الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 299 الى 320 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 299 الى 320 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

299 . ماهية الإيمان

يأتي عن الإيمان في القرآن خمسا وأربعين مرة ، وله فلسفة خاصة عند أهل الفكر من المسلمين استنبطوها من آيات القرآن . والإيمان قول وفعل ، واعتقاد بالقلب ، ونطق باللسان ، وعمل بالأركان ، ويغلط من يقول إنه اعتقاد ونطق فقط ، أو نطق فقط ، وإنما الإيمان هو العمل والنطق والاعتقاد جميعا ، والعمل شرط في صحته وكماله .
ويطلق البعض على الإيمان إقرار المقر ، فمجرد الإقرار إيمان ، فإذا نفوا الإيمان فبالنظر إلى كماله ، يعنى بالنظر إلى أنه ليس إيمانا كاملا ، ومن يطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه يفعل فعل الكافر ،
وأهل الرأي - ومنهم المعتزلة - وسط ، وعندهم الفاسق لا مؤمن ولا كافر . والإيمان - كتصديق - يزيد وينقص بكثرة النظر ، كقوله تعالى :لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ( 4 ) ( الفتح ) ،
وقوله :وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً( 31 ) ( المدثر ) ،
وقوله :أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً( 124 ) ( التوبة ) ،
وقوله :فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً( 173 ) ( آل عمران ) .
ويزيد الإيمان بالطاعة ، وينقص بالمعصية . والحب والبغض في اللّه من الإيمان ، وأفضل الأعمال الحبّ والبغض في اللّه ، ولا يجد الواحد « صريح الإيمان » حتى يحب ويبغض للّه .
وللإيمان فرائض وشرائع وحدود وسنن ، من يستكملها يستكمل الإيمان ، والفرائض هي الأعمال المفروضة ، والشرائع هي العقائد الدينية ، والحدود هي المنهيات ، والسنن هي المندوبات .
والإيمان يقين ، ولذا قال إبراهيم عليه السلام :وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي( 260 ) ( البقرة ) ، يعنى ليزداد يقيني ، ويزداد إيماني .
وفيما يروى عن معاذ بن جبل قوله لصاحبه : اجلس بنا نؤمن ساعة » ، فيجلسان فيذكران اللّه ويحمدانه ، فالإيمان يزيد بذكر اللّه ، والذكر يجدّد الإيمان ، والمؤمن يؤمن أولا فرضا ، ثم يكون أبدا مجدّدا كلما نظر أو فكر ، وتجديد الإيمان إيمان .
وفي الدعاء : اللّهم زدنا إيمانا ويقينا وفقها ، واليقين هو أصل الإيمان ، وإذا أيقن القلب انبعثت الجوارح للقاء اللّه بالأعمال الصالحة .
وحجة القائلين أن الإيمان لا يستلزم العمل قوله تعالى :قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ( 31 ) ( إبراهيم ) ، فسمّاهم مؤمنين قبل إقامة الصلاة .
وقيل الإيمان بمعنى التصديق لا يزيد ولا ينقص ، وحجة من قالوا ذلك وأنكروا أن يزيد وينقص ، أن التصديق لا يقبل الزيادة ولا النقصان ، لأنك فيه إما تصدّق أو لا تصدّق ، ولذلك يطلق عليه اسم « الإيمان المطلق » ، بعكس « مطلق الإيمان » ، حيث يطلق على الناقص والكامل من الإيمان ، ولهذا نفى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الإيمان المطلق عن الزاني وشارب الخمر والسارق ، ولم ينف عنهم مطلق الإيمان .
والإيمان بمعنى الإقرار يسمّى « الإيمان المجمل » ، لأنه يجعل الإيمان في الشهادة ، والتصديق فيه بمعنى الحكم ، أي الإقرار .
و « الإيمان الكامل » هو بلا خلاف القائم على التصديق والإقرار والعمل ، ويسمى « الإيمان المنجى » أيضا ، لأنه ينجى من دخول النار .
والإيمان الإرادى : موضوعه مسائل الدين التي تتجاوز العقل وتخرج عن نطاق العلم ، ولا يكون الاعتقاد بها إلا بالإرادة التي يوجهها اللّه بهداه .
والإيمان الواجب : إيمان اعتقادي حيث لا يمكن البرهنة على وجود اللّه ، ومع ذلك هناك مصادر الإيمان الضرورية التي يرتكز عليها اعتقادنا بوجود الآمر الخلقي وهو اللّه .
والإيمان الفطري : هو الذي لا أساس له ، وإنما تقتضى الحكمة أن نأخذ به ونعوّل عليه ، طالما أنه لا يوجد ما يمكن البرهنة به على وجود اللّه .
