء والقبض والبسط ،

وأما إن كان لا يعرفه إلا في الجمال فهذه معرفة العوام الذين هم عبيد أنفسهم فإن أعطوا رضوا وإن لم يعطوا إذا هم يسخطون ، وأيضا من ثمرات المعرفة التسليم والرضا لما يجري به القضاء ، ومن ثمرات المحبة والهوى الصبر عند الشدائد والبلوى :
تدّعي مذهب الهوى ثمّ تشكو *** أيّ دعواك في الهوى قل لي أينا
لو وجدناك صابرا لهوانا *** لأنلناك كلّ ما تتمنّى

فلا يكون المحب صادقا في محبته ، ولا العارف صادقا في معرفته حتى يستوي عنده المنع والعطاء والقبض والبسط والفقر والغنى والعز والذل والمدح والذم والفقد والوجد والحزن والفرح ، فيعرف محبوبه في الجميع ،
كما قال القائل :
حبيبي ومحبوبي على كل حالة ، ويرضى ويسلم له في الجميع ، فإن لم يجد ذلك عنده سواء فلا يدعي مرتبة العشق والهوى ، فيعرف قدره ولا يتعدى طوره ، ولا يترامى على مراتب الرجال من ادعى ما ليس فيه فضحته شواهد الامتحان
ولابن الفارض رضي اللّه تعالى عنه :
فإن شئت أن تحيا سعيدا فمت به *** شهيدا وإلا فالغرام له أهل

وقال إبراهيم الخواص رضي اللّه تعالى عنه :
لا يصح الفقر للفقير حتى تكون فيه خصلتان إحداهما : الثقة باللّه ،
والأخرى : الشكر للّه فيما زوي عنه مما ابتلي به غيره من الدنيا ،
وقيل لبعضهم : ما الزهد عندكم ؟
قال : إذا وجدنا شكرنا ، وإذا فقدنا صبرنا ، فقال هذه حالة الكلاب عندنا ببلخ ، فقال : وما الزهد عندكم أنتم ؟
قال : إذا فقدنا شكرنا ، وإذا وجدنا آثرنا ، فهذا هو الفهم عن اللّه حيث شكر حين الفقد ، فقد عد الفقد نعمة ، والفاقة غنى لما يجد فيها من المواهب والأسرار ، ولما يترقب بعدها من ورود الواردات والأنوار ،
ولو لم يكن إلا التفرغ من الشواغل والأغيار ، وبهذا تزكو الأحوال ، وتعظم الأعمال ، ويتأهل صاحبها للقبول والإقبال وإلا فلا عبرة بصور وجودها مع عدم قبولها ،

كما نبه على ذلك بقوله :

84 – ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( ربّما فتح لك باب الطاعة ، وما فتح لك باب القبول ، و ربما قضى عليك الذنب فكان سببا في الوصول، فمعصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا ).

.

83 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحقّ أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

83 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحقّ أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

83 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحقّ أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

83 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحقّ أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم :: تعاليق