الجزء 18 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الجزء 18 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن علي ابن العربي الحاتمي الطائي الأندلسي

الجزء 18

محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1

“ 262 “

حتى وقفت بها برملة حاجر * فرأيت نوقا بالأهيل خوالفا

يقتادها قمر عليه مهابة * فطويت من حذر عليه شراسفا

قمر تعرّض للطواف فلم أكن * بسواه عند طوافه بي طائفا

يمحو بفاضل برده آثاره * فتحار لو كنت الدليل القائفا

ولنا من هذا الباب :

ثلاث بدور ما يزن بريبة * خرجن إلى التنعيم معتجرات

حسرن عن أمثال الشموس إضاءة * ولبّين بالإهلال معتمرات

وأقبلن يمشين الرويد كمثل ما * نمشي القطا في الحف الحبرات

ولنا من هذا الباب أيضا :

قف بالمنازل واندب لا للألا * وسل الربوع الدارسات سؤالا

أين الأحبة أين سارت عيسهم * هاتيك تقطع في البياب الآلا

مثل الحدائق في السراب تراهم * للأل تعظم في العيون الآلا

ساروا يريدون العذيب ليشربوا * ماء به مثل الحياة زلالا

فقفوت أسأل عنهم ريح الصّبا * هل خيموا واستظلوا الظلالا

قالت تركت على زرود قبابهم * والعيس تشكو من سراه كلالا

قد أسدلوا فوق القباب مصاونا * يسترن من حرّ الهجير جمالا

فانهض إليهم طالبا آثارهم * وارقل بعيسك نحوهم أرقالا

فإذا وقفت على معالم حاجر * وقطعت أغوارا بها وجبالا

قربت منازلهم ولاحت نارهم * نارا قد أشعلت الحشا إشعالا

فأنخ بها لا يرهبنك أسدها * فالاشتياق يريكها أشبالا

ومن وقائع بعض الفقراء إلى اللّه تعالى ، ما حدثنا به عبد اللّه ابن الأستاذ المروزي قال : رأى بعض الفقراء في واقعته الشيخ أبا مدين ، ومعه ثلاثة من الصوفية ، فيهم أبو حامد ، وهم جلوس ، فقدم لهم صحفة فيها ثريد ، فأكلوا ثم حمدوا وأثنوا . ثم قال أبو حامد : يا أبا مدين ، نحب غذا الروح ، فقال لهم : سرّي مسرور بأسرار ، تستمد من البحار الإلهية الأبدية الأزلية التي لا ينبغي كشفها ، ولا يجوز بثها لغير أهلها ، إذ العبارة والإشارة تعجز عن دركها ، وأبت الغيرة إلا سترها ، هي البحار المحيطة بالوجود ، لا يلجها إلا من وطنه مفقود ، وفي عالم الحقيقة بسرّه موجود ، يتقلب بالحياة الأبدية ، وينطق بالعلوم الأزلية ، فهو بجسمه ظاهر ، وبسرّ حقيقته ظافر ، يطير في عالم الملكوت ، ويسرح في عالم

“ 263 “

الجبروت ، تخلق بالأسماء والصفات ، وفني عنها بمشاهدة الذات ، هناك قراري ، ووطني ، وقرة عيني ، وسكني ، وبه دام فرحي ، وهو علانيتي وسرّي ، والممدّ لوجودي ، ومالكي ، ومعبودي ، أظهر في وجودي قدرته ، ورتب في بدائع صنعه حكمته ، فهو الباطن الظاهر ، الملك القاهر ، فمن رقت همته عن ملاحظة نفسه لم يلتفت إلى غده وأمسه ، وإنما هو ابن وقته ، بالحق سبحانه يجري عمله أفعاله ، وهو راض به مسرورا ، إذ لم يكن شيئا مذكورا ، فمن نزّه أقواله وأفعاله ، فقد صفى همته وأحواله ، فمن كان نطقه به يصول ، ومن كان هو دليله فقد نال الوصول ، ومن حقق نظره به يسمع وبه يقول ،

ويسمع عنه ويسأل به منه ، إذ الوجود كله فاني والباقي فيه المعاني ، به كل شيء يعرف ، ولولاه لم يفهم ولم يوصف ، فهو المظهر سبحانه للأكوان ، وسرّ السرائر ، ومظهر الإعلان ، فرحمته لخلقه عامة ، ونعمته لهم شاملة تامة ، فهم فيها يغدون ويروحون ، وبأسباغها عليهم ظاهرة وباطنة يتنعّمون ، فكل شيء بجملتها يشهد له بالوحدانية ، ويقرّ له بالحدوث والعبودية ، هو سبحانه منطقها بكرمه ومجده ، وإن من شيء إلا يسبح بحمده .

وأنشدنا من كتاب ابن زنجويه :

أيا عجبا كيف يعصى الإل * ه أم كيف يجحده الجاحد

وللّه في كل تحريكة * وتسكينة عالم شاهد

وفي كل شيء له آية * تدل على أنه واحد

ذكر ما قيل على لسان الحرمين وحكم الجدي بينهما

حدثنا محمد بن إسماعيل ، نبأ الحسن بن علي ، نبأ الحسن بن مخلف بن هبة اللّه قاسم الشامي ، نبأ الحسن بن أحمد بن فراس ، نبأ أبي عن أبيه إبراهيم بن فراس ، عن أبي محمد إسحاق بن نافع الخزاعي ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن المالكي ، عن محمد بن العباس المكي ،

قال : أخبرني بعض مشايخي المكيين :

أن داود بن عيسى بن موسى لما ولي مكة والمدينة وأقام بمكة ، وولي ابنه سليمان المدينة أقام بمكة عشرين شهرا ، فكتب إليه أهل المدينة ، وقال الزبير بن أبي بكر : كتب إليه يحيى بن مسكين بن أيوب بن محراق يسأله التحوّل إليهم ، ويعلمونه أن مقامه بالمدينة أفضل من مقامه بمكة . وأهدوا إليه في ذلك شعرا :

قال شاعرهم يقول فيه :

أداود قد فزت بالمكرمات * وبالعدل في بلد المصطفى

“ 264 “

وصرت ثمالا لأهل الحجاز * وسرت بسيرة أهل التقى

وأنت المهذّب من هاشم * وفي منصب العزّ والمرتجى

وأنت الرضا للذي نابهم * وفي كل حال ونجل الرضا

وبالفيء أغنيت أهل الخصاص * فعدلك فينا هو المنتهى

ومكة ليست بدار المقام * فهاجر بهجرة من قد مضى

مقامك عشرون شهرا بها * كثير لهم عند أهل الحجا

فضم بلاد الرسول التي * بها اللّه خصّ نبيّ الهدى

ولا ينفينّك عن قربه * مشير مشورته بالهوى

فقبر النبيّ وآثاره * أحقّ بقربك من ذي طوى

قال : فما ورد الكتاب والأبيات على داود بن عيسى ، أرسل إلى رجال من أهل مكة فقرأ عليهم الكتاب ، فأجابه رجل منهم يقال له عيسى بن عبد العزيز السلعوسي بقصيدة يردّ عليه ، ويذكر فيها فضل مكة ، وما خصّها اللّه تعالى به من الكرامة والفضيلة ، ويذكر المشاعر والمناقب ، فقال :

أداود أنت الإمام الرضى * وأنت ابن عم نبي الهدى

وأنت المهذب من كل عيب * وكبر ومن قبله في الصبا

وأنت المؤمّل من هاشم * وأنت ابن قوم كرام تقى

وأنت غياث لأهل الخصاص * تسدّ خصاصتهم بالغنى

أتاك كتاب حسود جحود * أساء في مقالته واعتدى

يخيّر يثرب في شعره * على حرم اللّه حيث ابتنا

فإن كان يصدق فيما يقول * فلا يسجدن إلى هاهنا

وأي بلاد تفوق أمها * ومكة مكة أم القرى

وربي دحى الأرض من تحتها * ويثرب لا شك فيما دحا

وبيت المهيمن فينا مقيم * نصلي إليه برغم العدا

ومسجدنا بيّن فضله * على غيره ليس في ذا مرا

صلاة المصلي تعدّ له * مئين ألوفا صلاة وفا

كذاك أتى في حديث النبي * وما قال حقّ به يقتدى

وأعمالكم كل يوم وفود * إلينا شوارع مثل القطا

فيرفع منها إلهي الذي * يشاء ويترك ما لا يشا

ونحن تحجّ إلينا العباد * فيرمون شعثا بوتر الحصى

“ 265 “

ويأتون من كل فجّ عميق * على أنيق ضمّر كالقنا

ليقضوا مناسكهم عندنا * فمنهم سعاة ومنهم معا

فكم من ملبّ بصوت حزين * يرى صوته في الهوى قد علا

وآخر يذكر رب العباد * ويثني عليه بحسن الثنا

فكلهم أشعث أغبر * يؤمّ المعرّف أقصى المدى

فظلوا به يومهم كله * وقوفا يضجّون عند المسا

حفاة عراة فيا ما لهم * عجيب ينادون رب السما

رجاء وخوفا لما قدّموا * وكلّا يسائل دفع البلاد

يقولون يا ربنا اغفر لنا * بعفوك والصفح عمن أسا

فلما دنا الليل من يومهم * وولى النهار أجدّوا البكا

وسار الحجيج إليهم دجى * فحلوا بجمع بعيد العشا

فباتوا جميعا فلما بدا * عمود الصباح وولى الدجا

دعوا ساعة ثم شدّوا الشسوع * على قلص ثم أمّوا منا

فمن بين من قد قضى نسكه * وآخر يبدأ بسفك الدما

وآخر يهوي إلى مكة * ليسعى ويدعوه فيمن دعا

وآخر يرمل حول الطواف * وآخر ماض يؤمّ الصفا

فأبوا بأفضل مما رجوا * وما طلبوا من جزيل العطا

وحجّ الملائكة المكرمون * إلى أرضنا قبل فيما مضى

وآدم قد حجّ من بعدهم * ومن بعدهم أحمد المصطفى

وحج إلينا خليل الإله * وهجر بالرمي فيمن رمى

فهذا لعمري لنا رفعة * حيانا بهذا شديد القوى

ومنا النبي نبي الهدى * وفينا تنبّا ومنا ابتدى

ومنا أبو بكر ابن الكرام * ومنا أبو حفص المرتجى

وعثمان منا فمن مثله * إذا عدّد الناس أهل التقى

ومنا علي ومنا الزبير * وطلحة منا وفينا انتشا

ومنا ابن عباس ذي المكرمات * نسيب النبي وحلف الندا

ومنا قريش وآباؤها * ونحن إلى فخرنا المنتهى

ومنا الذين بهم تفخرون * فلا تفخرون علينا بنا

ففخر أولاء لنا رفعة * وفينا من الفخر ما قد كفى

“ 266 “

وزمزم والحجر فينا فهل * لكم مكرمات كما قد لنا

وزمزم طعم وشرب لمن * أراد الطعام وفيه الشفا

وزمزم ينفي هموم الصدور * وزمزم من كل سقم دوا

ومن جاء زمزم من جائع * إذا ما تضلع منه اكتفى

وليست كزمزم في أرضكم * كما ليس نحن وأنتم سوا

وفينا سقاية عم الرسول * ومنها النبي امتلا وارتوى

وفينا المقام فأكرم به * وفينا المحصّب والمنحنا

وفينا الحجون ففاخر به * وفينا كداء وفينا كدا

وفينا الأباطح والمروتين * فبخ فبخ فمن مثلنا

وفينا المشاعر منشا النبي * وأجياد والركن والمتّكا

وثور فهل عندكم مثل ثور * وفينا ثبير وفينا حرا

وفينا اجتبى نبي الإله * ومعه أبو بكر المرتضى

فكم بين أحد دجا تفاخر * وبين القبيس فيما ترى

وبلدتنا حرم لم تزل * محرّمة الصيد فيما خلا

ويثرب كانت حلالا فلا * تكذّبن كم بين هذا وذا

فحرمها بعد ذاك النبي * فمن أجل ذلك جاز كذا

فلو قتل الوحش في يثرب * لما فدى الوحش حتى اللقا

ولو قتلت عندنا نملة * أخذتم بها أو تؤدّوا الفدا

ولولا زيارة قبر النبي * لكنتم كسائر من قد بدا

وليس النبي بها ثاويا * ولكنه في جنان العلا

فإن قلت قولا خلاف الذي * أقول فقد قلت قول الخطا

فلا تفحشن علينا المقال * ولا تنطقنّ بقول الخنا

ولا تفخرن بما لا يكون * ولا ما يشينك عند الملا

ولا تهج بالشعر أرض الحرام * وكف لسانك عن ذي طوى

وإلا لجاءك ما لا تريد * من الشتم في أرضكم والأذى

وقد يمكن القول في أرضكم * بسبّ عقيق ووادي قبا

فأجابهما رجل من بني عجل ناسك كان مقيما بجدة مرابطا هناك فحكم بينهما فقال :

