شرح التائية الكبرى الأبيات من 101 إلى 125 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 101 إلى 125 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 101 إلى 125
101 - وجانب جناب الوصل هيهات لم تكن *** وها أنت حيّ ، إن تكن صادقا متّ

( جانب ) أي : باعد ، و ( الجناب ) : الجانب ، و ( لم يكن ) بمعنى : لم يحصل فاعله ضمير عائد إلى الوصل ، و ( ها ) كلمة التنبيه ، أي : وباعد جانب الوصل لأنه بعيد لم يحصل مع الحياة ، والحال أنك حي لننبّهك عليها إن كنت صادقا في دعوى الحبّ متّ .
102 - هو الحبّ إن لم تقض مأربا *** من الحبّ فاختر ذاك أو خلّ خلّتي

( الحب ) بكسر الحاء ، اسم بمعنى الحبيب مثل خدن وخدين ، ( لم تقض ) الأول ، أي : لم تمت من القضاء بمعنى الموت ، والثاني من قضاء الحاجة ، و ( المآرب ) الحاجة ، أي : الذي تدّعيه هو الحب لا معنى سهل المأخذ ، ومن مقتضياته أن لا تنال من المحبوب مطلوبا ، إن لم تمت من الحياة الباطلة والحظوظ العاجلة ، والآجلة فاختر الآن ذلك الحبّ ومت ، أو اتركه ، واحي ، وهذا أمر التخيير بين أحد المتباينين ، وهو الحبّ مع الموت ، وتركه مع الحياة ، ولمّا فرغ مما أجابته به المحبوبة من تكذيب دعوى حبّها ، والإشارة إلى شرائطه ومقدّماته وآفاته ومغالطاته التي لا يهتدي إليها إلّا بالإرشاد ، والتنبيه عاد إلى مخاطبته إياها معتذر إليها من حياته التي نيطت المحبّة بفنائها ، وقال :
103 - فقلت لها : روحي لديك ، وقبضها *** إليك ، وما لي أن تكون بقبضتي

( قبض ) روحه : توفّيها ، والقبضة فعلة من قبضته بيدي ، وهي مستعارة لمعنى القدرة على التصرّف ، أي : فقلت للمحبوبة ما بقي عليّ من إمارات الوجود إلّا تعلق روحي بالقالب ، وهي عاكفة على جنّات قربك ، فقبضها منسوب إليك ؛ إذ هي في قبضتك وليس لي أن تكون في قبضتي ( فاتّق ) فيها ، ثم قال - رحمه اللّه - :
104 - وما أنا بالشّاني الوفاة على الهوى *** وشأني الوفا ، تأبى سواه سجيّتي

( ما ) نافية بمعنى ليس ، واسمها الضمير المنفصل ، وخبرها ( بالشاني ) بمعنى المبغض ، والثاني ( شأن ) بمعنى الأمر مضاف إلى ياء المتكلم ، والأول مهموز اللام

“ 74 “

من شناته أبغضته شنّا بالحركات الثلاث ، و ( شنأنا ) بتحريك النون وتسكينها ، و ( أنا شأن شأني ) : قلبت الهمزة ياء ، وحذفت لالتقاء الساكنين ، و ( الوفاة ) بمعنى الموت منصوبة بالشاني ، ويستوي فيه معنى الماضي والحال والاستقبال لدخول اللام فيه ، و ( الوفاء ) ضد الغدر ، ممدود قصر للضرورة ، و ( السجيّة ) الخلق ، والطبيعة ،

أي : ولست بمبغض الموت كائنا على وصف المحبّة ، والحال أنّ أمري الوفاء بعهد المحبة المستلزمة للفناء يأبى خلقي غيره ، وأنا ما وجدت فيما تصفّحت من النسخ إلّا وفاة تأبى منكرا عريّا عن لام التعريف ، فأدخلتها عليه ظنّا مني أن الناظم - رحمه اللّه تعالى –

هكذا قال : فغيره عيّره لأنه بالغ في مراعاة التجنيس وغيره من البديع ، وفي دخول لام التعريف رعاية هذه القاعدة من غير إحلال المقصود ، ولعلّ من نكره نظر إلى أنه موصوف بالجملة ، وليس بلازم لجواز أن تكون الجملة مستأنفة غير واقعة صفة ، فقال :
105 - وماذا عسى عنّي يقال سوى قضى *** فلان ، هوى ، من لي بذا ، وهو بغيتي

( ما ) استفهامية ابتدائية ، بمعنى أي شيء ، و ( ذا ) موصولة بمعنى الذي وقعت مع الصلة خبرا لها ، و ( عسى ) من الأفعال الغير المتصرّفة موضع لإنشاء الرجاء ومقارنته وأصله ( عسى أن يقال ) فحذف ( إن ) حملا على أخته ( كاد ) ، ومحل ( أن ) مع الفعل منصوب بخبر ( عسى ) ، واسمه ضمير مرفوع عائد إلى الموصول تقديره ( عساه ) ، و ( عسى ) مع اسمه وخبره صلة ( ذا ) ، و ( عني ) يتعلق بيقال ، أي : يحدث عني ، ( سوى ) استثناء من القول المرجوّ ، و ( قضى ) بمعنى مات ، وكنى ( بفلان ) عن نفسه ، و ( هوى ) منصوب على المفعول له ، و ( من ) استفهامية حذف فعلها تقديره : ( من يضمن لي ) ، ( بذا ) إشارة إلى القضاء بمعنى الموت ، والواو في ( وهو بغيتي ) أي مرادي للحال ، وأي شيء الذي أرجو أن يحدث عني سوى أن يقال :
مات فلان لأجل المحبّة ، من يضمن لي بالموت ، وهو مطلوبي ، ثم أشار إلى خلوص محبّته عن شوب حظّ من الحظوظ بإظهار الرّضى من نفسه بانقضاء العمر دون الاحتظاء بالوصل ، واكتفائه بصحة النسبة إلى المحبوبة بالمحبّية ، فإن لم تصح فبتهمتها ، وإلا فبنسبة السعادة في محبّتها ، وإلا فعلمها بحاله ؛

وقال :
106 - أجل أجلي أرضى انقضاه صبابة *** ولا وصل إن صحّت بحبّك نسبتي
107 - وإن لم أفز حقّا إليك بنسبة *** لعزّتها حسبي افتخاري بتهمتي
108 - ودون اتّهامي إن قضيت أسى فما *** أسأت بنفس ، بالشّهادة ، سرّت

“ 75 “

109 - ولي منك كاف إن هدرت دمي ، ولم *** أعدّ شهيدا ، علم داعي منيّتي
( أجل ) حرف التصديق ، وقد يستعمل ابتداء لتصديق خبر ذهني تفسيره ما بعده ، مثل ( نعم ) لتقرّره ، إلّا أن استعمال ( أجل ) ابتداء أحسن ، واستعمال ( نعم ) في جواب الاستفهام أجود ، ( الأجل ) مدة الشيء ، وهو العمر ، والواو في ( ولا وصل ) للحال ، و ( حقّا ) تأكيد لمضمون ( لم أفز ) ، و ( إليك ) يتعلق ( بنسبة ) ، و ( حسبي افتخاري ) جملة اسمية وقعت جزاء للشرط ، وهي مما يجب الفاء فيها ، إلا أنها حذفت للضرورة .
و ( أسى ) أي : كمدا منصوب على التمييز ، أو على المفعول له ، ( علم ) مبتدأ خبره ( كاف ) مقدّم عليه فاعل كاف ، ( وهدر الدم ) أبطله ، وهو لازم ومتعدّ ، و ( المنية ) : الموت مأخوذ من المنى بالقصر ، وهو القدر ؛ لأنه مقدّر لا بدّ من حلوله .

أجاب في هذه الأبيات عن قدح المحبوبة في حبّه حين ذمّته على كذب دعوى الحب يطلب الحظوظ ببراءة ساحته عنه مصدّقا لما يفسّره قوله : ( أجلي أرضى انقضاه . . . الخ ) ،

يعني : أن انقضاء عمري في العشق ، ولم أفز بوصلك رضيت به بشرط صحة نسبي إليك بالمحبة ، فإن لم أفز بتلك النسبة لعزّتها فحسبي افتخاري بتهمتها ، وإن أتّهم بها ومتّ لفرط الحزن والكمد ، فما كنت مسيئة بنفسي المسرورة بالشهادة ؛ إذ جعلتها شهيدة ، وإن أهدرت دمي ، ولم أعد شهيدا كفى بي منك علمك بحالي ، وكنى عن المحبوبة بداعي المنية لأن حبّها يدعو إلى الموت ، ولما اعتذر عن ترك بذل الروح بأنها ليست في قبضته عدل إلى أسلوب آخر من الاعتذار :
110 - ولم تسو روحي في وصالك بذلها *** لديّ لبون بين صون ، وبذلة

( لم تسو ) أي لم تعادل ، كان أصلها لم تساو فحذفت الألف لكثرة الاستعمال على غير قياس ، ( بذلها ) مفعول يتعلق ( لدي ) به ( البون ) البعد ، و ( الصون ) الحفظ ، و ( البذلة ) ثياب أخلاق ،

أي : لم تعادل روحي بحقارتها عندي أن تبذل في مقابلة وصلك ، فلذلك لم أبذلها إلا لصونها لوجود بعد حاصل بين صون وبذلة ؛ لأنها لا تصان استعارة لروحه البذلة ، إشارة إلى قرب انخلاعه عنها ، لانسحاقها ورثاثتها ، كما ينخلع صاحب البذلة عنها كذلك ، والبذلة وإن لم تصن لحقارتها ، لكنها لا تبذل في مقابلة أمر خطير ؛ لأن ما يبذل في مقابلة شيء يحسن إذا كان معادلا له ، والحقير لا

“ 76 “
يعادل الخطير ، ثم أجاب عن تهديدها إيّاه بالموت في قولها : ( إن لم تقض لم تقض مأربا ) ، وقولها : ( إن تكن صادقا متّ ) ، بقوله :
111 - وإني إلى التّهديد بالموت راكن *** ومن هوله أركان غيري هدّت

( التهديد ) : التخويف ، ( الهدّ ) : الكسر ، و ( الركون ) : الميل ، يعني أن تهدديني بالموت ، فإني مائل إليه بتوقف كمال الوصول عليه ، فلا يتضعضع من هوله أركان وجودي بل أركان غيري ، وقوله :
112 - ولم تعسفي بالقتل تفسي بل لها *** به تسعفي إن أنت أتلفت مهجتي

( العسف ) : الأخذ على غير الطريق ، ويستعمل بمعنى الظلم ، و ( الإسعاف ) :
قضاء الحاجة ، و ( المهجة ) : الدم ، وقيل : دم القلب خاصّة ، وقد يستعمل في الروح كهنا ،
يعني : إن قتلتني لم تظلمي نفسي بذلك ، بل يقضى لها حاجتها بالقتل إن كنت قاتلتي ، وقوله :
113 - فإن صحّ هذا القال منك رفعتني *** وأعليت مقداري ، وأغليت قيمتي

يعني : فإن تحقّق لي منك هذا الحال الذي تفاءلت به من إتلافك مهجتي ورفعتي من حضيض الفناء إلى أوج البقاء ، وأعليت قدري إذ أفنيتني عني ، وأبقيتني بك ، وأغليت قيمتي إذ أعطيتني من نعوتك وأخلاقك بدلا عمّا أخذت مني من نعوتي وأخلاقي ،
وقوله :
114 - وها أنا مستدع قضاك وما به *** رضاك ، ولا أختار تأخير مدّتي

تعرض لطلب الهلاك بقوله :
(وها أنا مستدع قضاك وما به رضاك )
أي : طالب حكمك في هلاكي ، وما يتعلق به رضاك من إبلائي وإفنائي ، ولو خيّرت بين تعجيل وفاتي وتأخير مدة حياتي لأختار تأخير مدة حياتي ، وقوله - رحمه اللّه - :
115 - وعيدك لي وعد ، وإنجازه منى *** وليّ بغير البعد إن يرم يثبت

( الوعيد ) : التخويف ، ( الوعد ) : الترجية ، و ( الإنجاز ) : الوفاء بالوعد ، ( الولي ) :
المحبّ ، ( المنى ) : جمع منية ، وهي المراد .
يعني : تخويفك لي بالموت ترجية ووعد ، وإنجاز ذلك الوعد هو مراد محبّ متهدف لكل ما يرمي به وجوده ، ويثبت قدمه في كل بلاء إلا البعد ؛ لأن الثبات في البلاء لا يتصوّر إلا عند شهود الميل للمحبوب ، وهذا الشهود عين القرب ، وأراد

“ 77 “

بذلك المحبّ نفسه ، وقوله :
116 - فقد صرت أرجو ما يخاف ، فأسعدي *** به روح ميت للحياة استعدّت

