القوافي في ديوان الحلّاج قافية النون شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج قافية النون شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

قافية النون
[ 81 ]من الرمل :
1 - أنا من أهوى ، ومن أهوى أنا * نحن روحان حللنا بدنا 382
...............................................................................................
[ 81 ]
الديوان ، ص 93 ( البيتان 1 ، 3 ) عن : السراج : اللمع ، ص 361 ، 384 ( الأبيات 1 ش 1 ، 2 ش 1 ، 1 ش 2 ، 2 ش 2 ) منسوبة إلى « بعضهم » ، الكلاباذي : أخبار ، مخطوط باريس 5855 ، ورقة 264 أ ( البيت الأول ) منسوبا إلى « بعض أصحابنا » ، الغزالي :
مشكاة الأنوار ، ص 24 والبقلي : تفسير ( القرآن 6 : 59 ) ( المائدة ؛ ) قل يا أَهْلَ الْكِتابِ ، هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ ، وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ ؟ )، ابن العربي الحاتمي الطائي : الفتوحات المكية : 2 / 372 ، 433 ، 4 / 444 ، 502 ، ذخائر ( الاعلاق ) 8 ، القزويني : عجائب المخلوقات : 2 / 100 ، مخطوط فيينا بالتركية : 3 / 508 ، ورقة 11 ب ، تقييد ( مخطوط قازان ، الأبيات 2 - 4 ) كما في رواية ابن يزدانيار في الروضة .
وبالنسبة للمقطعة كلها ذكر ماسينيون أن هذه المقطعة قد زيد فيها ابتداء من القرن العاشر ( الرابع الهجري ) لجهل الناس بالحلول ، وفي القرن الثالث عشر ( السابع الهجري ) لمعارضة مدرسة ابن العربي الحاتمي الطائي لهذه الفكرة ( وجودية ) ، مخطوط أسعد ، رقم 3559 ، وفي القرن الرابع عشر على يد السمناني ( شهودية ، انظر الجامي : نفحات الأنس ، 568 ) ، وذكر ماسينيون في النهاية أن الأبيات ( 1 - 4 ) وردت في الروضة لابن يزدانيار .
وانظر أيضا : بالنسبة للشطر الأول من البيت الأول ، المقصد الأسنى للغزالي ، ص 82 ، مشكاة الأنوار له أيضا ، تحقيق الدكتور أبو العلا عفيفي ، مصر 1383 هـ - 1964 م ، ص 57 ، ويرد البيت الأول كله في طبعة محيي الدين الكردي من هذا الكتاب ضمن « الجواهر الغوالي من رسائل الغزالي » ، مصر 1343 هـ - 1924 -

« 343 »
2 - نحن ، مذ كنّا على عهد الهوى ، * تضرب الأمثال للناس بنا
3833 - فإذا أبصرتني أبصرته * وإذا أبصرته أبصرتنا
3844 - أيها السائل عن قصّتنا * لو ترانا لم تفرّق بيننا
3855 - روحه روحي وروحي روحه * من رأى روحين حلت بدنا ؟
386التحقيق :
أ - أصل هذه القطعة يتمثل في البيتين الأول والثالث اللذين ذكر ماسينيون أنّ باقي القطعة قد زيدت عليهما ابتداء من القرن الرابع الهجري .
ب - نسبت جلّ المصادر التي ذكرت هذه القطعة الأصل منها إلى الحلّاج ، ونسبها ابن خلكان إلى سمنون المحبّ .
ج - مع وضوح الجانب النظري الصوفي في هذه القطعة ودلالتها الواضحة على التجريد عند جمهرة الصوفية والمصنّفين ، كان من رأي السرّاج أنّ معانيها حسّية ، وكان تعليقه على رواية أخرى من البيتين نصها :
أنا من أهوى ومن أهوى أنا * فإذا أبصرتني أبصرتنا
نحن روحا معا في جسد * ألبس اللّه علينا البدنا
...............................................................................................
5 م ، 115 ، ومشارق أنوار القلوب لابن الدباغ ، ص 65 ، وللبيتين ( 1 ، 3 ) وفيات الأعيان ، طبعة رفاعي ، 4 / 327 ، مرآة الجنان لليافعي : 2 / 253 ، مصباح الهداية للكاشاني ، ص 406 ، عوارف المعارف للسهروردي ، مصر 1358 هـ - 1939 م ، ص 353 ، فيه ما فيه لجلال الدين الرومي ، طهران ، بلا تاريخ 65 ( البيت الأول فقط نسبة إلى المجنون ) ، البداية والنهاية 11 / 134 ، طبقات الشافعية للسبكي ، مصر 1324 هـ ، 6 / 45 - 46 ، سلافة العصر لابن معصوم ( صدر الدين علي بن أحمد الحسين ت 1229 هـ - 1773 م ) ، مصر 1324 هـ - 1906 م ، ص 133 ، دائرة معارف البستاني : 7 / 150 .
وبالنسبة للقطعة كلها انظر عطف الألف المألوف ، ص 112 ، وبالنسبة للأبيات ( 1 - 4 ) انظر فاكهة الحلفاء ، لابن عربشاه ( أحمد بن محمد الحنفي الرومي ، ت 845 هـ - 1442 م ) ، مصر 1290 ، ص 214 ، بالنسبة للأبيات ( 1 - 3 ) انظر غرر الخصائص الواضحة ، ص 373 ، وشرح حال الأولياء لابن غانم المقدسي ( عز الدين محمد بن عبد السلام الأنصاري ، ت 678 هـ / 1280 م ) مخطوط المتحف العراقي رقم 1254 ، [ فصل : شرح حال الحلّاج الورقة 34 أ ] .

