136 - إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

136 - إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

136 - إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك ).

الخصوصية هنا : ما اختص اللّه تعالى به بعض عباده من علم نافع ، أو عمل صالح ، وصدق العبودية فيه : أن يقنع بعلم اللّه تعالى فيه بحاله ولا يتطلع إلى أن يعرف بذلك أحد من الخلق ، فيشغله حينئذ الحياء من ربه والشكر له عن الاستشراف إلى معرفة الخلق بذلك ، ويغار على حاله من رؤية الأغيار له ، ولهذا فضل عمل السرّ على عمل العلانية بسبعين ضعفا كما ورد الخبر عن نبينا صلى اللّه عليه وسلم .
وقال عيسى عليه السلام : « إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن رأسه ، وليمسح شفتيه ، فإذا خرج إلى الناس رأوا أنه لم يصم ، وإذا أعطى أحدكم فليعط بيمينه وليخفها عن شماله ، وإذا صلّى أحدكم فليسدل عليه ستر بابه ، فإن اللّه تعالى يقسم الثناء كما يقسم الرزق » .
وقد سئل حكيم من الحكماء عن علامة الصدق ، فقال : كتمان الطاعة .
وقال أحمد بن أبي الحوارى رضي اللّه عنه : « من أحبّ أن يعرف بشيء من الخير ويذكر به ، فقد أشرك في عبادته ، لأنّ من عبد اللّه تعالى على المحبة لا يحب أن يرى خدمته سوى مخدومه » .
وقال الشيخ أبو عبد اللّه القرشي رضي اللّه تعالى عنه : « كلّ من لم يقنع في أفعاله وأقواله بسمع اللّه ونظره دخل عليه الرياء لا محالة » .
وقال بعضهم : « ما أخلص أحد قطّ ، إلا أحبّ أن يكون في جبّ لا يعرف » .

وقال سهل بن عبد اللّه التستري : « من أحبّ أن يطّلع الخلق على ما بينه وبين اللّه فهو غافل » .

« 201 »

وقال أبو الخير الأقطع « 1 » رضي اللّه عنه : «من أحبّ أن يطلع الناس على عمله فهو مراء ، ومن أحبّ أن يطلع الناس على حاله فهو كذاب».
وقال بعضهم لمن استوصاه : « لا تحب أن تعرف ، ولا تحب أن تعرف أنك ممن لا يحبّ أن يعرف » .

فعلى العبد إخفاء حاله جهده ، وأن يبلغ في كتمانه أقصى ما عنده . قال الحسن ، رضي اللّه عنه : « أدركت أقواما ما من أحد منهم يستطيع أن يسرّ شيئا من عمله إلا أسرّه ، وإن كان الرجل ليجلس مع القوم وإنه لفقيه وما يعلم به ، حتى يقوم ، ولقد أدركت أقواما يأتي أحدهم الزور فيقوم فيصلي وما يشعر به الزّور . ولقد أدركت أقواما وما من عمل يقدرون أن يعملوه للّه سرا فيكون علانية أبدا ، ولقد أدركت أقواما يجمع أحدهم القرآن وما يعرف به جاره ، ولقد أدركت أقواما يجتهدون في الدعاء وما يسمعهم أحد » .
وقال محمد بن واسع « 2 » ، رضي اللّه عنه : « أدركت رجالا كان الرجل يكون رأسه مع رأس امرأته على وسادة واحدة قد بلّ ما تحت خدّه من دموعه لا تشعر به امرأته ، ولقد أدركت رجالا يقوم أحدهم في الصفّ فتسيل دموعه على خدّه ولا يشعر به الذي إلى جنبه وفي رواية عنه : إن كان الرجل ليبكي عشرين سنة وامرأته معه لا تعلم ، فإن وقع منه إعلان وإظهار في وقت مّا فليشتغل حينئذ بمراقبة قلبه وصونه عن أن يعمل فيه الفرح باطلاع الناس على حاله ، ولينكر ذلك على نفسه ، وليكرهه ، ولا يرضه منها ، وليجاهد نفسه في ذلك أشد المجاهدة ؛ فإن خالف هذا واستشرف إلى معرفة غير اللّه بحاله ، وغفل عن مجاهدة نفسه في حال ظهور ذلك منه ، ولو في لحظة خيف عليه أن يعمل الفرح في قلبه فيقع عند ذلك الفتنة ؛ فإن كان ضعيف الإرادة لم يسلم من الوقوع في الرياء الجلي والخفي ؛ لأن سببه قد استتبّ له » .

وإن كان قوي الإرادة وسالكا سبيل المعرفة لم يسلم من السكون والركون ، فيفقد حينئذ الغيرة على الحال ، وينحطّ بذلك من ذروة الكمال ، ولهذا كان إسقاط المنزلة عند الناس من ضروريات سالكي هذه الطريقة كما تقدّم عند قوله : [ ادفن وجودك في أرض الخمول ] « 3 » فإن تحقق العبد في المعرفة ومشاهدة الوحدانية الصرفة جاز له الإخبار
..........................................................................................
( 1 ) هو أبو الخير الأقطع ( توفي 340 هـ / 952 م ) مغربي الأصل . سكن تينات وله كرامات وفراسة حادة ، وكان كبير الشأن . ( الرسالة القشيرية ص 394 ) .
( 2 ) محمد بن واسع بن جابر الأزدي ( توفي سنة 123 ه - 741 م ) أبو بكر فقيه ورع من الزهاد . من أهل البصرة . عرض عليه قضاؤها فأبى ، وهو من ثقات أهل الحديث . ( الأعلام 7 / 133 ، وتهذيب الكمال 17 / 301 ) .
( 3 ) الخامل : الساقط الذي لا نباهة له .

« 203 »

بأعماله ، والإظهار بمحاسن أحواله ؛ بناء منه على نفي الغير وأداء لواجب حقّ الشكر .
كان بعض السلف يصبح فيقول : صلّيت البارحة كذا وكذا ركعة ، وتلوت كذا وكذا سورة ، فيقال له : أما تخشى الرياء ؟! فيقول : ويحكم ، وهل رأيتم من يرائي يفعل غيره » .

وكان آخر يفعل مثل ذلك فيقال له : لم لا تكتم ذلك ؟ فيقول : ألم يقل اللّه سبحانه وتعالى :وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ[ الضحى : 11 ] وأنتم تقولون : لا تحدّث !!

فإن قصد من هذا حاله إلى هداية عباد اللّه ودعاهم إلى اللّه تعالى ، فأظهر أحواله وأعماله للاقتداء به ، والاهتداء بهديه فهو خارج عن النمط الأوّل كلّه ، وداخل في هذا المنزع الثاني ، وعلانية هذا أفضل من سرّه ؛ لأنه سلم من الآفات التي تعرّض لها غيره وحصلت منه الفوائد التي تضمنها إظهاره وجهره .

وقد جاء في الخبر : « السرّ أفضل من العلانية والعلانية أفضل لمن أراد الاقتداء » . وهذا أرجح الوجوه عند العلماء في قوله صلى اللّه عليه وسلم للرجل الذي سأله عن فرحه باطلاع الناس على بعض أعماله : « لك أجران : أجر السرّ وأجر العلانية » « 1 » وقد فضّل ، ما ذكرناه من إظهار الطاعة ، جماعة من الصحابة والتابعين منعنا من ذكر وقائعهم خشية الإطالة ، وكان ذلك منهم لأجل هذا الغرض .
ومقام هذا العبد مقام النصحاء لعباد اللّه والدعاة لهم إلى اللّه ، فلا جرم كان له الدرجات العلا عند اللّه تعالى ؛ لأنه من أئمة المتقين للّه ،

وقد أخبر اللّه تعالى بجزائهم وذكره عقيب دعائهم بذلك فقال عز من قائل :أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا ، وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً [ الفرقان : 76 ] .
قال في « لطائف المنن » : اعلم أن مبني أمر الوليّ على الاكتفاء باللّه ، والقناعة بعلمه ، والاغتناء بشهوده . قال اللّه تعالى :وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [ الطلاق : 3 ]
وقال سبحانه : أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ ؟[ الزمر : 36 ]
وقالأَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى ؟[ العلق : 14 ]
وقال تعالى : أَ وَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [ فصلت : 53 ]

فمبنى أمرهم في بدايتهم على الفرار من الخلق ، والانفراد بالملك الحقّ ، وإخفاء الأعمال ، وكتمان الأحوال تحقيقا لفنائهم ، وتثبيتا لزهدهم ، وعملا على سلامة قلوبهم ، وحبّا في أخلاص أعمالهم لسيّدهم ، حتى إذا تمكّن اليقين وأيّدوا في الرسوخ والتمكين وتحققوا بحقيقة الفناء ، وردّوا إلى وجود البقاء فهناك إن شاء الحق أظهرهم ، وإن شاء سترهم ، وإن شاء أظهرهم هادين لعباده إليه ، وإن شاء سترهم فاقتطعهم عن كل شيء إليه .
فظهور الوليّ ليس بإرادته لنفسه ، ولكن بإرادة اللّه تعالى له ، بل مطلبه - إن كان له مطلب - الخفاء لا الجلاء - كما قدمناه . فأما لم يكن الظهور مطلبهم وأراد اللّه سبحانه
..........................................................................................
( 1 ) أخرجه الترمذي ( زهد ، 49 ) ، وابن ماجة ( زهد ، 25 ) .

إظهارهم فأظهرهم ، تولّاهم في ذلك بتأييده ، وواردات مزيده ؛ لقوله صلى اللّه عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة « 1 » : « لا تطلب الإمارة ؛ فإنك أن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها من مسألة وكلت إليها » « 2 » .
ومن تحقق منهم بالعبودية للّه تعالى لم يطلب ظهورا ولا خفاء ، بل إرادته وقف على اختيار سيده له .
وقال الشيخ أبو العباس المرسي ، رضي اللّه تعالى عنه ، : « من أحبّ الظهور فهو عبد الظهور ، ومن أحبّ الخفاء فهو عبد الخفاء ومن كان عبدا للّه فسواء عليه أظهره أو أخفاه » .
..........................................................................................
( 1 ) عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس القرشي ( توفي 50 هـ - 670 م ) أبو سعيد ، صحابي من القادة الولاة . أسلم يوم فتح مكة ، وشهد غزوة مؤتة ، وسكن البصرة ، وافتتح سجستان وكابل وغيرهما ، وولي سجتان ، وغزا خراسان ففتح بها فتوحا ، ثم عاد إلى البصرة فتوفي فيها . كان اسمه في الجاهلية ( عبد كلال ، وسماه النبي صلى اللّه عليه وسلم عبد الرحمن . له ( 14 ) حديثا . ( الأعلام 3 / 307 ، وتهذيب الكمال 11 / 220 ) .
( 2 ) أخرجه الهيثمي في ( مجمع الزوائد 8 / 55 ) .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( غب عن نظر الخلق إليك بنظر اللّه إليك ، وغب عن شهود إقبالهم عليك بشهود إقباله عليك ).

.

136 - إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

136 - إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

136 - إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

136 - إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك :

136 - إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية :: تعاليق