مصطلح برنامج - البرنامج الجامع – البرق - البسط - بشر - بشّر - باطل - باطن - البقاء .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح برنامج - البرنامج الجامع - البرنامج الأكمل – البرق - البسط - بشر - بشّر - باطل - باطن - البقاء .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

76 - برنامج - البرنامج الجامع
في اللغة :
“ البرنامج : الورقة الجامعة للحساب تعريب بارنامه . وهو في أصله الفارسي : أسباب التجمل والحشمة والمهمة وتحميل المنّة ، ويطلق أيضا على الفرامين والرخصة بالدخول على الملوك ، وهو مركب من “ بار “ اي حمل ورخصة ، ومن “ نامة “ اي رسالة .
“ ( كتاب الالفاظ الفارسية المعربة . تأليف السيد ادي شير المطبعة الكاثوليكية بيروت 1908 ص 15 ) .
ولكن الدكتور محمد التونجي لا يوافق السيد ادي شير في ارجاعه لفظ برنامج إلى الكلمة الفارسية المركبة : “ بار “ “ نامة “ . ويرجعه إلى لفظ “ برنامه “ 1 .

“ 197 “

“ برنامه ( معربة - فصحى ) : عنوان . مقدمة . نظام . حفل أو مجلس “ .
( المعجم الذهبي . فارسي عربي . ص 110 ) .

في القرآن :
الكلمة غير قرآنية .
عند الشيخ ابن العربي :
استعمل الشيخ ابن العربي اللفظ الفارسي برنامج ، بمعنى نسخة 2 أو صورة 3 أو مختصر 4 .
فالانسان عنده هو “ برنامج العالم “ ، يقابل في فلسفته : نسخة العالم - مختصر العالم - صورة العالم .
فهو من جهة : “ البرنامج “ الذي جمع في كونه الصغير كل الحقائق المتفرقة في العالم الكبير - ومن جهة ثانية يقابل الحضرة الإلهية بذاته من حيث كونه نسخة أو صورة الحق .
فالانسان الكامل صورة الحضرتين 5 : الحقية والخلقية ، وبالتالي برنامج جامع للصورتين .
يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 ) “ الانسان . . . إذ هو ثمرة جميع العالم وبرنامجه “ ( بلغة الغواص ص 31 ) .
“ . . . الانسان . . . وهو العالم ، برنامج جامع “ ( ف 4 / 339 ) .
( 2 ) “ ولذلك قال في خلق آدم ، الذي هو البرنامج الجامع لنعوت الحضرة الإلهية ، التي هي الذات والصفات والافعال “ ان اللّه خلق آدم على صورته “ ( فصوص 1 / 199 )
..........................................................................................
( 1 ) لم يشر الدكتور التونجي بخصوص لفظة “ بارنامة “ ( ص 94 ) التي وافق السيد ادي شير في مدلولها ، إلى أنها معربة .
بالعكس من كلمة “ برنامة “ الذي اكد انها معربة . اذن ، كلما برنامج مشتقة من “ برنامة “ وليس من “ بار “ “ نامة “ .
ومما يؤكد ما ذهب اليه ان المعاجم العربية تفسر كلمة “ برنامج “ بالمعنى الذي تعطيه لفظة برنامة - وليس بار - نامة . ( راجع المنجد الأبجدي . الطبعة الثانية . المطبعة الكاثوليكية بيروت ص 199 ) .

“ 198 “

( 2 ) راجع “ نسخة “
( 3 ) راجع “ صورة “
( 4 ) راجع “ مختصر “
( 5 ) راجع “ انسان كامل “ “ وصورة ".

77 - البرنامج الأكمل
كما تقدم في لفظ البرنامج الجامع من أن الشيخ ابن العربي استعمله للدلالة على الانسان الخليفة ، الذي استحق الخلافة ،
بقبوله الصورتين : الحقية والخلقية .
اما البرنامج الأكمل فهو الانسان الكامل أيضا ، ولكن كماله ليس تحققا ، بل له بالأصالة ، اي هو شخص محمد صلّى اللّه عليه وسلم نفسه 1 .
وكل ما يورد الشيخ الأكبر من أفعال التفضيل لاثبات أسبقية في الرتبة والذات .
فكثيرا ما تكون لتمييز الحقيقة المحمدية وكمالها عن بقية الكمالات الانسانية .
فالانسان هو البرنامج الجامع الكامل ، ومحمد صلّى اللّه عليه وسلم هو البرنامج الأكمل .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . محمدا صلّى اللّه عليه وسلم . . . فإنه المجموع الأتم والبرنامج الأكمل “
( فتوحات 4 / 61 ) .
( 1 ) راجع “ انسان كامل “ .

78 - البرق
انظر “ الشهود الذاتي ".

79 - البسط
انظر “ القبض “

80 – بشر
في اللغة :
“ الباء والشين والراء أصل واحد : ظهور الشيء مع حسن وجمال . فالبشرة ظاهر جلد الانسان ، ومنه باشر الرجل المرأة ، وذلك افضاؤه ببشرته إلى بشرتها .
وسمي البشر بشرا لظهورهم . والبشير الحسن الوجه . والبشارة الجمال . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ بشر “ ) .
في القرآن :
وردت لفظة “ بشر “ في أماكن متعددة من القرآن ، ولكنها انحصرت في الدلالة على جنس الانسان من المخلوقات 1 .
” بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ، يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ “[ 5 / 18 ].

عند الشيخ ابن العربي :
اكتسب البشر اسمهم من مباشرة الحق خلقهم بيديه .
اذن نقطتان تفرد بهما “ البشر “ عن جميع المخلوقات :
الأولى : مباشرة الحق خلقهم .
الثانية : ان الخلق كان بيديه تعالى ،
وذلك يعني بلغة الشيخ ابن العربي ، انه اظهر في البشر جميع كمالات أسمائه وصفاته التي استحقوا بها : الصورة .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ ولما أوجده [ تعالى ] باليدين سماه بشرا ، للمباشرة اللائقة بذلك الجناب باليدين المضافتين اليه 2 . . . “ ( فصوص 1 / 144 ) .

“ . . . ما عرف مقدار البشر الا من عرف معنى : ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي 3 “ ( فتوحات 4 / 410 ) .
“ البشر : لمباشرة اليدين “ ( فتوحات 4 / 329 ) .

“ 200 “

................................................................
( 1 ) راجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن . مادة “ بشر “
( 2 ) راجع شرح المقطع ، عفيفي ، الفصوص ج 2 ص 196 .
( 3 ) إشارة إلى الآية ( 38 / 75 )

****

81- بشّر
تستعمل اللغة العربية بشّر في مقابل أنذر ، ويقال بشّرت فلانا أبشره تبشيرا ، وذلك يكون بالخير ، وربما حمل عليه غيره من الشر . . . فاما إذا اطلق الكلام ، فالبشارة بالخير والنذارة بغيره “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ بشر “ ) .
ولكن حين ورد في التنزيل البشارة بالعذاب 1 ، عمدت كتب التفسير إلى الخروج من المأزق اللغوي باعتبار اعجاز أو استعارة ضدية 2 .
اما الشيخ ابن العربي فقد فصل فعل البشارة عن موضوعها ، خيرا كان أم شرا ، وربطها بأثرها في بشرة المبشّر بها .
فالبشرى سميت كذلك لما تفعله في البشرة .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . أهل العناية يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان ، وأهل الحرمان” فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ “. [ 9 / 3 ] لان كل واحد أثر في بشرته ما بشّر به . . . “ ( فتوحات 4 / 410 ) .

“ ولهذا قال [ الحق تعالى ] في الفريقين [ السعداء والأشقياء ] بالبشرى ، اي يقول لهم قولا يؤثر في بشرتهم ، فيعدل بها إلى لون لم تكن البشرة تتصف به قبل هذا ، فقال في حق السعداء” يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ “. [ 9 / 21 ] وقال في حق الأشقياء” فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ “[ 9 / 3 ] .
فأثّر في بشرة كل طائفة ما حصل في نفوسهم من اثر هذا الكلام “ ( فصوص 1 / 118 ) .
..........................................................................................
( 1 ) إشارة إلى الآيات أمثال :” بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً “[ 4 / 138 ] .

“ 201 “

قال تعالى : “ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ “[ 9 / 3 ] .
راجع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن . مادة بشرّ .

( 2 ) يقول البيضاوي في تفسير الآية [ 4 / 138 ] : “ ووضع بشرّ مكان انذر تهكم بهم ( بالمنافقين ) “ . ( أنوار التنزيل ج 1 ص 105 ) .

82 - باطل
انظر “ حق “ المعنى “ الثاني ".

83 - باطن
انظر “ الظاهر ".

84 – البقاء
في اللغة :
“ الباء والقاف والياء أصل واحد ، وهو الدوام . قال الخليل : يقال بقي الشيء يبقى بقاء ، وهو ضد الفناء . . .
قال ابن السكيت : بقيت فلانا ابقيه ، إذا رعيته وانتظرته . . . الانتظار بعض الثبات والدوام “ .
( معجم مقاييس اللغة ، مادة “ بقي “ ) .

في القرآن :
حافظ الأصل “ بقي “ في القرآن على معنى الدوام والاستمرار والخلود فقارب بذلك مفهوم الأبدية ، ولكن ليس في مقابل الأزلية بل في مقابلة النفاد .

“ 202 “

“ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى “[ 87 / 17 ] .” ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ “[ 16 / 96 ] .

عند الشيخ ابن العربي :
تبرز صعوبة خاصة في بحث المصطلحات الصوفية التي توقف عندها كل من سلك طريقهم . فغصت بها كتبهم ، أمثال الرسالة ، واللمع ، والتعرف ومنازل السائرين ، وعوارف المعارف . . .
وذلك لان الشيخ ابن العربي استعملها بمفهومها القديم ، ثم توقف عندها لينظر إليها من زاوية أخرى ، زاوية تتلاءم وتكوينه الفكري ، فاكتست بالتالي خلعة مميزة شخصية تخصه .

* * * *

لم يعرّف التصوف القديم الفناء 1 والبقاء تعريفا ماهويا ، بل كانت تعريفاته منصبة على الإضافات مثلا : الفناء هو فناء عن كذا وكذا . البقاء هو بقاء بكذا وكذا . فتعريف الفناء ، تعداد للفاني من الصفات . والبقاء ، تعداد للباقي منها .
وهكذا كانت النظرة إلى الفناء والبقاء نظرة إضافة لا اطلاق ، يضاف إلى ذلك انهما حالان متتاليان : بقاء بعد فناء ( 2 ) .
ولم ينج الشيخ ابن العربي من هذه النظرة إلى البقاء ، وان كان لم يتوقف عندها ، بل لم يلبث ان تخطاها إلى تعريف ماهوي للبقاء ، سنحدده في النقطة ( الثانية ) .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ الفناء والبقاء ، فالفنا [ الأصل : فالفنى ] ان تفنى الخصال المذمومة عن الرجل ، والبقا ان تبقى وتثبت الخصال المحمودة في الرجل ، فالسالكون يتفاوتون في الفناء والبقاء ، فبعضهم فني عن شهوته ، يعني ما يشتهيه من الدنيا ، فإذا فنيت شهوته ، بقيت فيه نيته واخلاصه في عبوديته ، ومن فني عن أخلاقه الذميمة كالحسد والكبر والبغض وغير ذلك ، بقي في الفتوة والصدق . . . “
( كتاب الارشاد مخطوط الأحمدية حلب - رقم 797 ورقة 148 ب ).
“ البقاء . . . رؤية العبد قيام اللّه على كل شيء من عين الفرق “ ( ف 2 / 133 )

“ 203 “

“ كل بقاء يكون بعده فناء لا يعول عليه . كل فناء لا يعطي بقاء لا يعول عليه “ ( رسالة لا يعول عليه ص 8 ) .
الفناء والبقاء حالان مرتبطان متلازمان يكونان للشخص في زمان واحد 3 ولكن من نسبتين مختلفتين : فالفناء نسبة الشخص إلى الكون ، والبقاء نسبته إلى الحق - البقاء نسبة لا تزول وهي نعت الهي 4 في مقابل الفناء [ نسبة تزول وهي نعت كياني ] .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ البقاء عندنا اشرف . . . من نسبة الفناء ، لان الفناء عن الأدنى في المنزلة ابدا عند الفاني . والبقاء بالأعلى في المنزلة ابدا عند الباقي . فان الفناء هو الذي افناك عن كذا فله القوة والسلطان فيك ، والبقاء نسبتك إلى الحق واضافتك اليه . . .
والفناء نسبتك إلى الكون . . . ونسبتك إلى الحق أعلى . فالبقاء في النسبة الأولى لأنهما حالان مرتبطان فلا يبقى . . . الا فان ، ولا يفنى الا باق .

والموصوف بالفناء لا يكون الا في حال البقاء ، والموصوف بالبقاء لا يكون الا في حال الفناء .
ففي نسبة البقاء شهود حق ، وفي نسبة الفناء شهود خلق :
فحال البقاء أعلى من حال الفناء وان تلازما وكانا للشخص في زمان واحد . . .
السبب الذي افناك عن كذا فهو الذي أنت باق معه . . . ان البقاء نسبة لا تزول ولا تحول ، حكمه ثابت حقا وخلقا ، وهو نعت الهي .

والفناء نسبة تزول وهو نعت كياني “ ( ف 2 / 515 ) .
“ والبقاء حال العبد الثابت الذي لا يزول ، فان من المحال عدم عينه الثابتة 5 . . .
والبقاء نعت الوجود من حيث جوهره ، والفناء نعت العرض من حيث ذاته “ ( ف 2 / 516 ) .

يتضح مما تقدم ان الشيخ ابن العربي نظر إلى البقاء والفناء نظرة انطولوجية ، على حين ان التصوف السابق في غالبيته تقريبا كان ذا نظرة خلقية لهما . والسبب في ذلك يعود إلى نظرتهما للتصوف بحد ذاته : فالتصوف السابق ترعوع وشب في صميم الأنظمة الخلقية ، فالكمال هو الكمال الخلقي : “ التصوف خلق من زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف “ على حين ان كل تلك المفردات التي ترتبط بالكمال اتخذت معنى انطولوجيا عند الشيخ الأكبر 6 .

“ 204 “

* يفسر الشيخ ابن العربي الفناء والبقاء في ضوء نظريته : الخلق الجديد 7 ، وهذا يؤكد ما ذهبنا اليه من أن الفناء والبقاء لهما معنى انطولوجيا عنده ،
يقول :
“ فإنهم يرون [ أهل الكشف ] ان اللّه يتجلى في كل نفس ولا يكرر التجلي ، ويرون أيضا شهودا ان كل تجل يعطي خلقا جديدا ويذهب بخلق . فذهابه هو عين الفناء عند التجلي والبقاء لما يعطيه التجلي الآخر 8 . “
(فصوص 1 / 126 ) .