إني قضيت على اللذين تماريا * في فضل مكة والمدينة فاسألوا

فلسوف أخبركم بحق فافهموا * فالحكم حينا قد يجوز ويعدل

“ 267 “

فأنا الفتى العجليّ جدة مسكني * وخزانة الحرم التي لا تجهل

وبها الجهاد مع الرّباط وإنها * لبها الوقيعة لا محالة تنزل

من آل حام في أواخر دهرها * وشهيدها بشهيد بدر يعدل

شهداؤنا قد فضّلوا بسعادة * وبها السرور لمن يموت ويقتل

يا أيها المدني أرضك فضلها * فوق البلاد وفضل مكة أفضل

أرض بها البيت المحرّم قبلة * للعالمين له المساجد تعدل

حرم حرام أرضها وصيودها * والصيد في كل البلاد محلل

وبها المشاعر والمناسك كلها * وإلى فضيلتها البريّة ترحل

وبها المقام وحوض زمزم مترعا * والحجر والركن الذي لا يجهل

والمسجد العالي الممجّد والصفا * والمشعران ومن يطوف ويرمل

هل في البلاد محلة معروفة * مثل المعرّف إذ يحل محلل

أو مثل جمع في المواطن كلها * أو مثل خيف منى بأرض منزل

تلكم مواضع لا يرى محرابها * إلا الدعاء ومحرم ومحلل

شرفا لمن وافى المعرّف ضيعة * شرفا له ولأرضه إذ ينزل

وبمكة الحسنات يضعف أجرها * وبها المسئ عن الخطيئة يسأل

يجزي المسئ على الخطيئة مثلها * وتضاعف الحسنات منه وتقبل

ما ينبغي لك أن تفاخر يا فتى * أرضا بها ولد النبي المرسل

بالشعب دون الروم مسقط رأسه * وبها نشأ صلّى عليه المرسل

وبها أقام وجاءه وحي السما * وسرى به الملك الرفيع المنزل

ونبوّة الرحمن فيها أنزلت * والدين فيها قبل دينك أول

هل بالمدينة هاشمي ساكن * أو من قريش ناشئ أو مكهل

إلا ومكة أرضه وقراره * لكنهم عنها نبوا فتحولوا

فكذاك هاجر نحوكم لما أتى * أن المدينة هجرة فتحملوا

فأجرتم وقريتم ونصرتم * خير البرية حقكم أن تفعلوا

فضل المدينة بيّن ولأهلها * فضل قديم نوره يتهلل

من لم يقل إن الفضيلة فيكم * قلنا كذبت وقول ذلك أرذل

لا خير فيمن ليس يعرف فضلكم * من كان يجهله فلسنا نجهل

في أرضكم قبر النبي وبيته * والمنبر العالي الرفيع الأطول

وبها قبور السابقين بفضلهم * عمر وصاحبه الرفيق الأفضل

“ 268 “

والعترة الميمونة اللاتي بها * سبقت فضيلة كل من يتفضّل

آل النبي بنو عليّ إنهم * أمسوا ضياء للبرية يشمل

يا من تبضّ إلى المدينة عينه * فيك الصغار وصغر خدك أسفل

إنا لنهواها ونهوى أهلها * وودادها حق على من يعقل

قل للمديني الذي يزدار دا * ود الأمير ويستحث ويعجل

قد جاءكم داود بعد كتابكم * قد كان حبلك في أميرك يفتل

فاطلب أميرك واستزره ولا تقع * في بلدة عظمت فوعظك أفضل

ساق الإله لبطن مكة ديمة * تروي بها وعلى المدينة تسبل

قلت : اذكر الجبل الأمين الذي هو أبو قبيس وكان أولا اسمه الأمين ، فإنه أودع اللّه فيه الحجر الأسود إلى زمن إبراهيم عليه السلام . فلما بنى البيت ناداه الجبل : لك عندي وديعة مخبوءة من زمن الطوفان فأعطاه الحجر الأسود ، وإنما حدث له اسم أبي قبيس برجل بنى فيه دارا يسمى أبو قبيس ، فسمى به الجبل ، وكان اسمه الأمين ، فغلبت عليه اسم أبي قبيس . واذكر سواد الحجر وصلابته وعظيمه وتقبيله ، وفضل ما جاء فيه من كونه يمين اللّه ، والسجود عليه ، وغير ذلك . وعددها أحد عشر بيتا ، وهي :

وبالجبل الأيمن يمين ربي * قد أودعه به الروح الأمين

إلى أن جاء إبراهيم يبني * مكان البيت ناداه الأمين

لديّ وديعة خبئت زمانا * مطهّرة يقال لها اليمين

فخذها يا خليل اللّه تربح * فهذا السوق والثمن الثمين

وكبّر واستلم واسجد وقبّل * ليشرف عند سجدتك الجبين

وقل هذا اليمين يمين ربي * وإني الواله الدنف الحزين

ينادي من طباق القرب عبدي * أتاك المجد والعزّ المكين

ولبّتك المشاعر والمساعي * وقال بفضلك البلد الأمين

ألا أيها الحجر المعلّى * تغيّر وجهك الغض المصون

سوادك من سويدا كل قلب * ويبسك من قساوتها يكون

يهون عليّ فيك سواد عيني * إذا بخلت بأسودها العيون

ولنا أيضا في الحجر ومبايعته بالتقبيل ، ونبّهت فيها على رتبة المعرفة والمعارف :

يمين المؤمن الركن اليماني * أبايعه لأحظى بالأماني

يمين ما لها حجب تعالت * عن الحجّاب والحجب المباني

“ 269 “

آمنت بلثمها من كل سوء * يصيّرني إلى دار الهوان

فانعم بالكثيب وساكنيه * على مرأى من الحور الحسان

تنادي من أريكتها تأمّل * جمالا ما له في الحسن ثاني

فليس الزهد في الأكوان شيئا * لأن الكون من سر العيان

فلا أنوي ولا أرعيه سمعي * فاحجب بالمغان عن المعاني

ولنا في الفرق بين داخل الكعبة وخارجها وما يتعلق من المعرفة بذلك :

ما داخل البيت مثل خارجه * يعمّه داخلا برحمته

وما خارج البيت إن نوى جهة * منه له ما نوى بهمّته

ما يبتدي من سرّه علم * إلا لمن يعترف بنعمته

فاز بما في الغيوب من عجب * من فاز من بيته بحرمته

وجد بالمدينة ورقة طمست كتابتها إلا أربعة أبيات وهي :

دع الأتراك والعربا * وكن في حرب من غلبا

فقد قال الذين مضوا * إلى رجب ترى العجبا

بمكة أصبحت فتن * تجرّ الويل والخربا

وإن تعطب فوا أسفا * وإن تسلم فوا عجبا

وأنشدني محمد بن أبي بكر لأبي النصير الأسديّ في الوطن :

أحبّ بلاد اللّه ما بين ضارج * إلى قفوات إذ تسحّ سحابها

بلاد بها نيطت عليّ تمائمي * وأول أرض مسّ جلدي ترابها

ومن ذلك قول حبيب بن أوس :

كم منزل في الأرض يألفه الفتى * وحنينه أبدا لأول منزل

نقّل فؤادك حيث شئت مع الهوى * ما الحب إلا الحبيب الأول

شرح :

أول منزل حضرة الميثاق الأول حيث كان الصفا الذي لم يشبه كدر ، فلما انتقلوا في الأطوار الوجودية ، تحنّ نفوس العارفين إلى أوّليتها العليا ، ومكانتها الزلفى ، وسدرتها المنتهى .

ومن سماعهم على قول إبراهيم بن صول :

باتت تشوّقني برجع حنينها * وأزيدها شوقا برجع حنيني

“ 270 “

نضوين مفتريين بين مهامه * طويا الضلوع على هوى مكنون

لو سويلت عنا القلوص لأخبرت * عن مستقرّ صبابة المحزون

تفسيره :

حنين النفس للروح ، وحنينه لها نضوين من عالم اللطف ، مفتريين وجودهم في عالم الأبدان ، بين مهامه مقامات التبرّي ، طوايا الضلوع على لطف الهمم على الحب الخفي لو سويلت الخواطر على محل رقة العشق ، لأخبرت بما هما عليه من الجوى والتلهف .

نصيحة عليم ومقالة حكيم

روينا من حديث الدينوري عن يوسف بن عبد اللّه ، عن عثمان بن السمرقندي ، عن عوف ، عن الحسن ، أنه قال : من استتر عن طلب العلم بالحياء لبس الجهل سربالا ، فقطّعوا سرابيل الحياء ، فإنه من رقّ وجهه رقّ علمه . ومن حديثه أيضا ، عن محمد بن يونس ، عن محمد بن الحارث ، عن المدائني ، قال : قال بعض الحكماء : لا تقل فيما لا تعلم ، تجهل فيما تعلم .

قال الدينوري : أنشدنا محمد بن صالح :

اصبر لكل مصيبة وتجلّد * واعلم بأن المرء غير مخلد

واصبر كما صبر الكرام فإنها * ثوب تنوب اليوم تنكشف في غد

وإذا ذكرت مصيبة تشجى بها * فاذكر مصابك بالنبي محمد

ومن باب حنين الإبل وسيرها قول الأديب مهيار الديلمي :

تمدّ بالآذان والمناخر * لحاجر كيف لها بحاجر

تقدّها عنه أحاديث الصبا * ولا نبات في السحاب الباكر

أرض بها السابغ من ربيعها * أو شوقها المكنون في الضمائر

وحيث دنّت ورنت بغامها * وبركت تفحص بالكراكر

فهل لها فهل لمن تحمله * من عاشق يحمله أو زاجر

فإنها من حبها نجدا ترى * في عشب الفور شعار الغادر

يا ليت شعري والمنا تعلمه * هل بمنى لعهدنا من ذاكر

في الصوف والعرياء لي عندكم * قلب يصاح ما له من ناصر

أما قرى الباري الكريم * أو فردّوه إلى أربابه بالحاضر

“ 271 “

ومن هذا الباب :

يغرّها عن وردها بحاجر * شوق يعوق الماء في الخناجر

وردّها على الطوى سوابغا * ذلّ الغريب وحنين الذاكر

مغرورة الأعين من أحبابها * يخالب الإيماض غير ماطر

ومن هذا الباب :

أولى لها أن ترعوي نفارها * وأن يقرّ بالحمى قرارها

ترعى وتروي ناضيا وناصعا * وللرعاة بعدها أسارها

حتى تروح ضخمة جنوبها * وإنما يحضّها أوبارها

وكيف لا وماء سلع ماؤها * معلوة والعلمان دارها

ومن هذا الباب :

دعوها ترد بعد خمس شروعا * وأرخوا أزمتها والنسوعا

وقولوا دعاء لها لا عقرت * ولا امتد دهرك إلا ربيعا

حملن نشاوى بكأس الغرام * وكل غدا لأخيه رضيعا

فأحيوا فؤادي ولكنهم * على صيحة البين ماتوا جميعا

حموا راحة البين أجفانهم * ولفّوا على الزفرات الضلوعا

أسكان رامة هل من قرى * فقد دفع الليل ضيفا قنوعا

كفاه من الزاد أن تمهدوا * له نظرا وحديثا وسيعا

ومن هذا الباب :

حبّ إليها بالغضا مرتبعا * وبالنخيل موردا ومشرعا

وبائيلات النقا ظلائلا * تفرشها كراكرا وأضلعا

متى لها لو جعل الدهر لها * أن تأمن المطرد والمزعزعا

عزّت فما زال بها جور النوى * والبيد حتى أذعنت أن تخضعا

اللّه يا ساقيها فإنها * جرعة خيف أن تجوز الأجرعا

أسل بها الوادي رفيقا إنما * يسيل منها أنفسا وأدمعا

ومن هذا الباب :

دعت من تبالة جعدا لفيفا * وسبطا يرف عليها رفيفا

وحنّت لأيامها بالبطاح * فمدّت وراء ضليف ضليفا

وساق لها فارس الانتجاع * من حيث حنّت نميرا وديفا

“ 272 “

تراود أيديها في الرّوبد * ويأبى لها الشوق إلا الوجيفا

فهل في الخيام على المأزمين * فلبّ يكون عليها عطوفا

وهل بان سلع على العهد منه * يحلو ثمارا ويدنو قطوفا

ومن هذا الباب :

ردّ لها خلف الغمام فسقا * ومدمن ظلّ عليها ما وقا

فغنّ بالجرعاء يا سائقها * فإن ونت شيئا فردها الأبرقا

واعن عن السياط في أرجوزة * بحاجر ترى السهام الممرقا

وكلما تزجرها حداتها * رعى الحمى ربّ الغمام وسقى

حواملا منها هموما ثقلت * وأنفسا لم تبق إلا رمقا

تحملنا وان وناء أو ضنا * وإن هيين أذرعا وأسوقا

دام عليها الليل حتى أصبحت * تحسب نحو ذات عرق مسعقا

وداميات لا يؤدين دما * ولا يبالين أسال أم رقا

وقفن صفا فرأين شوكا * من القلوب فرمين طلقا

عرّج على الوادي فقل عن كبدي * للبان ما شئت الجوى والحرقا

واحجر على عينيك حفظا أن ترى * غصنين منه دنيا فاعتنقا

فطالما استظللته مصطحبا * سلافة العيش به مغتبقا

ولنا من هذا الباب فيما يستحسن من صفات النساء :

هي الغادة الخود اليحيدات والرداح * خدلجة ممكورة ثغرها أقاح

وهركولة رعبوبة ثم بضّة * وهيفاء أملود يمايسه الرياح

برهرهة ممسودة ثم طفلة * وعطيولة تزهو إذا ذكر الملاح

هي الرود والعطبول بهنانة ترى * لها خفرا فهي النوار من السّفاح

وغانية غيظاء غيدا خريدة * كعوب من الأعراب خمصانة الوشاح

مهفهفة شنباء معسولة اللمى * مقبّلها عذب فقبّل ولا جناح

شرحه :

الغادة والأملود والرؤد والطّفلة بفتح الطاء كلها الناعمة . والخود : الحسنة الخلق .

واليحيدات : التامّة القصب . والرداح : الثقيلة العجز والساقين . والأملودة : المطوية الخلق . والأقاح : نبات أبيض مشبّه بالأسنان لبياضه . والهركولة : العظيمة الوركين.

والرعبوبة : البيضاء الناعمة والبضّة الرقيقة الجلد . والهيفاء : الضامرة البطن . ويمايسه :

“ 273 “

أي يمايله ، مال الغصن إذا أماله الريح فمال . والبرهرهة : الناعمة . والممسودة : الممشوقة وهي الطرية اللحم . والعطبولة : الطويلة العنق . والبهنانة : الطيبة الريح ، وترى لها خفرا أي حياء . والخفرة : الحيية . والنوار : النفور من الريبة ، ومنه النور سمي نورا لأنه ينفر الظلمة . والسّفاح : الزنا ، يقول : إنها تنفر من مواضع الريب والغانية ذات الزوج تمدح به المرأة ، لأنها تستغني بجمالها وحسنها . والغيظاء : الطويلة . والغيد : التي في عنقها ميل عند الالتفات ، وهو مما يستحسن يصفها بلين العنق . والخريدة : مثل الخفرة وهي الحيية .

والكعوب والناهد : التي صار نهدها كالكعب . والعروب : ذات الحسن ، فقوله : من الأعراب : من الحسان . والخمصانة : الضامرة ، وهي عكس المفاضة إلي هي المسترخية البطن ،

قال امرؤ القيس :

مهفهفة بيضاء غير مفاضة * ترائبها مصقولة كالسجنجل

الترائب : عظام الصدر . والسجنجل : المرآة . وخمصانة الوشاح : يعني لطيفة الخصر . والمهفهفة : هي ضامرة البطن . والشنباء : التي لأسنانها بريق من صفائها .

والشنب : بريق الأسنان . والظّلم : الذي يرى كالماء يجري في صفاء الأسنان . ومعسولة اللمى وعذب المقبّل باب واحد ، يريد أن ريقها كالعسل .

ومما نظمناه فيما يستقبح من صفاتهن قولنا في ذلك :

هي العفضاج بهصلة شريم * وبحترة ومومسة تئوم

ورضعاء هي الرشحاء أيضا * وكرواء ودفلس لا تقوم

وضهباء ولخناء عجوز * فمنظرها ومخبرها ذميم

قوله : هي العفضاج : المسترخية البطن . والبهصلة : القصيرة ، وكذلك البحترة .

والشريم : هي التي يتوصل إليها من يريدها . والمومسة : الفاجرة . والرضعاء والرشحاء :

الزلاء . والكروي : الدقيقة الساقين . والدّفلس : الحمقاء . والضهياء : التي لا تحيض .

واللخناء : المنتنة الريح .

ومما نظمنا فيما يستحسن من صفات الرجال قولنا في ذلك :

جواد خضمّ أريحي حلاحل * هضوم وصنديد همام سميدع

أريب سريّ لوذعيّ ومدرة * منجد حجحاج زكي ومصقع

نهيك كمي رمى صمة نهمة * غشمشم شهم باسل لا يروّع

إذا ذكر الأبطال في حومة الوغا * هو الفحل إلّا أنه لا يزعزع

شرحه :

“ 274 “

جواد : أي سخي . والخضم : الكثير العطية . والهضوم : الكثير الإنفاق . والأريحي :

الذي يرتاح للعطاء . والحلاحل : السيد الوقور . والصنديد : الرئيس العظيم ، وكذلك الهمام والسّميدع والحجحاج والسري . والأريب : العاقل . واللوذعيّ : الذكي القلب .

والمدرة : رأس القوم ولسانهم . والمنجد : الذي جرّب الأمور ، وكذلك المحنّك والمصقع . البليغ : الفصيح . والنهيك : الشجاع ، وكذلك البطل والكمي والدمي والصمة والنهمة والباسل . والغشمشم : الذي لا يرده شيء عما يريده . والشهم : الحديد القلب .

ومما نظمناه فيما يذمّ من صفات الرجال قولنا :

هذان نحيب خبّأ الخربرم * وعتريف مجمع مائق ثم أميل

عيام وزميل وكلف ولعمط * وهلباجة غمر وقدم وزمل

وفي خلقه لو تبتليه شراسة * ورعديد ما فوق وخب وأعزل

شرحه :

الهذان : الضعيف ، وكذا الزمل والزميل والنحيب . والرعديد : الجبان . والخبا :

مقصور الخبوب . والكلف والأميل : الذي لا يثبت على الخيل . والحز : البخيل . والبرم :

اللئيم . والعتريف : الخبيث . والمجمع والعدم : البعيد الفهم . والمائق : المدله العقل ، وقد يكون من العشق . والعبام : الثقيل الجاهل . واللعمط : الحريص . والشراسة : سوء الخلق ، والرجل شرس . والمأفون : الضعيف العقل والرأي . والخب : المخادع .

والأعزل : الذي لا سلاح معه .

ولنا في اللطائف الروحانية والإشارات العلوية :

حملن على اليعملات الخدورا * وأودعن فيها الدما والبدورا

وأوعدن قلبي أن يرجعوا * وهل تعد الخود إلا غرورا

وحيث بعنا بها للوداع * فأذرت دموعا تهيج السعيرا

فلما تولت وقد يممت * تريد الخورنق ثم السريرا

دعوت ثبورا على أثرهم * فردّت وقالت أتدعو ثبورا

فلا تدعون بها واحدا * ولكنما أدعو ثبورا كثيرا

ألا يا حمام الأراك قليلا * فما زادك البين إلا هديرا

ونوحك يا أيّ هذا الحمام * يثير المشوق يهيج الغيورا

يذيب الفؤاد يذود الرقاد * يضاعف أشواقنا والزفيرا

يحوم الحمام لنوح الحمام * فنسأل منه البقاء يسيرا

“ 275 “

عسى نفحة من صبا حاجر * تسوق إلينا سحابا مطيرا

نروي بها أنفسا قد ظمئن * فما ازداد سحبك إلا نفورا

فيا راعي النجم كن لي نديما * ويا ساهر البرق كن لي سميرا

ويا راقد الليل هنيّته * فقبل الممات عمرت القبورا

فلو كنت تهوى الفتاة العروب * لنلت النعيم بها والسرورا

تعاطى الحسان خمور الخمار * تناجي الشموس تناغي البدورا

وصية نافعة نبوية

حدثنا عبد الواحد بن إسماعيل بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عمر بن عبد المجيد ، عن أحمد بن محمد ، عن أبي نصر بن علي ، عن محمد بن أحمد ، عن أبي الحسن الحافظ ، عن ابن درستويه ، عن علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد القاسم بن سلام ، عن عبد اللّه بن المبارك ، عن محمد بن أبي عدي ، عن عبد اللّه بن مرّة ، عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « توبوا إلى اللّه قبل أن تموتوا ، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا ، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم تسعدوا ، وأكثروا الصدقة ترزقوا ، وأمروا بالمعروف تخصبوا ، وانهوا عن المنكر تنصروا . أيها الناس ، أكيسكم أكثركم للموت ذكرا ، وأحزمكم أحسنكم له استعدادا . الأوان من علامات العقل ، التجافي عن داعي الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والتزود لسكنى القبور ، والتأهب ليوم النشور » .

ومن باب الشكوى :

ومن عجب أني أحنّ إليهم * وأسأل شوقا عنهم وهم معي

ومسكنهم عيني وهم في سوادها * وتشتاقهم نفسي وهم بين أضلعي

ولنا نظم ما يسمى به الرجل زوجته :

إذا قمت أدعو في اللبانة زوجتي * أنادي بأسماء لها في صحيفتي

خليلي عرسي جنتي وضعينتي * رياضي وبيتي ظلتي وقعيدتي

ومما يكتب على القبر :

كنا على ظهرها والدهر في مهل * والعيش يجمعنا والدار والوطن

ففرّق الدهر بالتصريف الفتنا * فصار يجمعنا في بطنها الكفن

ومن ذلك أقول :

أقول وقد فاضت دموعي جمّة * أرى الأرض تبقى والإخلاء تذهب

“ 276 “

أخلاي لو غير الحمام أصابكم * عتبت ولكن ما على الموت معتب

ومن ذلك :

عشت دهرا في نعيم * وسرور واغتباط

ثم صار القبر بيتي * وثرى الأرض بساطي

ومن ذلك :

أيها الواقف بالقب * ر عشاء وسحر

إن في القبر عظاما * باليات وعبر

حدثنا محمد بن إسماعيل ، عن الجمال بن علي ، عن ابن دينار ، عن إسماعيل بن محمد ، عن عبد العزيز بن أحمد ، عن عبد اللّه بن محمد ، عن أبي سعيد الثقفي ، عن ذي النون ، قال : بينما أنا أطوف بالبيت ، وقد نامت العيون ، وإذا بشخص قد حاذى باب الكعبة وهو يقول : رب عبدك المسكين الطريد الشريد ، أسألك بالعصبة التي مننت عليهم ، ومننت عليّ برؤيتهم ، ألا أعطيتني ما أعطيتهم ، وسقيتني ما أسقيتهم بكأس حبك ، وكشفت عن قلوبهم أغطية الجهالة والحجب ، فاكشف عن قلبي أغطية الجهالة والحجب ، حتى تطير روحي بأجنحة الشوق إليك ، وأناجيك في رياض بهائك . ثم بكى حتى سمعت لدموعه وقعا على الحصى .

ثم ضحك قهقهة ومضى فتبعته ، وأنا أقول : إما مجنون ، وإما عارف .

فخرج من المسجد وأخذ نحو خرابات مكة ، فالتفت فرآني ، فقال : ارجع يا ذا النون ، ألك شغل ؟ قلت : من أنت ؟ ومن القوم الذين سألت بحرمتهم ؟

قال : قوم ساروا إلى اللّه سير من نصب المحبوب بين يديه ، وتجرّدوا تجرّد من أخذته الربانية بحقوبه ، وأججت النار من أجله ، وقامت عليه قيامة الشقاء ، وهو مطلوب .

وحدثنا أبو محمد بن يحيى ، عن ابن منصور ، عن شجاع بن فارس ، عن هناد ، عن محمد بن علي ، عن أحمد بن محمد ، عن صالح بن محمد ، عن حمزة البرقي ، عن علي بن يعقوب ، عن محمد بن حسين ، عن ابن الشمطي ، قال : حججت في سنة جديدة ، فبينما أنا أطوف بالكعبة ، إذ بصرت بجارية من أحسن الناس وجها ، وهي تتعلق بأستار الكعبة وتقول : إلهي وسيدي أنا أمتك الغريبة ، وسائلتك الفقيرة ، حيث لا يخفى عليك مكاني ، ولا يستتر عليك سوء حالي ، قد هتكت الحاجة حجابي ، وكشفت الفاقة نقابي ، وكشفت لها وجها عند الذل ، وذليلا عند المسألة طال ، وعزّتك ما حجبه ماء الغنى ، وصانه ستر الحياة ، قد جمدت عني أكف المرزوقين ، وضاقت بي صدور المخلوقين ، فمن حرمني لم ألمه ، ومن وصلني وكلته إلى مكافأتك . فدنوت منها ، وقلت لها : من أنت ،

.

يتبع

تنزيل محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار الشيخ الأكبر ابن العربي ج 1 ،ج 2

الجزء 18 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الجزء 18 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الجزء 18 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي

الشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن علي ابن العربي الحاتمي الطائي الأندلسي

تنزيل محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار الشيخ الأكبر ابن العربي ج 1 ،ج 2

الجزء 18 .محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار ج 1 الشيخ الأكبر ابن العربي :: تعاليق