وعموما فالإيمان في القرآن يمكن إجماله على خمسة أوجه :
فإيمان مطبوع : هو إيمان الملائكة ؛
وإيمان معصوم : هو إيمان الأنبياء ؛
وإيمان مقبول : هو إيمان المؤمنين ؛
وإيمان موقوف : هو إيمان المبتدعين ؛
وإيمان مردود : هو إيمان المنافقين .
والإيمانية : وجهة النظر التي تبنى الاعتقاد في الدين على الإيمان وليس على الدليل والبرهان .
والإنسان لا يبلغ حقيقة التقوى حتى يدع ما يحيك في صدره ، ومعنى ذلك أن بعضنا يبلغ كنه الإيمان وحقيقته ، بينما بعضنا الآخر لا يبلغهما ، وفي الحديث : « لا يكون الرجل من المتّقين حتى يدع مما لا بأس به حذرا لما به البأس » ، وفي تفسيره أن التقوى التامة - وهي الوقاية عن الشرك وسيئ الأعمال ، والمواظبة على الصالح منها - هي أن نتّقى اللّه حتى أننا لنترك ما نرى أنه حلال خشية أن يكون حراما . وفي الآية :ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ( 77 ) ( الفرقان ) ،
قيل معنى « دعاؤكم » إيمانكم ، والدعاء عمل ، ومن ثم يكون الإيمان عمل .
وفي الحديث : « الإيمان بضع وستون شعبة ، والحياء شعبة من الإيمان » - وفي رواية « بضع وسبعون شعبة » ، والشعبة هي الخصلة ، و « الحياء » خصلة فهو شعبة من الإيمان كما سنرى من بعد ، لكونه باعثا على معنى الطاعة ، وحاجزا عن فعل المعصية . غير أنه في المثل : ربّ حياء يمنع عن قول الحق أو فعل الخير ؛ وهذا الحياء ليس هو الحياء الشرعي ، لأنه في الحياء الشرعي ، يخاف الحيّى فضيحة الدنيا والآخرة ، فيأتمر وينزجر .
وشعب الإيمان تتفرع عن :
أعمال القلب واللسان والبدن ؛ فأعمال القلب : هي المعتقدات والنيّات ، وتشتمل على أربع وعشرين خصلة ، هي : الإيمان باللّه ، وبذاته وصفاته ، وتوحيده ؛ والإيمان بملائكته ، وبكتبه وبرسله ؛ والإيمان بالقدر خيره وشرّه ؛ والإيمان باليوم الآخر ؛ وبالبعث والنشور ؛ وبالحساب والميزان ؛ وبالصراط ؛ والجنة والنار . ومن خصل الإيمان : محبة اللّه ومحبة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ؛ ومنها الإخلاص بمعنى ترك الرياء والنفاق ؛ والتوبة ؛ والخوف ؛ والرجاء ؛ والشكر ؛ والوفاء ؛ والصبر ؛ والرضا بالقضاء ؛ والتوكل ؛ والرحمة ؛ والتواضع ؛ وترك الكبر والعجب ؛ وترك الحسد ؛ وترك الحقد ، وترك الغضب . فهذه أربع وعشرون خصلة .
وأما أعمال اللسان : فتشتمل على سبع خصال ، هي : التلفظ بالتوحيد ؛ وتلاوة القرآن ؛ وتعلّم العلم ؛ وتعليمه ؛ والدعاء ؛ والذكر وفيه الاستغفار ؛ واجتناب اللغو . وأما أعمال البدن :
فخصالها ثمان وثلاثون ؛ ما يختص منها بالأعيان خمس عشرة ، هي : التطهّر حسّا وحكما ، ومنه اجتناب النجاسات ؛ وستر العورة ؛ والصلاة فرضا ونقلا ؛ والزكاة ؛ والعتق ؛ والجود - ومنه إطعام الطعام وإكرام الضيف ؛ والصيام فرضا ونقلا ؛ والحج ؛ والعمرة ؛ والطواف ؛ والاعتكاف ؛ والتماس ليلة القدر ؛ والفرار بالدين والهجرة من دار الشرك ؛ والتحرّى في الإيمان ؛ وأداء الكفّارات .
وما يختص منها بالاتباع : ست خصال ، هي : التعفف بالزواج ؛ والقيام بحقوق العيال ؛ وبرّ الوالدين واجتناب العقوق ؛ وتربية الأولاد ؛ وصلة الرحم ؛ وطاعة الأكابر . وما يختص بالجماعة والدولة سبع عشرة خصلة ، هي : العدل بين الناس ؛ ومتابعة الجماعة ؛ وعدم الخروج على الحكومات ؛ والإصلاح بين الناس ؛ والمعاونة على البر والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ؛ وإقامة الحدود ؛ والجهاد والمرابطة ؛ وأداء الأمانة ؛ وأداء الضرائب العامة ؛ والوفاء بالديون ، وإكرام الجار ؛ وحسن المعاملة ؛ وجمع المال من الحلال ، وإنفاقه في الحلال ، وترك التبذير والإسراف ؛ وردّ السلام ؛ وتشميت العاطس ؛ واجتناب اللهو ؛ وإماطة الأذى عن الطريق .
فهذه تسع وستون خصلة ، وقد يضم بعضها إلى بعض أو يفرد بعضها دون البعض ، فتصبح تسعا وسبعين خصلة ، أو أقل من ذلك أو أكثر من ذلك .
وأعلى هذه الخصال جميعها إقرارك بأن لا إله إلا اللّه ، فهذه هي كمال الخصال التي ينبّه إليها القرآن كما سنرى من بعد ، وأدناها إماطة الأذى من الطريق .
ومن الإيمان أن : يحب المرء للناس ما يحبه لنفسه ، وفي الحديث عن أنس : « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » ، وفي رواية : « ما يحب لنفسه من الخير » .
والحديث يتناول حقيقة الإيمان ، أي الكمال ، فالذي يحب للناس ما يحبه لنفسه هو هذا الذي بلغ حقيقة الإيمان .
والمحبة هي إرادة ما نعتقد أنه خير ، وميل إلى ما يوافق المحب ، وقد تكون المحبة بالحواس أو بالفعل ، أو بالإحسان كجلب نفع أو دفع ضرر .
وظاهر الحديث طلب المساواة بين الناس ، والمساواة هدف من أهداف الإسلام ، وركن من أركان الإيمان ، وحقيقة المساواة تستلزم التفضيل ، فإذا أحب لأخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين .
ومن مفهوم الحديث : أن من الإيمان كذلك : أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر .
ومن الإيمان في الإسلام حب الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وفي الحديث : « فو الذي نفسي بيده ، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من والده وولده » .
وفي رواية عند أنس : « لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من والده وولده والناس أجمعين » .
ومقصوده صلى اللّه عليه وسلم هو حب الاختيار وليس حبّ الطبع .
ومن لا يجد من نفسه ذلك الحب للرسول صلى اللّه عليه وسلم لا يكمل إيمانه ، فلما قال له عمر : لأنت يا رسول اللّه أحبّ إلىّ من كل شئ إلا من نفسي !
قال : « لا والذي نفسي بيده ، حتى أكون أحبّ إليك من نفسك ! » وهذا النمط من المحبة هو المحبة الراجحة ، أي التي ترجح على غيرها . وعنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون اللّه ورسوله أحبّ إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا للّه ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار » . رواه أنس . ومحبة اللّه على قسمين : فرض وندب ؛
فالفرض : المحبة التي تبعث على امتثال أوامره تعالى والانتهاء عن معاصيه ، والرضا بما قدّره ؛
والندب : أن يواظب على النوافل ، ويتجنّب الوقوع في الشبهات . وكذلك محبة الرسول صلى اللّه عليه وسلم على قسمين كما تقدم ، فلا يسلك إلا طريقته
- أي طريقة الرسول صلى اللّه عليه وسلم - ويرضى بشريعته .
ومن يجاهد نفسه على ذلك يجد حلاوة الإيمان .
فهل للإيمان حلاوة ؟
أجل : هي استلذاذ الإيمان ، فتحصل له من خلال الطاعة محبة اللّه ، وكذلك الرسول . وحقيقة الحب في اللّه أن لا يزيد البر ولا ينقص بالجفاء .
والإيمان بالقول وحده لا يتم إلا بانضمام الاعتقاد إليه ، والاعتقاد فعل القلب . وفي الآية :وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ( 225 ) ( البقرة )
أي بما استقر فيها ، فلا مؤاخذة إلا بما ينعقد به القلب ، والقلب مناط العلم ، والعقل للإدراك ، فما ندركه لا يدوم إلا إذا استقر في القلب ، وباستقراره فيه يصبح علما ، وكان الرسول صلى اللّه عليه وسلم إذا أمرهم من الأعمال بما يطيقون قالوا : إنا لسنا كهيئتك يا رسول اللّه .
إن اللّه قد غفر لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر . فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول : « إن أتقاكم وأعلمكم باللّه أنا » - فيظهر من قوله أن العلم باللّه درجات ، وأن البعض فيه أفضل من البعض ، وأن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم في أعلى الدرجات ، وأن العلم باللّه هو العلم بصفاته وأحكامه ومتعلقاتهما ، وهذا هو الإيمان حقا .
ومعرفة اللّه واجبة .
والقلب مناط المعرفة ، والإسلام على مذهب أن أفعال القلوب يؤاخذ بها إن استقرت ، ولا ينافي ذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم : « إن اللّه تجاوز لأمتي عمّا حدّثت به أنفسها ، ما لم تكلم به أو تعمل »