ولكن الخلق الجديد الذي ربط به الشيخ ابن العربي الفناء والبقاء ليس قصرا على المتصوفة ، بل هو منسحب على كل الجنس البشري ، بل على كل المخلوقات يتساوى فيه الجميع . فأين فناء وبقاء سالك المنازل من فناء وبقاء الانسان الحيوان ، والحيوان ، والجماد ؟ !
..........................................................................................
( 1 ) راجع كتاب : معالم الفكر العربي . كمال اليازجي دار العلم للملايين بيروت ص ص 272 - 273 ( تأثير الفكر الهندي في فكرة الفناء الصوفية ) .
من يرد الاستزادة من هذا الموضوع قبل الشيخ ابن العربي فليراجع إلى الكتب التالية :
1 - التعرف لمذهب أهل التصوف . الكلاباذي . الباب التاسع والخمسون ص ص 147 - 157 .
2 - الرسالة القشيرية ص 36 - 37 .
3 - نشأة التصوف الاسلامي . الدكتور إبراهيم بسيوني ط . دار المعارف بمصر ص 238 - 239
4 - طبقات الصوفية - السلمي . تحقيق نور الدين شريبة ص 378 .
5 - التصوف الاسلامي الخالص . محمود أبو الفيض المنوفي ط . دار نهضة بمصر ص 158 - 161
6 - عوارف المعارف - السهروردي ص 524 - 525 .
7 - شرح الرسالة القشيرية للأنصاري ج 2 ص 60 - 66 .
Exegese Coranique
8 - فهرس المصطلحات مادة “ بقاء “ .
9 - شطحات صوفية بدوي ص 123
10 - ترجمة اللوائح جامي ص 4 و ص 6 .
11 - اللمع ص 417

“ 205 “

12 - في التصوف الاسلامي نيكلسون ص 23 ترجمة عفيفي .
13 - La Mystique et les Mystiques . Desclee de Brouwer p . p . 628 - 630 art . la mystique musulmane R . Arlandeze

( 3 ) أبو العلا عفيفي ، رغم انه من أوائل دارسي الشيخ ابن العربي في العصر الحديث ، لم ينتبه إلى نظرة الشيخ ابن العربي الخاصة إلى الفناء والبقاء . بل ظل ينظر اليهما كحالين متتاليين زمنيا .
يقول في فصوص الحكم ج 2 :
“ فان فناء الصوفي ليس امرا سلبيا محضا ، وليس امرا عدميا ، بل يعقبه “ بقاء “ اي بقاء بالحق “ ( ص 72 ) .
“ بقاء بعد فناء “ ( ص 83 ) .
( 4 ) ان البقاء نعت الهي من حيث إن الحق تسمى بالباقي . وقد تحرى علم الكلام الصفات الإلهية وذهب فيها مذاهب ، وتكلم على معنى “ الباقي “ وصفة “ البقاء “ .
راجع : “ مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين . الأشعري ج 2
- ص 53 - 54 ( قولهم في البقاء والفناء : وقد اختلفوا فيه على ثمان مقالات ) .
- ص 54 - 55 ( اين يوجد البقاء والفناء ؟ وقد اختلفوا فيه على اربع مقالات ) .
- ص 55 - 56 ( قولهم في معنى “ الباقي “ ) .
( 5 ) ان فناء العبد محال عند الشيخ ابن العربي : لأنه من المحال فناء عينه الثابتة ، فثبوت العبد هو عين بقائه انظر “ فناء “ .
( 6 ) راجع “ كمال “ . كما يراجع بشأن البقاء عند الشيخ ابن العربي :
- الفتوحات ج 4 ص 45 .
- فصوص ج 2 ص 72 وص 214
- مشاهد الاسرار القدسية ق 6 وق 7 .
- مطلع خصوص الكلم للقيصري ق 29 .
- كتاب التراجم ص 7 .
يراجع بشأن “ الفناء “ عنده :
- كتاب الهو ص 189 ، 190 ، 205 .
- شق الجيوب ق 55
- الديوان ص 50
- وسائل السائل ص 44
- مواقع النجوم ص 15
- الفتوحات ج 3 ص 107
( 7 ) راجع “ خلق جديد “
( 8 ) وهذا يعني ان الخلق في فناء وبقاء مع الأنفاس .

“