« 344 »
قوله :
« فإذا كان مخلوق يجد بمخلوق حتى يقول مثل ذلك ، فما ظنّك بما وراء ذلك ؟ » ( اللمع ، ص 462 ) . وقال في موضع آخر ، قبل هذا : « وهذه مخاطبة مخلوق لمخلوق في هواه، فكيف بمن ادّعى محبة من هو أقرب إليه من حبل الوريد ؟ » ( ص 438 ) ،
وعقب ابن العربي الحاتمي الطائي على البيت الأول من هذه القطعة بقوله : « غاية الحبّ الروحاني في الصور الطبيعية » وهو معنى ما رمى إليه السرّاج من قبل ( انظر الفتوحات المكية ، مصر 1293 ، 2 : 513 في الحب الطبيعي ) .
ويبدو أنّ هذه القطعة حسّية حقّا وأن المعنى الحلولي طارئ عليها بنقلها من جانبها الطبيعي المادي إلى الصوفي النظري المجرّد ، شأنها في ذلك شأن قطعة محمد بن صالح بن عبد اللّه العلوي الآتية : لهذا فإنّ ما فهمه الباحثون من حلولية الحلّاج تعلّقا بهذه القطعة وتوجيها لها بأنّ الشاعر فيها « يصف روحه والروح الإلهي في حالة مزج تام » ،
كالذي قاله أستاذنا المرحوم الدكتور أبو العلا عفيفي في كتابه : « التصوف الثورة الروحية في الإسلام » ( مصر 1963 ، ص 83 ) ، إنما هو نصف فهم ، وينبغي أن يتمّ بكون هذا الشاهد منقولا على علّاته إلى موضوع لا ينطبق عليه انطباقا تامّا .
وأبسط ما يغسل هذه التهمة أنّ الحلّاج نفسه كان يلحّ على « رفع الإنّية دون الاثنينية » - كما مرّ من تعبير نصير الدين الطوسي - وكان يقول : « فارفع بفضلك إنّي من البين » وكان فوق ذلك يقول : « ما انفصلت البشرية عنه ولا اتّصلت به » ( طبقات الصوفية للسلمي ، ص 311 ، وانظر تعليق ابن العربي الحاتمي الطائي على « الذهاب » في القطعة التي أوّلها :
قلوب العارفين لها ذهاب * ترى ما لا يراه الناظرونا
ومن المعروف أيضا أن الحلّاج كان يعرّف التوحيد بأنّه : « إفراد القدم عن الحدث » وهي عبارة شرحها الأنصاري بقوله : « التوحيد نفي الحدث وإقامة الأزل وأنه : تنزيه اللّه - عزّ وجلّ - عن الحدث » ( طبقات الصوفية للأنصاري ، ص 172 ) .

« 345 »
وإذا كان التوحيد هو فصل [ إفراد ] القدم عن الحدث فكيف يتم الامتزاج بينهما ؟ لكن هذا الوضوح يغمض بتسلّط عبارات الصوفية عليه فيختلط الأمر على غير المتبحرين ! ومن نماذج هذا الغموض الذي يثور بفعل العبادات ما قاله الأنصاري نفسه في تعداد التوحيد في قوله :
« أنواع التوحيد ثلاثة
( 1 ) : توحيد الشواهد - وهو إفراد الصانع و
( 2 ) توحيد المعاملة - وهو إسقاط الأسباب و
( 3 ) توحيد الأسرار - وهو تجريد القدم » ( أيضا ، ص 172 ) .
د - شرح الديلمي المقصود من الاستشهاد بهذه الأبيات بقوله : « واعلم أن المحبّين ، من أهل الطبيعة ، تناهت محبّتهم إلى ذهاب العقل والدهشة والتوحش ، ثم أدّى ذلك منهم بهم إلى الهلاك والموت .
وليس هذا حال الإلهيين منهم ، فإن حال تناهيهم إمّا إلى اتحاد بالمحبوب أو إلى مقام التوحيد ، وهو الوصول بالمحبوب وشهود الشواهد بالشاهد المحبوب حتى كأنّها ( أي الشواهد ) هو ( كذا ) شواهد كل شيء وهو في كل شيء : وسع كلّ شيء ولكلّ شيء وبكلّ شيء وعن كلّ شيء ، وكأنّه لا بشيء ولا لشيء ولا عن شيء ولا من شيء ولا في شيء و ( لا إلى ) شيء ، فافهم جميع ذلك إن كنت راغبا في معرفة مقامات المحبّين له كيلا تغلط في الشهود ولا تشهد بالجحود فتعدّ في جملة ( من ) كذب وادّعى . . . »
هـ - زيادة في إيضاح هذا المعنى ، وكونه من الأفكار الصوفية المألوفة ، ننقل تقرير عمرو بن عثمان المكي ( ت 291 هـ / 903 - 4 م ) وكان أول خصوم الحلّاج وأشدّهم عليه ( انظر تاريخ بغداد 8 : 113 ) من « بلوغ أهل المحبّة الغاية »
وذلك في قوله :
« فنيت أسماؤه من الأرض والسماء ، وأبيدت نسبته وأحواله من أحوال الدين والدنيا ، وامّحت صفاته ، واختلست حياته ، واصطلمت أنفاسه ، وعفت آثاره بلا وفاة الموتى ولا بقاء الأحياء . وصار لا اسم للفناء ولا اسم للبقاء لا اسم لبقاء باق في الفناء غير الواحد الأحد » ( عطف الألف المألوف ، ص 113 ) .

« 346 »
و - ذكر لسان الدين الخطيب قطعة في هذا المعنى نسبت إلى السرّي ابن المغلّس السقطي ، ( ت 251 هـ / 865 م ) تفسيرا لعبارة قال فيها : « لا تصحّ المحبّة بين اثنين حتى يقول أحدهما للآخر : يا أنا » ( روضة التعريف ، ص 354 )
وهي عبارة نسبها السرّاج من قبل إلى « بعض الحكماء » أنه قال : « لا يبلغ المتحابان حقيقة المحبّة حتى يقول الواحد للآخر : يا أنا » ( اللمع ، ص 463 ) .
أما الأبيات المنسوبة إلى السرّي فهي :
إن شئت أن أدعوه ، ناديت : يا أنا * وإن يدعني ، نادى جميعي بيا إنّي
فيخبرني عنّي بما أنا مخبر * إذا شئت - عني بالذي مخبر عنّي
( روضة التعريف ، ص 354 ، مجموع صوفي في مكتبة الآثار ببغداد رقم 369 ) .
ز - شطّر الميرزا أبو الفضل الطهراني ( بن الميرزا أبي القاسم الكلانتري ، 1312 - 1356 هـ / 1894 - 1937 م ) من شعراء العربية الإيرانيين البيتين الأول والثالث في قطعة قال فيها :
أنا من أهوى ومن أهوى أنا * وحدة أثمرها غرس الفنا
نحن جسمان لبسنا بردة * نحن روحان جللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته * لو من السرّ فتحت الأعينا
وعجيب لم يزل عن عزّة * وإذا أبصرته أبصرتنا
ح - ضمّن ابن عجيبة الحسن ( أحمد بن محمد ، ت 1266 هـ / 1849 - 1850 م ) الشطر الأول من البيت الأول في قطعة قال فيها :
أيّها العاشق معنى حسننا * مهرنا غال لمن يخطبنا :
جسد مضى وروح في العنا * وجفون لا تذوق الوسنا
وفؤاد ليس فيه غيرنا * وإذا ما شئت أدّ الثمنا
فافن إن شئت - فناء سرمدا * فالفنا يدني إلى ذاك الفنا
واخلع النعلين - إن جئت إلى * ذلك الحيّ - ففيه قدسنا
وعن الكونين كن منخلعا * وأزل ما بيننا من بيننا
وإذا ( ما ) قيل : من تهوى ؟ فقل : * « أنا من أهوى ومن أهوى أنا »

« 347 »
( إيقاظ الهمم ، 1 : 8 - 12 ) وانظر سفينة النجاة المرضية في أناشيد السادة الشاذلية ، جمع وتأليف محمود نسيم ، مصر 1375 هـ / 1956 م ، ص 218 - 219 .
ط - ألمّ زين الدين الحجازي ( عبد الحق بن محمد بن محمد الحمصي ، 962 - 1020 هـ / 1555 - 1611 م ) بمعاني هذه المقطعة فصبّ على وزنها وقافيتها قصيدة إخوانية أرسلها إلى صديقه محمد الصالحي ، الملقّب أمين الدين ، قال في مطلعها :
طالت الأشواق وازداد العنا * وتمادى البين فيما بيننا
فكتب إليه أمين الدين يقول له :
أنا في القرب وفي البعد أنا * ليس في الحالين لي عنكم غنىأ
فضل الأشياء عندي حبّكم * وهو في وسط فؤادي مكّنا
لكن الأيام أشكوها لكم ، * جورها قد أورث الجسم ضني
فراجعه الحجازي أيضا بمقطعة منها قوله :
لا أطيق الصبر عنكم ساعة * أنتم دون الورى ، عندي المنى
( خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمجي 3 / 312 - 315 ) .
ي - وما يعرفه كل متأدّب قول أحمد شوقي في مسرحية ، « مصرع كليوباترا » على لسان الثانية :
أنا أنطونيو وأنطونيو أنا * ما لروحينا عن الحبّ غنى
غنّنا في الشوق أو غنّ بنا * نحن في الحبّ حديث بعدنا
ومنها :
في الهوى لم نال جهد المؤثر * وذهبنا مثلا في الأعصر
هو أعطى الحبّ تاجي قيصر * لم لا أعطي الهوى تاجي مني
( مسرحية : مصرع كليوباترا ، ط دار الكتب بمصر ، 1945 ، ص 47 - 49 ) .

« 348 »
يا - من أقرب المعاني الشعرية التقليدية إلى هذه المقطعة قول اأبن الرومي ( أبي الحسن علي بن العباس بن جريج ( 221 - 283 هـ / 836 - 896 م ) :
أعانقها والنفس بعد مشوقة * إليها ، وهل بعد العناق تدان ؟ !
وألثم فاها كي تزول حرارتي * فيشتد ما ألقى من الهيمان
وما كان مقدار الذي بي من الجوى * يشفيه ما تلثم الشفتان
كأنّ فؤادي ليس يشفي غليله * سوى أن يرى الروحين يمتزجان
( الديوان ، اختيار وتصنيف كامل كيلاني ، مطبعة التوفيق الأدبية ، بالقاهرة بلا تاريخ ، ص 27 ) .
وأقرب منه قول نطّاحة الكاتب ( كذا ) :
هموم أناس في أمور كثيرة * وهمّي في الدنيا صديق مساعد
نكون كروح بين جسمين فرّقا * فجسماهما جسمان والروح واحد
( آداب النفس للعيناثي ، 1 : 68 ) .
ومنه قول الزاهي ( أبي الحسن علي بن إسحاق بن خلف ، الشاعر ، ت بعد 360 هـ / 970 - 71 م ) .
قمّ نهنّي عاشقين * أصبحا مصطلحين
جمعا بعد فراق ، * فجعا منه ، وبين
ثم عادا في سرور * من صدود آمنين
فهما روح ولكن * ركّبت في جسدين ( تاريخ بغداد ، 11 : 350 ) .
ومنه قول الشاعر :
كنّا من المساعدة * نحيا بروح واحدة ( شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، 1 : 228 ) ،
وكذا قول المتنبي :
أأحبّه وأحبّ فيه ملامة ؟ * إنّ الملامة فيه من أعدائه

« 349 »
عجب الوشاة من اللحاة وقولهم ... دع ما نراك ضعفت عن إخفائه
ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف ولا يرى بسوائه
( الديوان ، بشرح عبد الرحمن البرقوقي ، مصر 1348 هـ / 1930 م 1 : 3 - 4 ) .
وقول الشاعر :
ما زلت فيكم منكم على وجل * إليكم قاصدا في كلّ معناء
حتى تمازجت الروحان واحدة * كما تمازج صرف الماء بالماء
وفي الختام نذكّر بقول أبي نواس - الآنف الذكر .
روحي مقيم عند خلصاني * وإنّما الشاهد جثماني
والأبيات التالية ( الديوان ، ص 282 ) .
ومنه ما أورده ابن غانم المقدسي في كتابه : حلّ الرموز ومفتاح الكنوز [ مخطوط المكتبة القادرية ببغداد ، المجموع 11744 ، الورقة 19 - ب ) من شعره ، فيما يبدو :
ولما تصافينا المحبّة بيننا * كأني ومن أهواه شيء واحد
ما زلت أدنو منه حتى صار لي * بصري وسمعي حيث كنت وساعدي
فإذا رأيت فلا أرى إلّا به * وإذا بطشت فلا يزال مساعدي
« فأنا الذي أهوى ومن أهو أنا » * ما شاء يصنع حاسدي ومعاندي
وضمن الأستاذ الدكتور شوقي ضيف كتابه « الشعر وطوابعه الشعبية أشعارا من هذا القبيل منها قول القائل :
إن من لا أرى وليس يراني ... نصب عيني ممثل بالأماني
بأبي من ضميره وضميري ... أبدا بالمغيب ينتجيان
نحن شخصان إن نظرت وروحا ... ن إذا ما اختبرت يمتزجان
فإذا ما هممت بالأمر أوهـ ... ـم بشيء بدأته وبداني
كان وفقا ما كان منه ومني ... فكأني حكيته وحكاني
خطرات الجفون منا سواء ... وسواء تحرك الأبدان
« 350 »
( ص 112 - 113 ) .
وقطع كلّ خطيب من قال : صديقك من هو أنت لا أنه غيرك
( الكشكول لبهاء الدين العاملي ، 3 / 146 )
وبعد فهل بقي شيء يقال في عدم امتزاج المعاني الصوفية بالأشعار التقليدية ؟ !

[ 82 ]من المجتثّ :
1 - عجبت منك ومنّي * يا منية المتمنّي 387
................................................................................................
[ 82 ]
الديوان ، ص 30 - 31 عن : تقييد ( مخطوط قازان ، ص 84 الشطر الأول من البيت الأول + الشطر الثاني من البيت الثالث + البيت الثاني ) ، البقلي : شطحيات ، ورقة 353 ب ، القزويني : عجائب المخلوقات ، ابن تيمية ( جواب صالح : 2 / 175 ، البيت الثاني ) .
حسن التستّر ( انظر الشعراني : لواقح الأنوار : 2 / 68 ) ، والمناوي : الكواكب الدرية ، ( ابن عقيلة : نسخة ، والبستاني : دائرة المعارف : 7 / 151 ) ، ابن زغدون : قوانين ، ص 46 - 47 ( 1 ش 1 ، 3 ش 2 ، 2 ، 4 ، 5 ) مخطوط فيينا ، ورقة 13 أ ، السراج ، اللمع ، ص 361 ( 1 ش 2 + 3 ش 2 ، منسوبا إلى المؤلف ) تقييد ( مخطوط لندن ) ، ورقة 326 ب ( 1 - 7 ) .
وانظر أيضا : عطف الألف المألوف ، ص 45 ( 3 ش 2 + 1 ش 1 ، وقفتني في مقام + 2 ش 2 ) دون نسبة ، ومشارق أنوار القلوب لابن الدباغ ( عبد الرحمن بن محمد الأنصاري ، ت 696 هـ - 1296 - 7 م ) ، تحقيق هلموت ريتر ، بيروت ، 1379 هـ - 1959 م ، ص 8 ، والرواية هنا هكذا :
عجبت منك ومني . .. أفنيتني بك عني
أدنيتني منك حتى .. . ظننت أنك إني
حكم الاشراق إلى كافة الصوفية بجميع الآفاق لأبي المواهب الشاذلي ( جمال الدين محمد ت في حدود 800 هـ - 1397 م ) ، مصر 1380 هـ - 1961 م ، ص 59 ( مختصر الدرّ المكنون في غرائب للخليلي ( يحيي بن أحمد ، من رجال القرن الحادي

« 351 »
2 - أدنيتني منك حتّى * ظننت أنّك أنّي
3883 - وغبت في الوجد حتى * أفنيتني بك عنّي
3894 - يا نعمتي في حياتي * وراحتي بعد دفني
3905 - مالي بغيرك أنس * إذ كنت خوفي وأمني
3916 - يا من رياض معاني * هـ قد حوت كلّ فنّ
3927 - وإن تمنّيت شيئا * فأنت كلّ التمنّي
393التحقيق :
أ - في البيت الثالث : وردت « أفنيتني » في رواية ، على « أغنيتني » وما في المتن أقرب موردا .
ب - في البيت الرابع : جاءت « يا نعمتي » على « يا نزهتي » في أصل آخر ، وفي حكمة الإشراق ، ونعمتي : بمعنى نعيمي في المعاجم .
ج - في البيت الخامس : اخترنا الشطر الثاني من رواية « حكمة الاشراق » وقد ورد في الأصول الأخرى على « من حيث خوفي وأمني » لوضوحه وجماله .
د - ضبط ماسينيون لفظ « معانيه » بالسكون على الهاء ، والصحيح ما أثبتناه ، وألحق بلفظ « فن » ( في قافية البيت السادس ) ، ياء وبما أثبتناه يستقيم الشكل والمعنى .
...............................................................................................
عشر الهجري ) ، مخطوط المتحف العراقي رقم 3093 ، ورقة 167 ب ، بالنص التالي :عجبت منك ومني * أفنيتني بك عنيأدنيتني منك حتى * ظننت أنك أنييا نزهتي في حياتي * وراحتي بعد دفنيما لي بغيرك أنس * إذ كنت خوفي وأمنيوالظاهر أن هذا النص مستمدّ من كتاب المرافق الموافق لابن الجوزي ، ( مخطوط الخزانة العامة في الرباط تحت رقم د . 589 ، ورقة 57 ب ) مع بيت تختم به المقطعة حروفه :ولا تطيب حياتي * حتى أراك بعيني

« 352 »
هـ - لم يلحق هذه المقطّعة بالحلّاج إلّا أبو المواهب الشاذلي في حكمه الإشراق ، والمناوي في الكواكب الدرّية ، ولم ينسبها السرّاج في اللمع ولا الديلمي في عطف الألف المألوف إلى أحد .
و - ذكر ماسينيون أنّ السرّاج نسبها إلى المؤلف ، والحقّ أنه قال في تقديمه لها « وقال غيره » بعد قطعة للحلّاج صدّرها بقوله : « قال بعضهم » !
ز - رأى بعض الفقراء يقول للشيخ أبي مدين ( شعيب بن الحسن المالكي المغربي ، ت 594 هـ / 1197 - 8 م ) في هذا المعنى قوله :
يا شيخ قربتك مني * حتى كأنك أني
وناديت سرّك، إياك عني * بمعنى معناك، فكنت مني
فجاوبه الشيخ أبي مدين:
سبحانك سبحانك أدنيتني * منك، فأفتيتني عني
بحق حقك يا حق، بوجودك صلني * فأنت أقصى مناي، يا غاية المتمني
ثم قال: سمعت الحق ناداه بي، قال: وعليّ دلّ، فأنا الكل.
( محاضرة الأبرار لابن العربي الحاتمي الطائي ، 1 : 249 ) .
ح - في معرض إيراد هذه المقطّعة ، قال أبو المواهب الشاذلي : « فناء الفناء أعلى من الفناء لأنّه دهليز البقاء عند أهل التقى ، فإيّاك أن تقف مع بداية الفناء فتقع في الخلط والدعوى وتخالف أهل الأدب والتقوى .
انظر حال الحلّاج لما قنع ووقف عند أول الفناء ، كيف وقع في الفناء بقوله :
هاهو أنا ، ومن أيسر أقواله ما أعرب به عن بعض أحواله بقوله : ( البيتين الأوّلين بروايته ) .
ط - قوله : ( حتى طننت أنّك أنّي ) ، فيه شعور بأدب فناء الفناء ، لكنه لم تكمل له حقيقة هذا المعنى ، إذ لو كملت لتخلّص من غلظ البشرية وتأدّب بكمال الأدب مع الربوبية » ، ص 59 .
ي - حقّ هذه المقطّعة أن تدرج ضمن الأشعار التي نسبت إلى الحلّاج لسلاستها الظاهرة وتفوقها في النسج الشعري على ما نعرفه من مستوى شاعرنا ، لكنّا نتركها ضمن الديوان ، إلى أن يلوح لنا من الدلائل ما يرجّح حالتها .

« 353 »
[ 83 ] من البسيط :
1 - لم يبق بيني وبين الحقّ تبياني * ولا دليل بآيات وبرهان
3942 هذا تجلّي طلوع الحقّ : نائرة * قد أزهرت في تلاليها بسلطان
3953 - لا يعرف الحقّ إلّا من يعرّفه * لا يعرف القدمّي المحدث الفاني
3964 - لا يستدلّ على الباري بصنعته : * رأيتم حدثا ينبي عن أزمان ؟
3975 - كان الدليل له منه إليه به * من شاهد الحقّ في تنزيل فرقان
3986 - كان الدليل له منه به وله * حقا وجدنا به علما بتبيان
3997 - هذا وجودي وتصريحي ومعتقدي * هذا توحّد توحيدي وإيماني
4008 - هذي عبارة أهل الانفراد به * ذوي المعارف في سرّ وإعلان
4019 - هذا وجود وجود الواجدين له * بني التجانس : أصحابي وخلّاني
402التحقيق :
أ - اعتمد ماسينيون في تسجيل هذه المقطّعة على الكلاباذي أوّلا ثم على غيره بعد . ويبدو أنّ سببا حال بينه وبين الاطّلاع على النسخة المطبوعة من هذا الكتاب بتحقيق أستاذنا المرحوم البروفسور آربري والدكتور علي حسن عبد القادر ( مصر 1352 هـ / 1933 م ، ص 38 ) وإلّا لأشار إلى أن عدّتها هناك تسعة أبيات لا ثمانية كما أثبت في الديوان . ومع أن الديوان قد جمع في المدة بين كانون الثاني وآذار ( يناير ومارس ) 1931 م - كما تنطق الصفحات الزوجية من طبعته الثالثة ، التي استعملناها في عملنا هذا وقد
................................................................................................
[ 83 ]
الديوان ، ص 28 - 29 عن : التعرف للكلاباذي ( ص 38 ، نسبة إلى بعض الكبراء من أهل المعرفة ) ، شرح السهروردي الحلبي والقونوي ( انظر عذاب الحلّاج ، ص 363 ب ، 513 أ ) ( الأبيات 1 - 4 ، 6 - 8 ) . ابن جهضم : بهجة الأسرار ، رواية ابن عيسى الكعبي : مناقب ، والشعراني : لواقح الأنوار القدسية ( الأبيات 1 ، 3 ، 6 ، 2 ، 5 ، 8 ) .
وانظر أيضا : جامع الأنوار للبندنيجي ، ص 358 - 9 ، ( الأبيات 1 ، 5 ، 7 ، 2 ، 4 ، 9 ) ، دائرة معارف البستاني : 7 / 153 ( الأبيات 1 ، 5 ، 7 ، 4 ) .

« 354 »
ظهرت في باريس سنة 1955 م - إلا أنّه كان في مستطاع الأستاذ ماسينيون أن يزيد البيت الثالث في الطبعة الثانية أو الثالثة . ويبدو أنه لقي من جمع الديوان نصبا - كما لقينا - فنفض يده منه في طبعاته التالية .
ب - رتبنا الأبيات بحسب رواية الكلاباذي لأنها أقدم الأصول ولتسلسلها المعقول ، وكانت في الديوان القديم - كما ذكر ماسينيون - على الترتيب التالي : 1 ، 2 ، 5 - 9 .
ج - في البيت الأول : جاءت « تبياني » على « اثنان » ، في طبقات الشعراني ( - لواقح الأنوار ، 1 : 93 ) وليس لها وجه . لكنّنا اخترنا من طبقات الشعراني الشطر الثاني من هذا البيت وقد جاء في الأصول الأخرى على : « ولا دليل ولا آيات برهان » ، وجاء في جامع الأنوار وحده على :
« ولا دلائل آيات وبرهان » .
د - في البيت الثالث : ضبط محقّقا التعرّف لفظ « نائرة » بالنصب بفتحتين على الحاليّة - فيما يبدو - والتأنيث يمنع من ذلك لأن المبتدأ والخبر والمضافين كلها مذكّر ، من هنا تعرب جملة « نائرة » مفسّرة ، وبهذا تضبط بالضم كما اخترنا .
هـ - في البيت الرابع: وردت « رأيتم » في الديوان وجامع الأنوار على « وأنتم » وما أثبتناه أقرب إلى روح الشعر وأنسب للسياق .
و - في البيت الخامس : جاء الشطر الثاني في الديوان على : « من شاهد الحقّ بل علما بتبيان » ما نقلناه عن الكلاباذي أقرب موردا وإن كان رواية البندنيجي على « حقّ وجدناه في علم وفرقان » معتدلة أيضا ، لولا الخطأ النحوي في « حق » التي ينبغي أن تكون « حقا » .
ح - في البيت السادس : ورد الشطر الثاني منه ، في تحقيق ماسينيون على لفظ : « حقّا وجدناه في تنزيل فرقان » وبما أثبتناه يستقيم ترتيب المعنى ، وإن كان له وجه صحيح في الأول .
ط - في البيت السابع : وردت « تصريحي » على « تشريحي » وذلك في « التعرّف » وما أثبتناه أنسب .

« 355 »
ي - في البيت الثامن : وردت « هذي » في الأصول على « هذا » ولا تستقيم مع الخبر المؤنث ، فحوّلناها إلى ما أثبتناه ، وفيه يبدو أن الهمزة مطلوبة في كلمة « الانفراد » وإن كان شطرها يحتمل زحافا طويلا يستغنى به عنه .
يا - هذه المقطّعة بمثابة مقالة في وحدة الوجود على الصورة الحلّاجية الأولى التي طوّرها ابن العربي الحاتمي الطائي فيما بعد ولا يزيدها الشرح إيضاحا بعد الذي قاله وقلنا فيما مضى من شعره وشرحنا .

[ 84 ] من الخفيف :
1 - أنت بين الشّغاف والقلب تجري * مثل جري الدموع من أجفاني
4032 - وتحلّ الضمير جوف فؤادي * كحلول الأرواح في الأبدان
4043 - ليس من ساكن تحرّك إلّا * أنت حرّكته خفيّ المكان
4054 - يا هلالا بدا لأربع عشر * فثمان وأربع واثنتان
406التحقيق :
أ - في البيت الثالث : ورد الشطر الثاني مصدرا بالواو في طبقات الصوفية للأنصاري ، ( ص 324 ) ، وبه ينكسر الوزن ويختلّ البناء النحوي .
ب - في البيت الرابع : جاءت « فثمان » في الأصول كلّها على « لثمان » وذلك تصحيف واضح ، وبه يختلّ الشطر كلّه نحويا ، وينبغي أن نسجل « اثنان » على « اثنتين » ، وبما أثبتنا يستقر المعنى والتركيب النحوي وبخاصّة أن ماسينيون ذكر أن « أربع » وردت في أصل على « فأربع » .
فكأنّ الفاء زحفت من « فثمان » إلى الكلمة التالية بفعل النسّاخ كما يخيّل إلينا .
...............................................................................................
[ 84 ]
الديوان ، ص 96 عن : تقييد ( مخطوط الجزائري ، ورقة 1 أ ) ، مخطوط لندن ، ورقة 336 أ ، برلين ، ورقة 43 أ ) السلمي : طبقات الصوفية، الهروي : طبقات الصوفية الجامي : نفحات الأنس ، 174 ، اللاري : حاشية ، مخطوط باريس ، ورقة 45 ب .
انظر أيضا : علم القلوب لأبي طالب المكي ، ص 289 ( الأبيات 1 - 3 ) وجامع الأنوار للبندنيجي ، ص 359 .

« 356 »
ج - وردت « أثنتان » في بعض الأصول على « اثنان » ولا تستقيم إلا برواية السلمي وأبي طالب المكّي .
د - بالنسبة للمجمل والمفصّل بين « أربع عشر » ، وحقّها : أربع عشرة ، وأجزائها المجموعة ، ( فثمان وأربع واثنتان ) ، وردت في الشعر العربي نماذج منه نشير منها أولا إلى ما ينسب إلى الأعشى - مما لا يرد في ديوانه - من أنّه قال :
ولقد شربت ثمانيا وثمانيا * وثمان عشرة واثنتين وأربعا
كما في حاشية الدمنهوري ( السيد محمد ، ت بعد 1230 هـ / 1815 م ) ، مصر 1345 هـ ، ص 66 وعدّة الكؤوس هنا أربعون كما لا يخفى .
وثانيا : إلى قول الفرزدق :
ثلاثة واثنتان فهنّ خمس * وسادسة تميل إلى الشمّام
( الديوان ، تحقيق عبد اللّه إسماعيل الصاوي ، مصر 1354 هـ / 1936 م ، ص 83 ) .
وثالثا : إلى ما تمثّل به السمعاني ، ومنه :
بنت عشر وأربع وثلاث * هي حتف المتيّم المشتاق
ورابعا : إلى قول الحارثي ( عبد الملك بن عبد الرحيم :
وأبيض وضّاح الجبين كأنّه * سنّا قمر أوفى على العشر أربعا
كما في طبقات الشعراء لابن المعتز ، ص 278 ) .
هـ - من الطريف أن الأستاذ عبد الحيّ حبيبي ، محقق طبقات الصوفية للأنصاري ، نقل هامشا من اللاري - في حاشيته على نفحات الأنس - ترجم فيها هذه القطعة إلى الفارسية وختمها بترجمة البيت الأخير من هذه القطعة على هذه الصورة : يا هلالي ليلة أربع عشرة وثمان وأربع واثنتين ! ( هامش ، ص 324 ) .
و - يبدو أنّ هذه المقطعة من الشعر الحسّي في الأصل ، وهي موجهة

« 357 »
إلى إنسان في الرابعة عشرة من عمره في شرخ الشباب وعلى كثير من الجمال ، ولا يبعد أن تكون القطعة مما تمثّل به الحلّاج من شعر غيره .
ولعله من شعره الأول . والمقطعة على كل حال قابلة للفهم على أساس تجريدي ككلّ ما صدر عن الحلّاج قائلا ومتمثّلا .
ز - ومن لحاظ صوفي واضح أن المقصود بالهلال ذي الأربع عشرة كمال الجمال وفيه إشارة إلى الجمال الإلهي الكامل الذي تتوجه إليه قلوب الأكوان جميعا بالعشق والعبادة .
ومما يذكر في هذا المجال أن عبد الرحمن الجامي ( ت 898 هـ / 1493 - 94 م ) قد أشار إلى هذه اللطيفة فرمز للحق تعالى بهذا الرمز في قوله من مثنوي فارسي :
جهارده سأله بتي بر لب بأم * چون مه چارده ، در حسن تمامبر سر سرو كله كوشه شكست * بر كل أز سنبل تر سلسله بستذاد هنكامه معشوقي ساز * شيوه جلوه‌كيرى كرد أغازومعناه :وصنم ذي أربع عشرة على سطح سقف * وفي تمام الحسن مثل قمر الأربع عشرةوضع على جانب رأسه تاجا مزينا بأغصان السرو * وتمنطق بنطاق من السنبل الغضّأخذ العود وهاج في العشاق * فبدأ بذلك جماله يعمل عمله
( آداب النفس للعيناثي 1 / 92 ) .
و - وجّهت الأخبار التراثية الأدبية هذا التقسيم إلى لغزّ لغوي عادت به إلى ما قبل الإسلام فذكر الجرجاني ( أبو العباس أحمد بن محمد الثقفي ، القاضي ، ت 482 هـ / 1089 م ) في كتابه : كنايات الأدباء وإشارات البلغاء ، ( ط . أوفست : دار البيان ودار صعب بيروت ) ،
نقلا عن الأغاني أن أمرأ القيس الشاعر كان من عادته أن « لا يتزوّج امرأة حتى يسألها عن ثمانية وأربعة واثنين .
فجعل يخطب النساء ، فإذا سألهن عن هذا قلن : أربعة عشر .

« 358 »
فبينا هو في جوف الليل إذا هو برجل يحمل ابنة له صغيرة ، كأنها البدر لتمّه ، فأعجبته . فقال لها : يا جارية ، ما ثمانية وأربعة واثنين ؟ .
قالت : أما ثمانية [ - الثمانية ] فأطباء الكلبة [ - جمع طبي : حلمات ضرعها ] وأما أربعة [ - الأربعة ] فأخلاف الناقة [ - جمع خلف : حلمة ضرع الناقة أو طرفه ] ، وأما اثنان [ الاثنان ] فثديا المرأة . فخطبها إلى أبيها ، فزوّجه إيّاها » !
ح - فوق هذا يبدو أن المقصود من تحليل الرقم 14 إلى 8 + 4 + 2 الإشارة إلى العشق الإلهي على صورة من قوانين الموسيقى ومناسبات الألحان وصلاتها بالنفوس على مذهب الفيثاغورية والفلاسفة الإشراقيين القدماء على العموم ومن هنا يعدّ هذا التحليل واقعا تحت نسبة الأضعاف من الألحان ، ( انظر روضة التعريف للسان الدين الخطيب ، ص 387 - 390 ، وبخاصة ، ص 388 ) . واللّه أعلم

[ 85 ] من الكامل :
1 - يا غافلا لجهالة عن شاني * هلّا عرفت حقيقتي وبياني ؟ !
4072 - فعبادتي للّه ستة أحرف * من بينها حرفان معجومان
4083 - حرفان : أصليّ وآخر شكله * في العجم منسوب إلى إيماني
4094 - فإذا بدا رأس الحروف أمامها * حرف يقوم مقام حرف ثان
4105 - أبصرتني بمكان موسى قائما * في النور فوق الطور حين تراني 411
...............................................................................................
[ 85 ]
الديوان ، ص 94 عن : تقييد ( مخطوط الجزائري ، ورقة 4 ب ) ، مخطوط قازان ، ص 44 ، مخطوط لندن ، ورقة 338 أ ، وراجع الفوائح المسكية في الفوائح المسكية لعبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي الحروفي ( الفصل الأخير ) ، ( وراجع ترجمة الدسوقي في لواقح الأنوار للشعراني : 1 / 180 ) . وانظر أيضا : أخبار الحلّاج ، ص 60 .