- يعنى ما لم يستقر في القلب .
وغضب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الحديث الأسبق من جهة أن حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل ، بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم ، على قدر الطاقة والوسع ، مما يسهّل عليهم الدوام عليه ، يقول : « أحبّ العمل إلى اللّه أدومه » .
وعلى ذلك فإذا كان العلم كما في السابق يرقّى صاحبه ، فكذلك الأعمال الصالحة ترقي صاحبها إلى المراتب السنية ، وليس أدعى للإنسان إذا بلغ الغاية في العبادة أن يواظب عليها استبقاء للنعمة ، واستزادة للشكر عليها ، وطلبا للكمال الإنسانى ، والرسول صلى اللّه عليه وسلم له هذه الرتبة العلية ، فقد قال في العلم « أعلمكم » ، وقال في العمل « أتقاكم » ، وفي رواية قال : « وأعلمكم باللّه لأنا » وقال « والله إنّ أبركم وأتقاكم أنا » قالهما تأكيدا .
ومن الإيمان : الحياء كما سبق ، وفي الآية :إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ( 53 ) ( الأحزاب ) ،
والحياء كالإيمان يمنع من ارتكاب القبائح فلما مرّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على الرجل يعظ أخاه في الحياء ، قال : « دعه ، فإن الحياء من الإيمان » وفي رواية :
« الحياء شعبة من الإيمان » فسمّاه إيمانا كما يسمى الشيء باسم ما يقوم مقامه ، فإن قلنا الحياء من الإيمان فهو مجاز ، وفي علم النفس الحياء من خصائص الإنسان دون الحيوان ، ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهى فلا يكون كالبهيمة ، وهو انقباض النفس خشية ارتكاب ما تكره .
وهو إن كان في محرم فهو واجب ، وإن كان في مكروه فهو مندوب ، وإن كان في مباح فهو العرفي .
والحياء المباح هو الذي على وفق الشرع إثباتا ونية، والمعاصي مذلة ، وتركها مروءة ، ومن اعتاد تركها صارت له ديانة .
وفي الأمثال : خف اللّه على قدر قدرته عليك ، واستحى منه على قدر قربه منك . .
والبرّ اسم آخر للإيمان ، وفي الآية :لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ( 177 ) ( البقرة ) ،
أن التصديق وحده لا يكفى في الإيمان ، ولكنه التصديق مع هذه الأعمال التي حددتها الآية ، وكلها تدخل في الإيمان مع انضمامها للتصديق في مسمى البرّ الذي هو الإيمان ، وكان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا إله إلا اللّه ، وأن محمدا رسول اللّه ، ومات على ذلك ، وجبت له الجنة ، فأنزلت هذه الآية لتغيّر من هذا المفهوم .
والصواب أن الآية نزلت فيمن شقّ عليه التحول من بيت المقدس إلى الكعبة في الصلاة بعد أن نزل الأمر بذلك ، فأنزل اللّه بيان حكمته من هذا التغيير وكان اليهود والمسلمين يتوجهون إلى المغرب قبل بيت المقدس ، والنصارى يتجهون إلى المشرق ، وتكلم الثلاثة في مسألة القبلة وتحويلها ، والمسلمون على القول بأن يظلوا على توجّههم لبيت المقدس ،
فقيل لهم : ليس البرّ ما أنتم فيه ، ولكن البرّ من آمن باللّه الآية ، والكلام فيها ليس في القبلة وإنما في الإيمان ، وحقيقة الإيمان العمل ، ويشمل الإيمان خمس خصال ، هي : الإيمان بالله ، وباليوم الآخر ، والملائكة ، والكتب المنزلة ، والنبيين . وأما العمل فيشمل :
أولا : الإنفاق حبا في الأقارب واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين ، ومساعدة المكاتبين قديما ممن لا يجدون ما يؤدونه ليتحرروا ، وحديثا مساعدة الطلبة ممن لا يجدون المال للتعلّم ؛
وثانيا : إقامة الصلاة ؛
وثالثا : إيتاء الزكاة . وفي الحديث : « في المال حقّ سوى الزكاة » ، يعنى أن إيتاء المال حبا في الفئات الست السابقة ليس من الزكاة ، فالزكاة بخلافه ؛
ورابعا :الموفون بالعهد ، ونقيضهم المنافقون ؛
وخامسا : الصابرون على الفقر وفي حال المرض وعند نزول الشدائد والحروب ، فالذين يعملون ذلك هم الكاملون كمسلمين ، صدقوا في إيمانهم بالأقوال والأفعال ، وهم المتّقون ، ثبت الإيمان في قلوبهم طاعة للّه .

* * *

300 . موانع الإيمان
الإيمان فطرة في الإنسان ، وإنما يعوق الفطرة شيئان أو مانعان ، كقوله :وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا( 55 ) ( الكهف ) ،
وسنّة الأولين أن يهلكوا بأمر اللّه ، فما كانوا يصدّقون أن العذاب حاق بالأولين ، وقالوا :إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ( 83 ) ( المؤمنون ) ،
وقالوا :وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ( 36 ) ( القصص ) ؛ والمانع الثاني عن الإيمان كان تحدّيهم أن يتنزل عليهم العذاب فيعاينوه مواجهة ، فبهذا وحده يؤمنون ،
وهو قوله تعالى :أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا( 55 ) ( الكهف ) أي حالا ، كقولهم :اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ( 32 ) ( الأنفال ) .

* * *

301 . لا إيمان بالإكراه

في قوله تعالى :وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ( 99 ) ( يونس ) دليل على أن الإسلام لا يجبر عليه الناس ؛
ومثل ذلك قوله تعالى لرسوله صلى اللّه عليه وسلم :لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ( 3 ) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ( 4 ) ( الشعراء )
فقد كان حريصا على إيمان جميع الناس ، فأخبره اللّه تعالى أن الإيمان ليس بالإكراه ولكن بالامتناع ، وليس قسرا ولكنه اختيار ؛ وباخع نفسك يعنى قاتل نفسك يا محمد لتركهم الإيمان ، ولو أراد اللّه للناس الإيمان إكراها لأنزل من السماء معجزة يذلّون بها ، ويلوون إليها أعناقهم إكبارا ورهبا ، وذلك هو إذلال الرقاب ، وإذا ذلت الرقاب ذلّوا .

* * *

302 . الإيمان : هل هو العمل ؟

القائلون أن الإيمان هو العمل يدللون على قولهم بالآيات :وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ( 72 ) ( الزخرف ) ،فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ( 92 ) ( الحجر ) ،لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ( 61 ) ( الصافات ) ،
وهذه آيات عامة في الأعمال ، وفي الحديث لمّا سئل صلى اللّه عليه وسلم : أي العمل أفضل ؟
قال : « إيمان باللّه ورسوله » فدلّ على أن الاعتقاد والنطق من جملة الأعمال . فإن قيل وكيف الجمع بين هذا الحديث وتلك الآيات .
والحديث الآخر الذي يقول : « لن يدخل أحدكم الجنة بعمله » ؟
والجواب أن الثابت في الآيات والحديث أن دخول الجنة بالعمل المتقبّل ، بينما في الحديث الأخير نفى أن يكون دخولها بالعمل المجرّد عن القبول ، والقبول إذن شرط العمل في الحالتين .

* * *

203 . حجة من قال : الإيمان قول باللسان

في الآية :وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ( 8 ) ( البقرة ) ، فإن قوله تعالى وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ رد على من يقول : إن الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب ونسمع ذلك من كثير من المهنيين والصحفيين والمتعلّلين بالنطق بالشهادتين ، وقديما كانت هناك فرق إسلامية كالكرامية قالت بذلك ، ويبدو أن أمثال أصحابنا الدكاترة في الصحف المصرية من نسل هؤلاء الكرامية ، وأكرمونا من تعاليمهم وأقوالهم بالكثير ، مع أن فلسفات العمل في الفكر الأوروبى لا تحصى ولا تعد .
ومن الكرامية قديما خرجت الطرائقة ، والإسحاقية ، والهيصمية ، والقائمة طويلة وتنتهى إلى أصحابنا اليوم ورأسهم المستشار إياه ، ويحتج من يعرف منهم القرآن ، كاحتجاج المستشرقين بالآية :فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا( 85 ) ( المائدة ) ، يعنى المسألة عندهم مسألة قول فقط ، وهذا قصور في الوعي وأي قصور ، وجمود في الفهم وأي جمود ، وإهمال لما أكده القرآن وجاءت به السنّة من العمل مع القول والاعتقاد ،
وفي الحديث : « الإيمان معرفة بالقلب ، وقول باللسان ، وعمل بالأركان » أخرجه ابن ماجة ، وما قاله ابن كرام قديما ، وأصحابه التنويريون واللبيراليون والعلمانيون من صحفيى هذا الزمان ، هو النفاق وعين النفاق .

* * *

304 . الردّ على من قال إن الإيمان قول باللسان

الفرق التي قالت الإيمان قول باللسان كثيرة ، وما يزال البعض حتى اليوم يردد أقوالهم دون تمحيص . قالوا : « إن الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد القلب » . ومن هؤلاء الفرقة التي كانت تدعى الكرامية ، وتتبع أبا عبد اللّه محمد بن كرام ، وكان من الزاهدين ، إلا أنه انحرف عن جادة الإسلام والإيمان ، واعتقد رأيه كثيرون وقالوا مقالته . وفي الآية :وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ( 8 ) ( البقرة )
ردّ داحض عليهم ، والآية تنفى عنهم صفة الإيمانوَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ، وفي الحديث ردّ آخر عليهم ، قال : « الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان ، وعمل بالأركان » . وبالطبع فإن الكرامية وأمثالهم كانت لهم دفوعهم ، واحتجوا بقوله تعالى :فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا( 85 ) ( المائدة ) ،
ولم يقل « بما قالوا وعملوا » ، أو « بما قالوا وأضمروا من النية » ، فأسقط العمل واقتصر على القول ، كما احتجوا بالحديث : « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا اللّه ، فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم » أخرجه الأئمة الستة ، يعنى مجرد الشهادة تعصم دماءهم ، والشهادة قول .
غير أن استشهاد هؤلاء بما استشهدوا به ، وبما خلصوا إليه ، فيه قصور وجحود ، وتجاوز لما في القرآن ، وما في السنّة ، من ربط العمل بالقول والاعتقاد كأساس للإيمان .

* * *

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 299 الى 320 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 299 الى 320 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 299 الى 320 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

299 . ماهية الإيمان

301 . لا إيمان بالإكراه

302 . الإيمان : هل هو العمل ؟

203 . حجة من قال : الإيمان قول باللسان

304 . الردّ على من قال إن الإيمان قول باللسان

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 299 الى 320 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 299 الى 320 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

305 . الإيمان والإسلام والإحسان

306 . الغيب من الإيمان

307 . الحياء من الإيمان

308 . كيف يمكن الإيمان بالقرآن والتوراة والإنجيل مع تنافى أحكامها ؟

309 . الواهمون أن الجاهلية تعود

310 . الشرك نقيض الإيمان

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 311 الى 320 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

311 . الكفر ضد الإيمان

312 . الإيمان نصفان

313 . كمال الإيمان

314 . الكامل الإيمان

315 . القضاء والقدر من الإيمان

316 . حلاوة الإيمان

317 . مذهب الإحباطية في الإيمان

318 . حبّ الرسول صلى اللّه عليه وسلم من الإيمان

319 . الخيرة ليست للإنسان

320 . القلب في الإيمان والكفر