( الإسعاد ) : الإعانة ، والضمير في ( به ) لما يخاف ، يعني : لما صار وعيدك وعدا لي ، فقد صرت أرجو ما يخاف منه وهو الموت الطبيعي ، وإذا كان الأمر كذلك فأعيني به روح من مات بالموت الإرادي ، واستعدّت روحه بذاك الموت للحياة الحقيقية الأبدية ، وهي الاتّصال الكلّي بعين الذّات الأحدية “ 1 “ والصفات السرمدية بعد الانفصال عن لوث الصلصال ، وأراد بذلك الميت نفسه ،
ثم قال داعيا :
117 - وبي من بها نافست في الحبّ سالكا *** سبيل الأولى قبلي أبوا غير شرعتي

قوله : ( بي ) أي بنفسي يتعلق بمحذوف تقديره : ( فديت بنفسي ) ، مثل قولهم :
( بأبي وأمي ) ، و ( من ) موصولة ، أو نكرة موصوفة منصوبة المحل بالمفعولية للفعل المحذوف وصلتها بها ، ( نافست ) والمنافسة في الشيء الرغبة فيه مع الغير على سبيل المسابقة ، يقال : ( نافسه في كذا ) أي : سابقه فيه ، ( الأولى ) بمعنى الذين ، و ( الشرعة ) ، ( الشريعة ) : السنّة والطريقة ، ويتعلق ( قبلي ) بالواو ، الجملة صلة الأولى ، و ( سالكا ) حال من الضمير في نافست ، أي : وفديت بنفسي المحبوبة التي ، أو محبوبة رغبت مسابقا في الحب بشهود جمالها في حال سلوكي طريق الذين أبوا قبلي أن يسلكوا غير طريقتي التي هي محبة الذات ، ولما كان الوصول يتعلّق بنظرة المحبوب في شهد البقاء لا بسعي المحبّ في طريق الفناء ، أشار إليه في قوله :
118 - بكلّ قبيل كم قتيل قضى بها *** أسى لم يفز يوما إليها بنظرة

الباء في ( بكل ) بمعنى في ، و ( القبيل ) الأمّة ، و ( القتيل ) المقتول ، و ( كم ) كناية عن العدد خبرية مرفوعة المحل بالابتداء مميّزة قبيل ، أي : كم مقتول في كل أمّة مات بحبها لأجل أسى لم يظفر بنظرة إليها يوما وهم المستهلكون في تيه الفناء غير واصلين إلى كعبة اللقاء ومقام البقاء ، وقوله :
119 - وكم في الورى مثلي أماتت صبابة *** ولو نظرت عطفا إليه لأحيت

( كم ) خبريّة منصوبة المحل بمفعولية ( أماتت ) ، أي : وكم مثلي في الخلق أماتته المحبوبة لفرط المحبة والشوق ، وما نظرت إليه نظر العطف بعد الحتف ، ولو نظرت
..........................................................................................
( 1 ) الأحدية : اسم الذّات الأعلى مع إسقاط جميع المخلوقات .

“ 78 “

إليه لأحيته ، وهذه إشارة إلى عدم عودهم من الفناء ، ثم أظهر بهجة بالفناء لإقصائه إلى عزّ البقاء ،
بقوله :
120 - إذا ما أحلّت في هواها ، دمي ، ففي *** ذرى العزّ والعلياء قدري أحلّت

( أحلّت ) الأول : جعلته حلالا ، والثاني : بمعنى جعلته حالا ، وذروة الشيء أعلاه ، و ( الذّرى ) جمع ذروة ، وما في ( إذ ما ) زائدة ، أي : إذا جعلت المحبوبة دمي في هواها حلالا فقد أحلّت قدري في أعالي مقامات العزّ ، والدرجة العليا يعني درجة البقاء بعد الفناء ، وأي مرتبة أعلى وأعزّ من مقام الوجود ببقاء المحبوب والشهود عند لقاء المطلوب ؟
وقوله :
121 - لعمري وإن أتلفت عمري بحبّها *** ربحت وإن أبلت حشاي أبلّت

( العمر ) ، ( العمر ) - بالفتح والضم - معناهما واحد ، وهو الحياة ، ولا يكون المفتوح إلّا في القسم ، ( لعمري ) : مقسم به مبتدأ ، فاللّام فيه لتوكيد الابتداء ، والخبر محذوف معناه : ( لحياتي قسمي ) ، والجملتان الشرطيّتان وقعتا جوابا للقسم ، وقوله :
( أتلفت ) بمعنى بعت بقرينة ( ربحت ) في جواب الشرط ، والباء للمقابلة في ( بحبها ) ، كما قولك : ( بعته بكذا ) ، و ( أبلت ) : أبرأت من المرض من قوله : ( بلّ الرجال من مرضه ) إذا برئ منه ، يعني أقسم بحياتي إن بذلت عمري ، وأخذت بدل ما بذلت حبّها لربحت ، وكذا إن أفنت المحبوبة ( حشاي ) ، أي : فؤادي أبرأتها من مرض الفناء بإعطاء وصف البقاء ، ثم طفق يخبر عن كيفية غيره في طريق الفناء من التذلّل وإخفاء الحبّ ، وغيرهما بقوله :
122 - ذللت بها في الحيّ حتّى وجدتني *** وأدنى منال عندهم فوق همّتي

( الحيّ ) : القبيلة ، و ( حتّى ) حرف غاية ، بمعنى إلى أن ، ( وجدت ) من أفعال القلوب أحد مفعوليه ضمير الياء ، وثانيهما : الجملة الحالية السادّة مسده ، ( أدنى منال ) : أقل نيل ، أخبر أنه صار ذليلا حقيرا في قبيلته أرباب الطريقة وأصحاب الشريعة بسبب المحبوبة لمّا لم يظهر بوصف جميل إلى دناءة الهمّة ، وقصور النظر عمّا نالوه من المقامات والأحوال إلى غاية وجد نفسه عندهم وفي اعتقادهم على حاله تكون أدنى منال ، وأدون حال فوق همّته لدناءتها . وقوله :
123 - وأخملني ، وهنا خضوعي لهم فلم *** يروني هوانا بي محلّا لخدمتي

“ 79 “

( الإخمال ) : إسقاط الذكر ، ( وهنا ) أي : ضعفا أو برهة من الزمان نصب على المفعول له ، ( هوانا ) أي ذلّة أو على الظرف ، وفاعل ( أخملني خضوعي ) أي : تذلّلي ، والباء في ( بي ) للإلصاق يتعلق ( بهوانا ) ، و ( محلّا ) مفعول ثاني ( ليروني ) ، أي :
( أسقطني عن درجة الاعتبار تواضعي وتذلّلي لهذه الطائفة من أجل ضعف توهّموه ، لأنهم زعموه ضعفا لا تواضعا ، أو برهة من الزمان ، فلو يروني لأجل ذلّة لاحقة بي أهلا لخدمتي لهم ) . وقوله :
124 - ومن درجات العزّ أمسيت مخلدا *** إلى درجات الذّل من بعد نخوتي

( الدرجة ) : مرتبة عالية ، و ( الدركة ) : مرتبة نازلة ، و ( الإخلاد ) : الميل ، ومنه قوله تعالى : أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ [ الأعراف : الآية 176 ] ،
( النخوة ) : التكبّر والتعاظم ، أخبر أنه مال عن درجات عزّ القبول لأنه يورث التعوّق إلى دركات ذلّ الخمول ، لأنه يقطع التعلّق . وقوله :
125 - فلا باب لي يغشى ولا جاه يرتجى *** أو لا جار لي يحمى لفقد حميّتي

( لا باب ) و ( لا جاه ) و ( لا جار ) أجناس منفيّة بلا موصوفة بأفعالها محذوفة أخبارها ، ( غشية ) يغشاه غشيّا وغشيانا : أتاه ، ( ارتجى ) بمعنى رجاء ، ( حماه ) حماية دفع عنه المكروه ، و ( حمى ) عن كذا حمية : أنف منه ، يعني : لما انتفى عزّي بوجود الذلّ انتفى لوازمه أيضا من إتيان أرباب الحوائج بابي ورجاؤهم جاهي ، وحمايتي الجار ، فلا باب لي يؤتى لحاجة ولا جاه يرجى ولا جار يدفع عنه ما يكره ؛ لعدم حميتي وفقد أنفتي من لحوق العار ، وقوله :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 101 إلى 125 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 101 إلى 125 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 101 إلى 125 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح التائية الكبرى الأبيات من 101 إلى 125 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: تعاليق