« 359 »
التحقيق :
أ - هذا لغز جديد يدور حول كلمة « اتّحاد » فيما يبدو ، وبيانه أن عبادة هذا الصوفي للّه تتمثل في حال بعد الفناء ينتهي بالاتحاد باللّه أو الوحدة بينه تعالى وبينه .
ومدار اللغز من الناحية اللفظية أنّ الاتحاد ، الذي هو مدار عبادة الحلّاج للّه - يتكون من ستة أحرف هي « أ ، ت ، ت ، ح ، ا ، د » من بينها حرفان معجومان هما التاء مكررة ، فأحدهما أصلي هي التاء الثانية « وآخر شكله » أي مثله وهي التاء الأولى .
منسوب إلى إيمان الحلّاج : وهي الوحدة أو التوحيد المطلق ، وهكذا إذا بدا رأس الحروف - وهو الألف - وأمام الحروف الباقية حرف التاء الذي يقوم مقام الواو من الأصل « إوتحاد » التي صارت « اتّحاد » بالإبدال تطبيقا لقواعد الصرف ، عندئذ صار الصوفي في حكم موسى على الطور لما تجلّى له ربه فخرّ صعقا أوفني عن نفسه لاتّحاده باللّه وعجز ناسوته عن استجلاء سبحات الجلال .
وهذه المقطعة تذكّر ، في شكلها المؤوّل الذي بيّناه ، بالمقطعة السابقة التي مرّت بنا في حرف الراء ونصها :
عقد النبوة مصباح من النور * معلّق الوحي في مشكاة تأمور
باللّه ينفخ نفخ الروح في خلدي * وخاطري نفخ إسرافيل في الصور
إذا تجلّى لطورى أن يكلّمني * رأيت في غيبتي موسى على الطور
ب - في البيت الثاني : جاءت « فعبادتي » في الأصل على « عبارتي » وما أثبتناه أنسب للسياق ، وإن كانت « عبارتي » تصحّ أيضا باعتبارها بداية اللغز .
ج - في المناسبة التي دعت إلى ترديد هذه القطعة جاء في « أخبار الحلّاج » أن « رجلا من الأكابر ، يسمى ابن هارون المدائني ، استحضر الحلّاج وجماعة من مشايخ بغداد ليناظروه .
فلما اجتمعوا تفرّس الحسين بن منصور فيهم النكارة ، فأنشأ يقول » ( الأبيات ) « والنكارة الدهاء وكذلك النكر بالضم ، وقد نكر الأمر أي صعب واشتد » كما في الصحاح والقاموس ، ومنه حديث معاوية : « إني لأكره النكارة في الرجل ، بمعنى الدهاء كما في النهاية

« 360 »
لابن الأثير . ولهذا دلّت المناكرة على المحاربة ، « لأنّ كل واحد من المتحاربين يناكر الآخر أي يداهيه ويخادعه » كما فيه أيضا .
وهذا يعني أنّ الحلّاج لما رأى فيهم التحفّز لخصومته والإيقاع به مال إلى الرمز والإيماء وتحامى المقابلة الصريحة مناكرة لهم ، فقال ما قال .
د - زيادة في التركيز على أنّ المراد باللغز هو كلمة « اتّحاد » نحيل إلى « عطف الألف المألوف » للديلمي حين استشهد بشعر الحلّاج في تقريره أنّ « محبّة اللّه تعالى لأوليائه قديمة ومحبتهم له من تأثيرات تلك ( المحبة ) بلا امتزاج ، بل باتّحاد العبد به حتى كأنّه هو ( هو ) من طريق الفناء به » ( ص 44 - 45 ) .

[ 86 ] من الهزج :
1 - أنا أنت بلا شك * فسبحانك سبحاني
4122 - وتوحيدك توحيدي * وعصيانك عصياني
4133 - واسخاطك إسخاطي * وغفرانك غفراني
4144 - ولم أجلد يا ربّ * إذا قيل : هو الزاني ؟ !
415التحقيق :
أ - ذكر ماسينيون هذه المقطعة تحت فقرة عنوانها « دون نسبة » والحق أن ابن عجيبة قد نسبها صراحة إلى الحلّاج ( إيقاظ الهمم 1 : 156 ) .
ب - في رسالة الغفران تحقيق الدكتورة عائشة عبد الرحمن ، ط 4 ، 1986 ، ص 457 - 58 ( قال المعري ) أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سليمان 363 - 449 هـ / 973 - 1057 م ) في معرض حديثه عن الحلوليين :
...............................................................................................
[ 86 ]
الديوان ، ص 121 عن : رسالة الغفران ، ص 152 ، ابن عجيبة ، ص 156 ، تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 342 ب ، دون نسبة ) .

« 361 »
« وحكي عن رجل منهم أنه كان يقول في تسبيحه : سبحانك سبحاني ، غفرانك غفراني ، وهذا هو الجنون الغالب ، إنّ من يقول هذا القول معدود في الأنعام ما عرف كنه الأنعام » .

[ 87 ] من البسيط :
1 - أرسلت تسأل عني كيف كنت وما ... لقيت بعدك من هم ومن حزن
4162 - لا كنت إن كنت أدري كيف كنت ولا ... "لا كنت" إن كنت أدري كيف لم أكن 417التحقيق :
أ - في البيت الأول: جاءت « أرسلت » على « أوشكت » في البداية والنهاية ، ووردت « كنت » على « بتّ » في مرآة الجنان .
ب - هذه المقطعة الصغيرة نموذج من إخوانيات الصوفية وأسلوب مخاطباتهم العادية التي تلتصق بطراز حياتهم ولا تخلو من مصطلحاتهم .
ج - في البيت الثاني : يدعو الحلّاج أو سمنون على نفسه بالفناء إن كان واعيا لنفسه في تلك الأيام التي غاب فيها عن صديقه ، وفي الشطر الثاني يعكس الدعاء فيدعو على نفسه بالبقاء في العالم الحسّي ، الذي لا
...............................................................................................
[ 87 ]
الديوان ، ص 118 عن : وفيات الأعيان ، ص 924 ، وابن فاتك ، عيون ص 10 ، ورقة 8 ب ، في أشعار سمنون المنسوبة إلى الحلّاج .
وانظر أيضا : مرآة الجنان لليافعي : 2 / 257 ، البداية والنهاية لابن كثير : 11 / 134 منسوبين إلى الحلّاج ، دائرة المعارف للبستاني : 7 / 152 ، مع تقديم قوله : « ومن الشعر المنسوب إليه على اصطلاحهم وإشاراتهم » .
وراجع تاريخ بغداد : 9 / 236 حيث ذكر الخطيب البغدادي صراحة أن أبا علي الروذباري حدثه فقال : « كتب رجل إلى سمنون يسأله عن حاله وكيف كان بعده ، فكتب إليه سمنون » ( البيتين ) .

« 362 »
يرتضيه إن كان يدري كيف غاب عن وعيه ، وهو في كلتا الحالتين يسجّل على نفسه الذهول عن نفسه وعن عالمه .
د - كرّر أبو العباس أحمد بن عطاء ، صديق الحلّاج ، عبارة : « لا كنت إن كنت أدري » في شعر له جميل يقول فيه :
حقّا أقول : لقد كلّفتني شططا * حملي هواك وصبري إنّ ذا لعجيب
جمعت شيئين في قلبي له خطر : * نوعين ، ضدّين : تبريد وتلهيب
ولا كنت - إن كنت أدري - كيف يسلمني * صبري عليك ، وصبري صبر أيوب
( اللّمع للسرّاج ، ص 324 ) ، ويلاحظ الإقواء في البيت الثالث .
هـ - في ديوان الحقيقة والأشعار للشيخ عبد الغني النابلسي ، الماضي ، ط . بولاق 1270 هـ ، ( 2 / 150 ) هذه العبارة :
« قال [ - النابلسي ] - وقد رفع إليه هذا البيت [ الأول من المقطعة الحلّاجية ] - وسئل عن معناه - رضي اللّه عنه :
لا كنت إن كنت أدري أين كنت ولا * لا كنت إذ كنت أدري كيف لم أكن
فأجاب :أي : كنت من قبل إني كنت لا معه * فلا تكن معه بل كن به تكن
وهذا كله من صدق قوله - عليه السلام : كان اللّه ولا شيء معه ، وهو الآن على ما كان عليه كان » .

« 363 »
[ 88 ] من مجزوء الرمل :
1 - قد تحقّقتك في سر * ري فناجاك لساني
4182 - فاجتمعنا لمعان * وافترقنا لمعان
4193 - إن يكن غيّبك التع * ظيم عن لحظ عياني
4204 - فلقد صيّرك الوج * د من الأحشاء داني
421التحقيق :
أ - لم ينسب هذه المقطّعة إلى الحلّاج إلا الخطيب البغدادي وابن كثير ، ونسبها جلّ الرواة الآخرين إلى الجنيد البغدادي .
ب - في البيت الأول : وردت « تحققتك في سرّي » على « وتحققتك » في اللمع والرسالة القشيرية ، وعلى « فتحققتك » في شرح النفزي ، وعلى « وتحقيقك » في طبقات الصوفية للأنصاري ، وجاءت « سرّي » على « السرّ » في روضة الطالبين .
وقد جاء البيت كله في شرح النفزي هكذا :قد تحقّقت بسر * ري حين ناجاك لسانيج - في البيت الثاني : وردت « لمعان » الأولى على « بمعان » وما أثبتناه أنسب للسياق .
...............................................................................................
[ 88 ]
الديوان ، ص 116 عن : تاريخ بغداد : 8 / 115 ، الخركوشي ، المصدر السابق ، ورقة 199 ب ، السراج : الموضع السابق ، ص 84 الهجويري : كشف المحجوب ص 328 ، الهروي : طبقات الصوفية في الموضع السابق ( في المطبوع : ص 563 دون نسبة ) .
وانظر أيضا : الرسالة القشيرية : 1 / 210 ( منسوبا إلى الجنيد البغدادي ) ، الرسائل الفرائد للغزالي : روضة الطالبين وعمدة السالكين ، ص 157 ( غير منسوب ) ، مصباح الهداية ومفتاح الكفاية للكاشاني ( عز الدين محمود بن علي ، ت 735 هـ - 1334 - 35 م ) تحقيق جلال الدين همائي ، طهران 1365 هـ / 1945 - 6 م ، ص 218 ( للجنيد ) 418 ، ( غير منسوب ) ، البداية والنهاية لابن كثير ، 11 / 133 ( للحلّاج ) شرح النفزي على كتاب الحكم لابن عطاء اللّه : 2 / 78 ( للجنيد ) ، إيقاظ الهمم لابن عجيبة : 2 / 183 ( أشار إليه الجنيد بقوله ) .

« 364 »
د - في البيت الثالث : وردت « العيان » على « عيان » في الرسالة القشيرية ، وشرح النفزي ، وإيقاظ الهمم ، وما أثبتناه أنسب للسياق لموافقته « للأحشاء » في البيت التالي .
هـ - نظم الأنصاري في هذا المعنى أبياتا قال فيها :
تجمّعنا بمعنى وافترقنا * برسم الاسم : توفيق عجيب
فمعناها بلا رسم ولكن * أسامينا لمعنانا رقيب
فما في جمعنا إلا اصطلام * وفي تفريقنا حسن وطيب
( طبقات الصوفية ، له ، ص 563 ) ويشير بذلك إلى كون اسمه عبد اللّه فيما يبدو .
و - في البيت الرابع : « داني » قلقة نحويا إذ حقها أن تكون « دانيا » ولا تبيح الضرورات الشعرية تحوّلها إلى هذا الشكل .

[ 89 ] من البسيط :
1 - أأنت أم أنا هذا في إلهين * حاشاك حاشاك من إثبات اثنين 422
...............................................................................................
[ 89 ]
ديوان الحلّاج ، ص 90 عن : تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 339 ب الأبيات 1 - 4 ) .
مخطوط قازان ، ص 58 ( الأبيات 1 - 5 ) . مخطوط تيمور ، ص 43 ( الأبيات 1 ، 3 ، 4 ) . عين القضاة الهمداني : زبدة الحقائق . مخطوط باريس ، مضافة فارسية 1356 ورقة 80 أ ( الأبيات 1 - 3 ، 5 ) . البقلي : شطحيات ، مخطوط وقف شاهد على إسطنبول ، رقم 136 ( ترجمة الأبيات 1 ش 2 - 5 ، إلى الفارسية ) ، الأنقروي ( إسماعيل بن أحمد ) شرح مثنوي ، مصر 1254 هـ ، 1 / 6 ( البيتان 1 ، 5 ) . صاري ، عبد اللّه : جواهر : 4 / 102 ( الأبيات 1 - 5 ) . مجموعة فيينا المخطوطات التركية : 3 / 508 ب وورقة 13 أ ( البيتان 1 - 2 ) .
رضا قلي هدايت : رياض العارفين ، طهران 1305 ، ص 69 ، النابلسي : هتك الأستار ، مخطوط مصر ، تصوف 281 ، ورقة 13 ( الأبيات 1 ، 2 ، 5 ) وبالنسبة للبيت الخامس وحده فقد اقتبسه عين القضاة الهمداني في رسالة شكوى الغريب ، ورقة 42 أ ، ونجم الدين الرازي في مرصاد العباد ، ورقة 64 أ ، وعلي الحريري في مجموع رسائل ابن تيمية ، ص 62 ، 82 ، ونصير الدين الطوسي في « أوصاف الأشراف » ( مخطوط ديوان الهند ، فارسيات 1809 ) باب : 5 ،

القوافي في ديوان الحلّاج قافية النون شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج قافية النون شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج قافية النون شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

القوافي في ديوان الحلّاج قافية النون شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي :: تعاليق

القوافي في ديوان الحلّاج قافية النون شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي