نسبة الحب إلى الإنسان - من حقائق المحبة .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

نسبة الحب إلى الإنسان - من حقائق المحبة .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

نسبة الحب إلى الإنسان

ما هو الحب :

اعلم أن الحب معقول المعنى وإن كان لا يحدّ ، فهو مدرك بالذوق غير مجهول ، ولكنه عزيز التصور ، فإن الأمور المعلومات على قسمين : منها ما يحدّ ومنها ما لا يحدّ ، والمحبة عند العلماء بها المتكلمين فيها ، من الأمور التي لا تحد ، فيعرفها من قامت به ومن كانت صفته ، ولا يعرف ما هي ، ولا ينكر وجودها ،
ولهذا قلنا :
الحب ذوق ولا تدرى حقيقته *** أليس ذا عجب واللّه واللّه
واختلف الناس في حدّ الحب ، فما رأيت أحدا حده بالحد الذاتي ، بل لا يتصور ذلك ، فما حده من حده إلا بنتائجه وآثاره ولوازمه ، ولا سيما وقد اتصف به الجناب العزيز وهو اللّه ، فلا حد للحب يعرف به ذاتيا ، ولكن يحد بالحدود الرسمية واللفظية ، فمن حد الحب ما عرفه ، ومن لم يذقه شربا ما عرفه ، ومن قال رويت منه ما عرفه " 1 " .
فالحب شرب بلا ريّ ، قال بعض المحجوبين " شربت شربة فلم أظمأ بعدها أبدا " ، فقال أبو يزيد " الرجل من يحسو البحار ولسانه خارج على صدره من العطش " وأحسن ما سمعت فيه ، ما حدثنا به غير واحد عن أبي العباس ابن العريف الصنهاجي ، قال سمعناه وقد سئل عن المحبة فقال : " الغيرة من صفات المحبة والغيرة تأبى إلا الستر فلا تحد " .
( ف ح 2 / 325 ، 111 ، 325 )

ولنا في هذا الباب :
الحب أوله نحب وأوسطه *** موت وليس له حد فينكشف
فمن يقول بأن الحب يعرفه *** فما لقوم به أعمارهم شغفوا
ولم يقولوا بأن الحب نعرفه *** خلف ولكنه بالقلب يأتلف
فليس يعرف منه غير لازمه *** البث والوجد والتبريح والأسف
( مسامرات / الجزء الثاني )
..........................................................................................
( 1 ) سأل علي بن الحسين امرأة فقال : ما الحب ؟
قالت : أخفى من أن يرى ، وأبين من أن يخفى ، كمونة في الحشا كمون النار في الحجر ، إن قدحته أورى ، وإن تركته توارى ،
ثم أنشأت تقول :
إن المحبين في شغل لسيدهم *** كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا
( تفسير القرآن للتستري )

" 27 "

بماذا يتعلق الحب :
الحب تعلق خاص من تعلقات الإرادة ، فلا تتعلق المحبة إلا بمعدوم غير موجود في حين التعلق ، يريد المحب وجود ذلك المحبوب أو وقوعه ، وإنما قلت أو وقوعه لأنها قد تتعلق بإعدام الموجود ، وإعدام الموجود في حال كون الموجود موجودا ليس بواقع ، فإذا عدم الموجود الذي تعلقت به المحبة فقد وقع ،
ولا يقال وجد الإعدام ، فإنه جهل من قائله ،
وقولنا :
يريد وجود ذلك المحبوب ، وأن المحبوب على الحقيقة إنما هو معدوم ، فذلك أن المحبوب للمحب هو إرادة أوجبت الاتصال بهذا الشخص المعين كائنا من كان ، إن كان ممن من شأنه أن يعانق فيحب عناقه ، أو ينكح فيحب نكاحه ، أو يجالس فيحب مجالسته ، فما تعلق حبه إلا بمعدوم في الوقت من هذا الشخص ، فيتخيل أن حبه متعلق بالشخص وليس كذلك ، وهذا هو الذي يهيجه للقائه ورؤيته ، فلو كان يحب شخصه أو وجوده في عينه فلا فائدة لمتعلق الحب به ،
فإن قلت : إنا كنا نحب مجالسة شخص أو تقبيله أو عناقه أو تأنيسه أو حديثه ، ثم نرى تحصل ذلك ، والحب لا يزول مع وجود العناق والوصال ، فإذا متعلق الحب قد لا يكون معدوما ،
قلنا : أنت غالط ، إذا عانقت الشخص الذي تعلقت المحبة بعناقه أو مجالسته أو مؤانسته ، فإن متعلق حبك في تلك حال ، ما هو بالحاصل ،
وإنما هو بدوام الحاصل واستمراره ، والدوام والاستمرار معدوم ، ما دخل في الوجود ولا تتناهى مدته ،
فإذا ما تعلق الحب في حال الوصلة إلا بمعدوم وهو دوامها ، وما أحسن ما جاء في القرآن قوله يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ بضمير الغائب والفعل المستقبل ، فما أضاف متعلق الحب إلا لغائب ومعدوم ،
وكل غائب فهو معدوم إضافي ، فالمحبوب أمر عدمي ، يتعلق المحب به أن يراه موجودا في عين موجودة ، فإذا رآه انتقل حبه إلى دوام تلك الحال التي أحب وجودها من تلك العين الموجودة ، فلا يزال المحبوب معدوما ، وما يشعر بذلك أكثر المحبين إلا أن يكونوا عارفين بالحقائق ومتعلقاتها ، فمن شأن المحبوب أن يكون معدوما ولا بد ، فيحب إيجاد ذلك المعدوم ولا بد لا في معدوم ، هذا أمر محقق لا بد منه .
( ف ح 2 / 327 )

من حقائق المحبة

الحب لا يقبل الاشتراك :
اعلم أن الحب لا يقبل الاشتراك ، فلا يصح أن يحب المحب اثنين أصلا ، لأن القلب لا يسعهما ،

" 28 "

فإن قلت : هذا يمكن أن يصح في حب المخلوق ، وأما في حب الخالق فلا ، فإنه قال يُحِبُّهُمْ فأحب كثيرين،
قلنا : الحب مجهول النسبة إلى اللّه تعالى ، فإن اللّه ليس كمثله شيء ، فلا يعرف نسبة الحب إلى الحق إلا من يعرف ذات الحق ، وهي لا تعرف ، فلا تعرف النسبة ، وتعرف المحبة فإنه ما خاطب عباده إلا بلسانهم ، وبما يعرفونه من لحنهم من كل ما ينسبه إلى نفسه ووصف أنه عليه ، ولكن كيفية ذلك مجهولة ،
وأما قولنا : إن الحب لا يقبل الاشتراك ، ولكن إذا كانت ذات المحب واحدة لا تنقسم ، فإن كانت مركبة جاز أن يتعلق حبها بوجوه مختلفة ، ولكن لأمور مختلفة ، وإن كانت العين المنسوب إليها تلك الأمور المختلفة واحدة ، أو تكون تلك الأمور في كثيرين فيه ، فتتعلق المحبة بكثيرين ، فيحب الإنسان محبوبين كثيرين ،
وإذا صح أن يحب المحب أكثر من واحد ، جاز أن يحب الكثير الواحد ،
كما قال أمير المؤمنين :
ملك الثلاث الآنسات عناني *** وحللن من قلبي بكل مكان
هنا سر خفي في قوله عناني فأفرد ، وما أعطى لهؤلاء المحبوبين من نفسه أعنة مختلفة ، فدل أن هذا المحب وإن كان مركبا ، فما أحب إلا معنى واحدا قام له في هؤلاء الثلاثة ، أي ذلك المعنى موجود في عين كل واحدة منهن ،
والدليل على ذلك قوله في تمام البيت " وحللن من قلبي بكل مكان "
فلو أحب من كل واحدة معنى لم يكن في الأخرى ، لكان العنان الذي يعطى لواحدة غير العنان الذي يعطى الأخرى ، ولكان المكان الذي تحله الواحدة غير المكان الذي تحله الأخرى ، فهذا واحد أحب واحدا ، وذلك الواحد المحبوب موجود في كثيرين ، فأحب الكثير لأجل ذلك .
( ف ح 2 / 335 ، 329 - مسامرات ح 1 )

الحب يعمي ويصم :
واعلم أن كل حب لا يحكم على صاحبه ، بحيث أن يصمه عن كل مسموع سوى ما يسمع من كلام محبوبه ، ويعميه عن كل منظور سوى وجه محبوبه ، ويخرسه عن كل كلام إلا عن ذكر محبوبه وذكر من يحب محبوبه ، ويختم على قلبه فلا يدخل فيه سوى حب محبوبه ، ويرمي قفله على خزانة خياله ، فلا يتخيل سوى صورة محبوبه ، وإلا فليس بحب ولا صاحبه بمحب ؛ فإن الأصل في المحبة أن تكون أنت عين محبوبك ، وتغيب فيه عنك ، فيكون هو

" 29 "
ولا أنت ، وهذا فإن الحق يغار على المحب أن يكون له وجود في نفسه لغير محبوبه ، ألا ترى الملائكة المهيمة بجلال اللّه تعالى أمالها الحب عن رؤية ذاتها ، ومشاهدة كونها .
( ف ح 2 / 325 - ذخائر الأعلاق )

لا يحب أحد محبوبا لنفس المحبوب وإنما يحبه لنفسه :
ومن عرف الحقائق قال : ليس من الخير حب الغير ؛ فما أحب المحب في غيره إلا نفسه ، فما أحب الغير ، ولا يصح حب الغير أبدا ، لأن حب الغير ما فيه خير ، فإذا كان فيه خير يعود على المحب ، فنفسه أحب ، لأنه أحب إعادة ذلك الخير عليه ، فإن ذلك الغير من حقيقته أن يكون له وجود ما هو عين هذا الآخر ،
والمحبوب كما قلنا أبدا لا يكون إلا معدوما ، إما في موجود أو لا في موجود ، فإن الموجود محال أن يحب لذاته ، وإنما يحب لأمر عدمي ، ذلك الأمر العدمي هو المحبوب منه أن يكون ، والعدم ليس بغير للمحب ، ولا يزال هذا المعدوم المحبوب منوطا بالمحب ،
لقيام حبه به وتعلقه بذلك المحبوب ، فلا يزال متصلا به وصل خيال حتى يقع في الحس ، هذا شأنه في المخلوق ، وفي الحق الإيجاد ، فعلى الحقيقة لا يحب أحد محبوبا لنفس المحبوب ، وإنما يحبه لنفسه ، هذا هو التحقيق ،
فإن المعدوم لا يتصف بالإرادة فيحبه المحب له ، ويترك إرادته لإرادة محبوبه ، ولما لم يكن الأمر في نفسه على هذا ، لم يبق إلا أن يحبه لنفسه .
( ف ح 4 / 426 )

عز الحب وذل المحب :
ولما كان الحب من صفات الحق حيث قال يُحِبُّهُمْ ، ومن صفات الخلق حيث قال وَيُحِبُّونَهُ ، اتصف الحب بالعزة لنسبته إلى الحق ووصف الحق به ، وسرى في الخلق بتلك النسبة العزية ، فأورثت في المحل ذلة من الطرفين ،
فلهذا ترى المحب يذل تحت عز الحب لا عز المحبوب ، فإن المحبوب قد يكون مملوكا للمحب مقهورا تحت سلطانه ، ومع هذا تجده يذل له المحب ، فعلمنا أن تلك عزة الحب لا عزة المحبوب ،

قال أمير المؤمنين هارون الرشيد في محبوباته :
ملك الثلاث الآنسات عناني *** وحللن من قلبي بكل مكان
ما لي تطاوعني البرية كلها *** وأطيعهن وهن في عصياني
ما ذاك إلا أن سلطان الهوى *** - وبه قوين - أعز من سلطاني

" 30 "

فأضاف القوة إلى الهوى بقوله : " سلطان الهوى " ،
يقول اللّه في غير ما موضع من الأخبار متلطفا بعباده : " يا عبادي اشتقت إليكم ، وأنا إليكم أشد شوقا "
ويخاطبهم بنزول من لطف خفي ، وهذا الخطاب كله لا يتمكن أن يكون منه إلا من كونه محبا ،
ومثل ذلك يصدر من المحبين له تعالى ، فالمحب في حكم الحب لا في حكم المحبوب ، ومن هي صفته عينه ، فعينه تحكم عليه لا أمر زائد ، فلا نقص ، غير أن أثره في المخلوقين التلاشي عند استحكامه ، لأنه يقبل التلاشي ،
فلهذا يتنوع العالم في الصور ، فيكون في صورة ، فإذا أفرط فيها الحب من حيث لا يعلم ، وحصل التجلي من حيث لا يظهر ، تلاشت الصورة فظهرت في العين صورة أخرى ، وهي أيضا مثل الأولى في الحكم راجعة إليه ، ولا يزال الأمر كذلك دائما لا ينقطع .
( ف ح 2 / 113 )

.

نسبة الحب إلى الإنسان - من حقائق المحبة .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

نسبة الحب إلى الإنسان - من حقائق المحبة .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

نسبة الحب إلى الإنسان - من حقائق المحبة .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

نسبة الحب إلى الإنسان - من حقائق المحبة .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق