شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه

وقال رضي اللّه عنه : ما جئت مني
ما جئت منى أبغي قرى كالضّيف *** عندي بك شغل عن نزول الخيف
والوصل يقينا منك ما يقنعني *** هيهات فدعني من محال الطّيف

[ المعنى ]
هذا البيت من معنى ما يقوله أرباب التحقيق من المتأهلين ، وذلك أنهم دائما يقولون نحن نريد صاحب البيت ، والحاج يريد البيت .
فلذلك قال « ما جئت منى » يريد وادي منى بكسر الميم « أبغي » أي أريد . « قرى » بكسر القاف أي ضيافة كما يريد الضيف ، وبين أنه مشغول بصاحب البيت عن نزول الخيف . و « الخيف » في أصل اللغة ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل . وما قالوا مسجد الخيف إلا لأنه في سفح الجبل وهو في منى أيضا .
فلذلك قال عندي بك يا حبيبي شغل عظيم شاغل عن نزول الخيف . فالمقصود ذاتك لا خيال الطيف .
قال « والوصل يقينا » أي بطريق اليقين والتحقيق . « ما يقنعني » منك . فالوصل : مبتدأ ، وجملة ما يقنعني :
خبره . و « منك » متعلق بيقنعني . و « يقينا » حال من فاعل يقنعني ، أي والوصل ما يقنعني منك حال كونه يقينا . وفاعل هيهات مدلول عليه بالقرينة ، أي هيهات إقناع غير الوصال حيث كان الوصال غير مقنع . والفاء في قوله فدعني فصيحة أي إذا كنت تعلم أن الوصال بطريق اليقين غير مقنع لي منك فدعني واتركني حينئذ .
« من محال الطيف » أي من الطيف المحال الذي لا حقيقة له وإنما هو خيال محض .
ولذلك يروى في بعض النسخ هيهات فدعني من خيال الطيف . والطيف هو الخيال الطائف . قال :
وإن اكتفى غيري بطيف خياله * فأنا الذي بوصاله لا أكتفي

( ن ) : قوله منى هنا كناية عن مقام الأفعال الإلهية ، وهي آثار الأسماء الربانية يظهر فيها الحق الوجود تعالى في صورة كل شيء ، وذلك باب الحضرة يطرد منه من يطرد بسوء الأدب ، ويؤذن بالدخول فيه لمن يؤذن له بالأدب الشرعي ، ويسن البيات فيها ليلة عرفة لأن صبحها الوقوف بالعرفان على الحقيقة الإلهية في الحج الرحماني .
وقوله عندي بك ، أي بالقيام بأمرك . وقوله شغل ، أي اشتغال . وقوله عن نزول

« 303 »

الخيف ، أي الهبوط من شهود وحدتك إلى كثرة آثار أسمائك وصفاتك .
يكني بالخيف عن الصور الكونية في الحس والعقل . وقوله منك الخطاب للمحبوب المذكور .
وقوله ما يقنعني ما نافية ، يعني لا أقنع بالوصال لأنه يقتضي انفصالي عن حضرة المحبوب الحقيقي لضرورة حظ النفس من التمتع باللقاء والفرح بالاجتماع .

وقوله من محال الطيف ، أي الطيف المحال . والطيف هنا كناية عن صورة المحبوب التي يراها النائم ( والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ) كما في الأثر فيرون الصور . اهـ .
وقال رضي اللّه عنه : لم أخش وأنت ساكن أحشائي أن أصبح عنّي كلّ خلّ نائي فالنّاس اثنان واحد أعشقه والآخر لم أحسبه في الأحياء

[ الاعراب والمعنى ]
« لم أخش » لم أخف ، مجزوم بحذف الألف مسند إلى ضمير المتكلم . وجملة « وأنت ساكن أحشائي » من واو الحال والمبتدأ والخبر ومفعوله جملة حالية . أي لم أخف في هذه الحالة .
« أن أصبح » « أن » مفتوحة الهمزة على أنها مصدرية .
و « أصبح » يرفع وينصب « 1 » . و « كل » اسمها مضاف إلى خل . و « نائي » خبرها ، وقياسه نائيا فسكن للضرورة .
و « عني » متعلق بنائي . وأن مع أصبح في تأويل مصدر والمصدر مفعول لم أخش .
أي لم أخف بعد كل خليل وأنت في داخل أحشائي ، وعلل ذلك بقوله « الناس اثنان » أي قسمان : قسم أعشقه وأحبه ، وما عداه وهو القسم الثاني منزل عندي منزلة العدم فلا أحسبه قد خلق ولا أظنه داخلا في سلك الأحياء .

( ن ) : قوله وأنت ساكن أحشائي الخطاب للمحبوب الحقيقي ، وكونه ساكن أحشائه لأنه محيط به من جميع جهاته . وقوله عني كل خل نائي ، أي بعيد وإنما تبعد عنه الأخلاء إنكارا منهم لحالته التي هو متحقق بها ، وهي إحاطة الحق تعالى به ظاهرا وباطنا عن كشف منه وشهود ، وهم غافلون عن حالته محجوبون عنها بنفوسهم القائمين بها يظنون أنهم مستقلون دون الحق تعالى ، وأنهم على الحق وهو على الباطل فيفرون من كلامه في ذلك ، ويتباعدون عنه حتى يرجع إلى حالهم الذي هم فيه .
وقوله واحد أعشقه ، أي أحبه حبّا مفرطا وهو صاحب الجمال الإلهي المشرق على باطنه بالعلوم الإلهية والمعارف الربانية ، وعلى ظاهره بالعبارات الشرعية والأخلاق المحمدية ، وهم أصحاب المقامات العالية والمراتب السامية يعشقهم لتشرق
..........................................................................................
( 1 ) قوله : يرفع وينصب أي يرفع الاسم وينصب الخبر كما هو ظاهر .

« 304 »

عليه أنوارهم وتضيء له بمتابعته أسرارهم . وقوله والآخر ، أي القسم الآخر أو الشخص الآخر . وقوله لم أحسبه في الأحياء لموت قلبه عن معرفة ربه ، وهو المحجوب بالقيام بنفسه المحروم عن مناجاة ربه وعن لطائف أنسه المشغول بمشاهدة أحوال الخلائق المطموس البصيرة بتراكم الموانع على قلبه والعلائق ، فهو ميت في صورة حي ، ورشاده لمن تحقق به غي ، وكلا عالميه تعب وعي . اهـ .

وقال رضي اللّه تعالى عنه : روحي للقاك يا مناها اشتاقت والأرض عليّ كاحتيالي ضاقت والنّفس فقد ذابت غراما وأسى في جنب رضاك في الهوى ما لاقت

[ المعنى ]
روحي اشتاقت إلى لقاك يا منى النفس ، بضم الميم ويا مطلوبها . ومن طبع الإنسان الاشتياق إلى مطلوبه والأرض ضاقت عليّ كما ضاقت حيلتي .
وإنما كانت الأرض ضيقة عليه لوجود الحيرة والدهشة في المحبة فهو لا يدري أين يذهب ، وحيث انسدت عليه المذاهب فهو لا يدري أين يذهب وقد قلت من جملة قصيدة :
من أين لي سبب أسلو هواك به * واحسرتي لم تدع حولي ولا حيلي

قوله « والنفس فقد » أي أقول تقرير الكلام الروح والنفس لهما في هواك حال أريد أشرحها . فأما الروح فإنها اشتاقت إلى لقائك يا مطلوبها ، وأما النفس فقد ذابت لأجل الغرام والعشق ولأجل الأسى والحزن .
وما ألطف جعل الروح مشتاقة والنفس ذائبة لأن الروح عند المتألهين من قبيل الجوهر ، فالمناسب لها الشوق والذوق والتوق .
وأما النفس فهي عندهم قريبة من الأجسام فهي صالحة لأن تذوب كما يذوب الشمع .
قوله « في جنب رضاك في الهوى ما لاقت » أي لم تكن تليق مع ذوبانها في محبتك لأن تدخل في جنب رضاك لكونه عزيز الوجود ، ويصح أن تكون ما موصولة ، ولاقت بمعنى لقيت ، أي وجدت ، فيصير المعنى الذي لاقته من العذاب بحيث ذابت في نار المحبة لأجل رضاك بل لأجل جانب رضاك . والأول أقرب إلى الفهم .

( ن ) : قوله روحي ، أي المنفوحة فيه من أمر اللّه تعالى . وقوله للقاك أصله للقائك بالهمزة الممدودة فقصر للوزن . والخطاب للمحبوب الحقيقي .
وقوله اشتقات ، أي روحي المذكورة . وقوله ضاقت ، أي الأرض من حيث الحس كما ضاق احتيالي من حيث العقل ، فالضيق شامل لظاهري وباطني ، وذلك بسبب الاشتياق الملازم لروحه الآمرية إلى الحضرة المحبوبية .
وقوله والنفس ، أي ظهور الروح في عالم

« 305 »

الطبيعة بقواها النافذة في الجسد السوي المدبرة له ظاهرا وباطنا ، وهذا هو الفرق بين الروح والنفس . وقوله فقد الفاء في جواب أما المقدرة ، وتقديره وأما النفس فقد .
وقوله ذابت ، أي اضمحلت شيئا فشيئا بأن تجردت عن علائقها البشرية وموانعها الطبيعية فصارت روحا كما كانت في أول أمرها .
وقوله في جنب رضاك ، أي في طرف وجانب من رضاك . والخطاب للمحبوب الحقيقي .
وقوله في الهوى ما لاقت ، أي الذي لاقته أي وجدته ، وهو ما يجده المحب من مقاساة الشدائد . وفاعل لاقت ضمير عائد إلى النفس يعني حيث أنت راض فكل صعب سهل ولكل مقام أهل . اهـ .

وقال رضي اللّه عنه :
أهوى رشا كلّ الأسى لي بعثا *** مذ عاينه تصبّرى ما لبثا
ناديت وقد فكرت في خلقته *** سبحانك ما خلقت هذا عبثا

[ الاعراب والمعنى ]
« أهوى » على وزن أرضى بمعنى أحبّ ، من الهوى المقصور الذي هو بمعنى المحبة . و « الرشا » محرك مهموز الآخر ، ولد الظبية . و « كل » بالنصب مفعول مقدم لبعث . و « بعث » أرسل ، والألف للإطلاق . و « لي » متعلق به . و « مذ عاينه » أي شاهده من المعاينة . و « تصبرى » فاعل عاينه . و « ما لبث » أي ما توقف صبري وقت معاينته له .
وفي الإتيان بالتصبر هنا دون الصبر إشارة إلى أن ما بقي عنده تصبر متكلف ، وإلا فالصبر الحقيقي لم يبق لديه ، ومع ذلك بادر بالذهاب عند معاينة عين الأحباب .

« ناديت وقد فكرت في خلقته » الواو في وقد واو الحال ، وفسر نداءه بقوله « سبحانك ما خلقت هذا عبثا » .
و « سبحانك » تنزيه له تعالى عن أن يخلق هذه الصورة الجميلة عبثا بغير حكم وبغير فائدة ، وليس في الجملة حرف نداء فمعنى « ناديت » حينئذ أعليت صوتي بقولي سبحانك إلى آخره ، لأن من شأن المنادي أن يعلي صوته .
والعبث على اللّه تعالى محال فهو منزه عنه ، وفي القرآن : رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَكَ [ آل عمران : الآية 191 ] .
وفي كلامه جناس القلب بين بعث وعبث .
( ن ) : يكني بالرشا هنا عن الصورة الكاملة التي يتجلى بها الحق تعالى فإنها عرض لا يبقى يظهر بها الوجود الحق لمحة ، ويختفي بها لمحة عن كشف منها لها وشهود ، وهو الإنسان الكامل المتصف بالجمال الذاتي من حيث أنه العالم العامل ، وهذا الجمال لا يدركه إلا العارف بربه المتحقق بمراتب قربه .
وقوله عاينه أي رآه ، والضمير للرشا المذكور . وقوله تصبري هو تكلف الصبر .
وقوله في خلقته ، أي خلقة ذلك الرشا المكنى به عمن ذكرنا ، وإنما جعله رشأ لأن النفار من شأن الرشا ،

« 306 »

والمكنى به عنه ينفر من الناس بباطنه ، وقد ينفر بظاهره أيضا لشهود العارف نفسه ظاهرها وباطنها قائمة بأمر اللّه الذي هو كلمح بالبصر . وقوله سبحانك ما خلقت هذا عبثا .
يشير إلى معنى قوله تعالى : رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ [ آل عمران : الآية 191 ] . اهـ .

وقال رضي اللّه عنه :
يا ليلة وصل صبحها لم يلح *** من أوّلها شربته في قدحي
لمّا قصرت طالت وطابت بلقا *** بدر محني في حبّه من منحي

[ المعنى ]
اعلم أن من عادة العشاق أنهم يصفون ليلة وصلهم بالقصر وليلة هجرهم بالطول ، وهذه عادة لهم مستمرة على الدوام . والشيخ خالف العادة المذكورة في هذا البيت ، وذلك بتخييل أن الشراب يشبه بالشمس وبالصبح ، وأنه لما ملأ قدحه وشربه كان كمن شرب الصبح في قدحه ، فلذلك قال « صبحها لم يلح » وعلل ذلك بقوله « من أولها شربته في قدحي » .
ثم إنه عدل إلى تحقيق ما عليه القوم فقال « لما قصرت طالت » أي لما قصرت في النظر طالت في النفع ، وفي المعنى بكثرة المحاسن فهي قصيرة في الخيال وطويلة في النوال .
فلذلك قال « لما قصرت طالت وطابت بلقا بدر » ، اللقا مضاف إلى بدر . ووصف البدر بقوله « محني في حبه من منحي » .
المحن جمع محنة بكسر الميم ، وهي البلية والعياذ باللّه تعالى . والمنح جمع منحة وهي العطية .
والمحن مبتدأ ، وخبره من منحي . والجملة صفة بدر .
وفي البيت الثاني الطباق بين قصرت وطالت ، والجناس اللاحق بين طالت وطابت ، وفيه الجناس المقلوب بين محني ومنحي .

( ن ) : قوله يا ليلة وصل كناية عن ليلة نشأة الأكوان جميعها عوالم السماوات وعوالم الأرض فإن الجميع نشأة واحدة ، وهي كلها ظلمة لفنائها في نور وجود الحق تعالى ، وكونها ليلة وصل لأن المحبوب الحقيقي معانق وممتزج بكل شيء منها معانقة وجود حق لعدم صرف ،
وامتزاج موجود حقيقي لمعدوم حقيقي فلا معانقة ولا امتزاج لأن ذلك كله محال ،
وهو أمر محقق عند العارف به حاصل من الأزل إلى الأبد غير أنه تعالى يقلب القلوب والأبصار لأنه مالكها ، فإذا شاء تجلى وانكشف لمن يشاء ، وإذا شاء استتر واحتجب عمن شاء .

وكان الناظم قدس اللّه سره ممن شاء تعالى التجلي والانكشاف له كأمثاله من العارفين ، فلهذا قال يا ليلة وصل وهي ليلة القدر التي نزل فيها القرآن على نبينا صلى اللّه عليه وسلم بالوحي الجبرائيلي الذي كان ينزل على الأنبياء قبله

« 307 »

عليهم السلام .
وقوله صبحها ، أي صبح تلك الليلة وهو نورها الذي يظهر فيها فيمحوها ويفني ظلمتها وهو نور وجود الحق تعالى من قوله سبحانه : اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ النّور : الآية 35 ]
وقوله لم يلح ، أي لم يظهر ولم ينكشف للكل فيشهدونه لأنه لا يظهر إلا يوم القيامة لجميع الخلق .
وقوله من أولها ، أي من ابتداء خلق هذه الليلة المذكورة وأول تقديرها الأزلي في حضرة علم اللّه تعالى ، وتوجه إرادته الأزلية وحضرة كلامه القديم . وقوله شربته ، أي ذلك الصبح الذي هو نور الوجود الحق الذي من أسمائه هو ،
كما قال تعالى : هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [ الحشر : الآية 22 ] الآية .
وقال تعالى : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ( 1 ) [ الإخلاص : الآية 1 ]
إلى غير ذلك والكناية بشربه أنه تعالى غيب محيط به ،
كما قال تعالى : وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ ( 20 ) [ البروج : الآية 20 ] وأيضا الصبح من أسماء الخمرة .
وفي الكلام الاستخدام ، وهو من أنواع البديع باستعمال الصبح في أحد معنييه ثم إرجاع الضمير إليه بالمعنى الآخر .
وقوله في قدحي أي في صورتي المحيط بها تعالى من حيث ظاهرها وباطنها .
قال تعالى : إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ [ فصلت : الآية 54 ]
لا على معنى الحلول والاتحاد ، فإن ذلك محال عليه تعالى لفناء كل شيء بالنسبة إلى وجوده الحق وانعدام كل شيء بالنظر إليه تعالى ،
كما قال سبحانه : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : الآية 88 ]
وفي ذكر القدح مناسبة لقوله شربته يعني الخمر المسمى بالصبح ففي الكلام مناسبة الظاهر والباطن .
وقوله لما قصرت ، أي ليلة الوصل وقصرها بالنسبة إلى وجدان المحب العاشق ، فإنه يجد الليلة الطويلة قصيرة لكثرة لذته بلقاء محبوبه ، فهي قصيرة جدا لأن نهايتها أن ترجع النفس واحدة والروح واحدة .
قال تعالى : وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ [ آل عمران : الآية 30 ]
وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ [ آل عمران : الآية 28 ]
فنفسه نفسهم وهو رؤوف بهم وإليه مصيرهم . وما قلناه إنما يكون بعد فناء نفوسهم في نفسه وموتها في حياته على الكشف والشهود .
وقال تعالى عن أبينا آدم فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي [ الحجر : الآية 29 ] الآية .
فالروح واحدة كما أن النفس واحدة فإذا وصل المحب العاشق إلى التحقق بذلك لم يبق له نفس ولا روح ولا محبة ولا عشق ، وهذا معنى قصر ليلة الوصل .
وقوله طالت ، أي تلك الليلة يعني بعد قصرها بوجود نفس المحب العاشق ، ووجود روحه انكشف له أنها طويلة طولها من الأزل إلى الأبد فلا انقضاء لها ولا انصرام ، كما أنه لا بداية لها ولا افتتاح لرجوع الأمر كله إليه تعالى .
ثم بيّن معنى قصرها ومعنى طولها بقوله وطابت بلقا بحذف الهمزة لضرورة الوزن ،

« 308 »

وطيبها باللقاء في حال طولها أكثر من طيبها في حال قصرها ، لأن في حال قصرها في نفس المحبّ العاشق بقية لها هو محب وعاشق ولذته مع المغايرة لذة كونية قليلة ، وفي حال طولها البقية للّه لا لسواه ، كما قال تعالى : بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ [ هود : الآية 86 ]
فاللذة أعظم ، والمقام أفخم ، وهو الطيب الدائم والنعيم اللازم ، والحاصل أن قصرها باعتبار وجود المحب العاشق سبب لطولها باعتبار فنائه وانمحاقه ، فهو تارة فان وتارة باق .

وليلة الوصل تارة قصيرة منتجة للطول لكثرة أعماله الصالحة فيها ، وتارة طويلة وهكذا حال الكاملين .
وقوله بدر من قوله صلى اللّه عليه وسلم : « إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر » .
وقوله محني في حبه من منحي ، الضمير في حبه للبدر المذكور ، والمعنى أن بلايا المحبة وشدائدها باعتبار هذا المحبوب الحقيقي منتجة للنتائج الفاخرة والعطايا الوافرة . اهـ .

وقال رضي اللّه عنه :
ما أطيب ما بتنا معا في برد *** إذ لاصق خدّه اعتناقا خدّي
حتّى رشحت من عرق وجنته *** لا زال نصيبي منه ماء الورد

[ الاعراب والمعنى ]
« ما » هنا تعجبية . و « أطيب » فعل التعجب . و « ما » مصدرية . أي ما أطيب بياتنا معا أي مجتمعين . وقوله « في برد » متعلق بقوله بتنا . و « إذ » ظرف لما مضى . و « خده » بالرفع فاعل لاصق .
و « اعتناقا » مفعول مطلق على حذف مضاف ، أي ملاصقة اعتناق ، أو هو تمييز أي لاصق خده خدي من جهة الاعتناق . و « حتى » في قوله « حتى رشحت » ابتدائية وفيها معنى الغاية ، فإن ترشح العرق من وجنته غاية الملاصقة خدي لخده . و « وجنته » فاعل رشحت . و « من » زائدة . و « عرق » تمييز .
وما ألطف قوله « لا زال نصيبي منه ماء الورد » يذكر الورد . و « نصيبي » بياء النسبة منسوب إلى نصيبين ، وهي مدينة معروفة في ديار مصر « 1 » . و « زال » هذه ترفع الاسم وتنصب الخبر .
و « نصيبي » اسمها . و « ماء الورد » خبرها . وفيه إشارة إلى أن خده ورد وعرقه ماء ورد .
وما ألطف قول من قال :
قبّلت وجنته فألوى خدّه * خجلا ومال بعطفه الميّاس
..........................................................................................
( 1 ) قوله : في ديار مصر في القاموس وتقويم البلدان لأبي الفداء واللفظ الثاني نصيبين قاعدة ديار ربيعة وهي مخصوصة بالورد الأبيض ولا يوجد بها وردة حمراء الخ . وبهذا تعلم ما في كلام الشارح . اه . مصححه .

« 309 »

فانهل من خديه فوق عذاره * عرق يحاكي الطل فوق الآس
فكأنني استقطرت ورد خدوده * بتصاعد الزفرات من أنفاسي

( ن ) : قوله ما أطيب ما بتنا ، أي ما أطيب بياتنا ، أي دخولنا في بيت الظلمة الكونية من حيث تجليه بها . وقوله معا ، أي أنا وإياه يعني المحبوب الحقيقي .
وقوله في برد هو كناية هنا عن النشأة الإنسانية والصورة الآدمية ظاهرا وباطنا ، ويعني بذلك نفسه وكونهما معا لأنه مخلوق مقدر قائم بخالق قدره من العدم وظهر به من ورائه محيط ، وكل منهما عالم بالآخر بعلم واحد ولا حلول ولا اتحاد وقوله إذ لاصق ، معنى الملاصقة هنا كمال الاتصال بقيام الأثر بالمؤثر من غير توسط أثر لعدم تأثير الآثار في الاضطرار والاختيار .
وقوله خده ، أي المحبوب الحقيقي ، والإشارة هنا بالخد إلى الحضرة الاسمائية .

وقوله من عرق وجنته ، الوجنة كناية هنا عما توجه عليه من حضرات الأسماء الربانية فظهر أثرها فيه فإن كل اسم جامع لكل اسم من تحت حيطة ذلك الاسم المكنى عنه بذلك .
والعرق كناية عن لعلم الخاص الذي يفيده ذلك الاسم الجامع . وقوله منه ، أي من ذلك العرق . اهـ .

وقال رضي اللّه عنه :
أهوى رشا هواه للقلب غذا *** ما أحسن فعله ولو كان أذى
لم أنس وقد قلت له الوصل متى *** مولاي إذا متّ أسى قال إذا

[ الاعراب والمعنى ]
« أهوى » على وزن أرضى بمعنى أحب . و « الرشا » محركة ولد الظبي ، وهو مبتدأ .
و « غذا » خبره . وغذا بكسر الغين المعجمة والذال المعجمة ما يتغذى به ويتقوت به .

و « للقلب » متعلق بقوله غذا . والجملة في موضع نصب على أنها صفة رشا ، والمراد بكون هواه غذاء للقلب يتقوت بالهوى والمحبة كما أن الجسم يتقوت بالأكل المحسوس ، ثم أتى « بما » التعجبية الدالة على كمال استحسان فعل ذلك الرشا ، ولو كان ذلك الفعل أذى لا نفعا .
قوله « لم أنس » أي ما نسيت هذه الحالة التي هي قوله « وقد » الواو للحال ، والجملة في محل نصب على أنها حال من فاعل أنس . وقوله « قلت » بضم التاء ضمير المتكلم . و « له » متعلق بقلت .

و « الوصل » خبر مقدم . و « متى » اسم استفهام مبتدأ مؤخر . و « مولاي » منادى .
و « إذا » ظرفية شرطية . و « مت » بضم التاء . و « أسى » تمييز أو مفعول من أجله .
وقوله قال إذا بكسر الهمزة على أنها إذا الظرفية الشرطية .
وفي قوله « إذا » شيء محذوف يدل عليه المقام أي إذا مت بتاء الخطاب أسى وحزنا استحقيت الوصال . كما قال في

« 310 »

التائية الصغرى :
هو الحب إن لم تقض لم تقض مأربا * من الحب فاختر ذاك أو خل خلتي
وجانب جناب الوصل هيهات لم يكن * وها أنت حيّ أن تكون صادقا مت
ومعنى قوله قلت للرشا الوصل متى يكون يا مولاي ، أيكون الوصل إذا مت أسى ، فقال لي في الجواب إذا مت أسى كان ذلك الوصال مني .
فمقول قول الحبيب إذا مع ما يتبعه من اللفظ المقدّر كما شرحناه وأوضحناه .
وفي البيت الجناس المحرّف في أذى بفتح الهمزة في البيت الأول وإذا بكسر الهمزة في البيت الثاني .

( ن ) : كنى بالرشا عن الحضرة النافرة عن إدراك العقول كنفور الظباء في فلوات الإطلاق . وقوله غذا بالقصر وأصله ممدود ، ما يتغذى به من الطعام والشراب وكون هواه غذاء للروح لأن به تقويتها وزيادة نشاطها . وقوله فعله ، أي ما يفعل بمن يحبه .

وقوله ولو كان أذى ، أي ولو كان ما يفعله أمرا مكروها وضررا محضا ، يعني أن جميع أفعال هذا المحبوب الحقيقي حسنة عند محبه سواء كانت أفعالا ملائمة لمزاجه ، أو منافرة له نافعة له أو مضرة على أنها كلها نافعة له في نفس الأمر علم المحب بذلك أو لم يعلم
قال تعالى : وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [ البقرة : الآية 216 ]
وقوله وقد قلت له ، أي لذلك المحبوب الحقيقي وذلك القول بلسان السر والمناجاة القلبية .

وقوله الوصل متى ، أي الاتصال بك والانقطاع عما سواك في أي وقت يكون . وقوله مولاي إذا مت بضم التاء ، أي بالموت الاختياري أو الاضطراري . وقوله قال ، أي المحبوب المذكور بلسان المناجاة السرّية .
وقوله إذا يعني إذا مت أسى بفتح التاء وهو اكتفاء ، إشارة إلى معنى قوله صلى اللّه عليه وسلم : « إنكم لن تروا ربكم عز وجل حتى تموتوا » . اهـ .

وقال رضي اللّه تعالى عنه :
عيني جرحت وجنته بالنّظر *** من رقّتها فانظر لحسن الأثر
لم أجن وقد جنيت ورد الخفر *** إلّا لترى كيف انشقاق القمر

[ الاعراب والمعنى ]
« الهاء » في وجنته للحبيب لكونه معلوما في الذهن معهودا فيه ، وهذه عادة البلغاء يرجعون الضمير الغائب إلى معهود في الذهن كأنه موجود فيه لا يفارقه
قال أبو العلاء :
هو الهجر حتى ما يلم خيال * وبعض صدود الهاجرين وصال

« 311 »

وقد خرّجوا على مثل ذلك قوله تعالى :إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ( 1 ) [ القدر : الآية 1 ]
والهاء في قوله من رقتها يعود إلى الوجنة . وقوله « فانظر لحسن الأثر » المراد من الأثر الإحمرار الحاصل من النظر لأن العاشق إذا نظر إلى المعشوق أوجب نظره حمرة في خد المعشوق ، وهي المسماة بحمرة الخجل .
وانظر : فعل أمر ، وهو يتعدى بنفسه ، لكنه قد يقال نظرت إلى زيد ، واللام هنا بمعنى إلى قوله « لم أجن » بكسر النون لتدل الكسرة على الياء المحذوفة من الجناية وهي التعدّي ، والمراد لم أجن على وجنة الحبيب بجرحها إلا لترى عيني ، أو لترى أنت أيها الناظر كيف ينشق القمر .
وصورة انشقاق القمر هنا أن النظر إلى الخد اللطيف يجرحه فإذا جرحه فكأنه انشق القمر .

قوله « وقد جنيت » من جنى الثمرة إذا قطفها ، فيقول ما تعدّيت بقطف ورد الخفر - والخفر بالتحريك الحياء - إلا لحكمة ، وهي أنك ترى صورة انشقاق القمر فتكون مصدّقا للمعجزة الصادرة منه .
ورأيت في نسخة صحيحة إلا لأرى فيكون فاعل الفعل ضميرا عائدا للمتكلم .
وفي البيت تلميح إلى معجزته صلى اللّه عليه وسلم . وقد كرّر الشعراء معنى المصراع الأول .
قال شهاب الدين العزازي من قصيدة :
خطرات النسيم تجرح خدي * ه ولمس الحرير يدمي بنانه

وقد قلت من قصيدة :
إذا شاهدت عيني لطافة خدّه * يكاد وحاشاه من اللحظ أن يدمى

وفي البيت جناس شبه الاشتقاق في قوله لم أجن وقد جنيت .

( ن ) : قوله جرحت وجنته أي وجنة المحبوب الحقيقي ، وكنى بالوجنة هنا عما استولى عليه من التجلي الإلهي بغلبة ظهور اسم من الأسماء جامع لكل اسم فإن كل اسم من أسمائه تعالى جامع لكل اسم على حسب خصوص ذلك الاسم ، ومعنى الجرح في ذلك تقييد المطلق الحق تعالى المنزه في ذاته وصفاته وأسمائه عن مشابهة الأكوان بقيود الأكوان لضرورة الشهود والعيان في مقام العرفان .
وقوله بالنظر قال في القاموس : النظر محركة الفكر في الشيء تقدره وتقيسه ، وهو المعني هنا في جناب المتجلي الحق .
وقوله من رقتها ، أي الوجنة يعني من كمال لطافتها وشدة نزاهتها وبعدها عن كثافة الأكوان . قال تعالى :لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ( 103 ) [ الأنعام : الآية 103 ]
أي لا تدركه الأبصار لأنه اللطيف ، وهو يدرك الأبصار لأنه الخبير .
وقوله فانظر يعني يا أيها المريد السالك . وقوله لحسن الأثر ، أي الذي هو ظاهر من تقييد الإطلاق المذكور حيث اقتضاه جرح النظر الكوني

« 312 »

له . وقوله لم أجن ، أي لم أذنب . وقوله وقد جنيت ورد الخفر ، أي اقتطفت برؤية عيني ذلك الأثر الذي هو كالورد في حسن الهيئة وطيب الرائحة بمعنى أدركته وتحققت به .
وقوله إلا لترى أنت خطاب لمن قيل له أوّلا فانظر لحسن الأثر هو المريد السالك . وقوله كيف ، أي على أي كيفية . وقوله انشقاق القمر ، قال تعالى :
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ( 1 ) [ القمر : الآية 1 ]
أي قرب انكشاف ستور الغفلات عن عيون أهل الجهالات المحجوبين عن أحوال الساعة التي هم فيها .
وانشقاق القمر ظهور الأثر فيه بظهور الآثار عنه في صور التجليات من قوله صلى اللّه عليه وسلم : « إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر » فإذا رأى المريد السالك كيف انشقاق القمر فقد عرف الأمر على ما هو عليه ذوقا وكشفا فلم يحتج تعليما ولا وصفا . اهJ .

وقال رضي اللّه عنه :
يا من لكئيب ذاب وجدا برشا لو فاز بنظرة إليه انتعشا
هيهات ينال راحة منه شج ما زال معثّرا به منذ نشا

[ الاعراب والمعنى ]
« الكئيب » كحزين وزنا ومعنى . و « الوجد » الحزن والعشق . و « الرشا » ولد الغزال . و « لو » هنا لامتناع ما يليه واستلزام تاليه . و « فاز » من الفوز وهو الظفر والسعادة . و « الانتعاش » أن يقوم الجسم بعد وقوعه من حزن أو مرض ، فكأنه يقول ذاب من وجده بالرشا ، فلو فاز بنظرة إليه لانتعش من أحزانه وفاز بالعافية في جسمه وجنانه ، ثم إنه رجع عن دعوى الانتعاش والسكون بعد الارتعاش ، فقال « هيهات ينال راحة منه شج » وفاعل هيهات المصدر المأخوذ من ينال ، أي هيهات يناله راحة وهو شج حزين دائما يتعثر بأذياله ، ويضطرب في جميع أحواله ، وفاعل ينال شج ، والجملة بعده صفة شج ، أي من وقت نشأته في وجوده يتقلب في نار وقوده :
تاللّه ما جئتكمو زائرا * إلا رأيت الأرض تطوي لي
ولا انثنى عزمي عن بابكم * إلا تعثرت بأذيالي
والرجوع المذكور من أنواع البديع ومنه قول المتنبي :
دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا * لأهله فشفى أني ولا كربا

( ن ) : ياء حرف نداء ، والمنادى محذوف تقديره يا قومي .
ومن استفهام مبتدأ وخبره محذوف تقديره معين أو مساعد أو منقذ . وقوله لكئيب ، يعني به نفسه .
وقوله برشا ، الباء للسببية أي بسبب محبة رشا ، وهو كناية عن الحضرة الإلهية النافرة عن إدراك العقول أعظم نفور لعدم المناسبة بينها وبين كل شيء ، وقوله إليه ، أي إلى ذلك

« 313 »

الرشا وكونه لا يفوز منه بنظرة ، لأنه إذا توجه ببصره أو بصيرته إليه كان ذلك التوجه حجابا بينه وبينه ولا يكون الأمر إلا كذلك ومع الحجاب لا تكون الرؤية ، ولا يمكن النظر وهذه حالة العبد المخلوق لا انفكاك له عنها حتى يفنى توجهه ، والمتوجه منه فإذا فني فلا ناظر ولا منظور .
وقوله هيهات ينال راحة منه ، هيهات اسم فعل بمعنى بعد والضمير في منه للرشا المذكور وكونه لا ينال منه راحة أبدا بسبب الابتلاء من المحبة ، فإن المحبوب يبتلي محبه ويمتحنه بأنواع البلايا والمحن
قال تعالى : وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ [ الأنبياء : الآية 35 ]
وقال تعالى : وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [ الأعراف : الآية 168 ]
وقال صلى اللّه عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل . اهـ

وقال رضي اللّه عنه :
كلّفت فؤادي فيه ما لم يسع *** حتّى يئست رأفته من جزعي
ما زلت أقيم في هواه عذري *** حتّى رجع العاذل يهواه معي

[ المعنى ]
يقول تكلفت في حبه وألزمت فؤادي من محبته فوق طاقته وفوق وسعه ، فلما رأى تحملي وغاية تجملي ، قالت رأفته ونطقت رحمته ، هذا لا يجزع أبدا ولا يخاف سرمدا ، إذ لو كان عنده جزع لما كلف قلبه في المحبة ما لم يسع .

وقوله « ما زلت » إلى آخره معناه لما نصحني العاذل ، وقامت علي العواذل ، أقمت عندهم أعذاري ، وأظهرت لهم في المحبة أسراري ، فرجع عاذله عاذرا بل صار لي في عشقي له ناصرا ، وأثر عنده كلامي في بيان أسباب المحبة ، ومحا عن قلبي في العشق ذنبه ، فرجع معي يهواه ورحم الفؤاد لشدة بلواه ، وهذا شأن من كان صادقا ، يجعل العذول له مصادقا .

( ن ) : قوله فيه الضمير للمحبوب الحقيقي وقوله ما لم يسع ، أي فؤادي يعني ما لم يكن في طاقته من المجاهدات الشرعية والرياضات المرضية ظاهرا وباطنا . وإنما قال كلفت بالتشديد لأن الحق تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها .

وقد قال للنبي صلى اللّه عليه وسلم : ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ( 2 ) [ طه : الآية 2 ]
أي لتحمل نفسك ما لا طاقة لها من أعمال الطاعات والعبادات ، ولما قام النبي صلى اللّه عليه وسلم من الليل حتى تورّمت قدماه قيل له في ذلك فقال أفلا أكون عبدا شكورا .
وقوله حتى يئست الخ .

يعني أن رأفة هذا المحبوب بهذا المحب من شدّة ما كلف المحب نفسه به من الأتعاب في سبيل مرضاته حتى أن تلك الرأفة يئست من جزع المحب لكمال رضاه بما هو فيه من

« 314 »

الأتعاب فصبره دائم والجزع لا يمكن أن يكون منه لموته الموت الاختياري بحيث لم يبق له قصد أصلا لغيره مرضاة محبوبه .
وقوله ما زلت أقيم في هواه عذري ، أي أعتذر عن محبتي له لأنه الجميل الحقيقي والمحسن على كل حال ولا جميل غيره ، ولا محسن سواه والخلق كلهم آلات ظهور جماله وإحسانه وأسباب وصول كرمه وامتنانه . اهـ .

وقال رضي اللّه تعالى عنه :
أصبحت وشاني معرب عن شاني *** حيّ الأشواق ميّت السّلوان
يا من نسخ الوعد بهجر ونأى *** فرّح أملي بوعد زور ثاني

[ الاعراب والمعنى ]
« أصبحت » من أخوات كان . والتاء : اسمها . و « حي الأشواق » خبرها ومضاف إليه . و « ميت السلوان » خبر بعد خبر . قوله « وشاني » معرب عن شاني معترضة ، والشأن الأول عبارة عن الدمع ، والثاني عبارة عن الحال . و « معرب » مبين لأن الإعراب في اللغة البيان . قوله « يا من نسخ الوعد » النسخ التغيير . يخاطب الحبيب بقوله يا من غير وعد الوصال . « بهجر » وبعد وبعد الاقتراب . و « نأى » عن منازل الأحباب . « فرح » من الفرح بالحاء المهملة . « أملي » أي رجائي . « بوعد زور » والزور بفتح الزاي بمعنى الزيارة .
و « ثاني » صفة لوعد ، أي لوعد ثان بعد الوعد الذي نسخه الهجر .

والشيخ يكرر معنى المصراع الأوّل قال في الميمية :
وشاني بشاني معرب وبما جرى * جرى وانتحابي معرب بهيامي

وفي البيت الجناس التام بين شاني وشاني ، والطباق بين حي وميت وبين الأشواق والسلوان وبين الهجر والزيارة .

( ن ) : الشان أصله الهمز فخفف بالإبدال في المحلين . والمعنى أن دموعه كاشفة عن وجدان المحبة الإلهية في قلبه .
وقوله حيّ الأشواق ميت السلوان ، يعني أشواقه لها الحياة أو هو حي من جهة أشواقه وسلوانه عن محبوبه ميت أو هو ميت من جهة سلوانه عن محبوبه .
وقوله يا من أي يا أيها المحبوب الحقيقي الذي نسخ الوعد ، أي أزاله . وتعريف الوعد لأنه معهود عند المحب من المحبوب
قال تعالى : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً [ النّور : الآية 55 ]
وقال تعالى : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً [ الفتح : الآية 29 ]
وقوله بوعد زور ثاني ، بضم الزاي أي كذب

« 315 »

بلا وفاء كالوعد الأوّل الذي أبدل بالهجر وهذا على طريقة المحبين مع المحبوبين .
والمحبة تقتضي ذلك وإلا فإن الوعد من الحق تعالى : إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ [ التّوبة : الآية 111 ] . اهـ .

وقال رضي اللّه عنه :
العاذل كالعاذر عندي يا قوم أهدى *** لي من أهواه في طيف اللّوم
لا أعتبه إن لم يزر في حلمي *** فالسّمع يرى ما لا يرى طيف النّوم

[ المعنى ]
هذا دو بيت في غاية ما يكون من اللطافة لأنه جعل اللوم مصوّرا صورة الحبيب وجاعلا له بعد البعد في رتبة القريب . وقوله « في طيف اللوم » من إضافة المشبه به إلى المشبه .
إذ المراد أهدى لي من أحبه ، وأهواه في لوم كالطيف أو في صورة تمثل الحبيب حاصلة في خيال اللوم .
قوله « لا أعتبه » أي لا أعتب الطيف إن فقدت منه الزيارة في حلم النوم ، وعلل ذلك بقوله « فالسمع يرى » عند تكرار العاذل الكلام « ما لا يرى طيف النوم » وذلك لأن ما يراه طيف النوم مجرد خيال وبالأغلب يكون معكوسا ، ويكتسي من لباس الالتباس ملبوسا بخلاف ما يراه السمع فإنه صحيح .

ومدلوله في ذكر الحبيب صريح . والرواية « يرى » بفتح الياء في الموضعين فعلى هذا يكون طيف النوم عبارة عن خيال النوم لا عن الخيال الطائف

والشيخ يكرّر هذا المعنى في كلامه قال :
فكأنّ عذلك عيس من أحببته * قدمت علي وكان سمعي ناظري

وقال المتنبي :
إن المعيد لنا المنام خياله * كانت إعادته خيال خياله

وقال الشيخ رحمه اللّه :
وأبيت سهرانا أمثل طيفه * للطرف كي ألقى خيال خياله
وقال الصفي الحلي من قصيدة له وأجاد :
ما ضر طيف خياله لو أنه * يحنو عليّ ولو بطيف خياله

وقد يروى البيت : فالسمع يرى ما لا يرى طيف النوم ، بضم الياء وكسر الراء .
أي يظهر السمع لنظر السامع ما لا يظهره النوم فيكون مضارعا من أراه يريه من باب الأفعال . وفي البيت التجنيس بين العاذل والعاذر وهو الجناس اللاحق . اهـ .

« 316 »

وقال رضي اللّه عنه دو بيت : عيني لخيال زائر مشبهه قرّت فرحا فديت من وجهه قد وحّده قلبي وما شبّهه طرفي فلذا في حسنه نزّهه

[ الاعراب والمعنى ]
« عيني » مبتدأ . وجملة قرت فرحا خبره . و « لخيال » متعلق بقرت ، وخيال منوّن موصوف بزائر ، ومشبهه بالنصب على أنه مفعول زائر .

( ن ) : وهو المحب العاشق الذي نحله السقم فصار يشبه الخيال من شدّة نحوله . اهـ .
و « فرحا » تمييز أو مفعول لأجله . وجملة فديت من وجهه جملة دعائية . والمعنى قرّت عيني فرحا بخيال قد زار مشبهه في الرقة والنحول ، فجعلت فداء الحبيب وجهه إليّ أي ذلك الخيال . قوله « قد وحده قلبي » أي وحد قلبي ذلك الخيال وعلمه أنه واحد في ذاته وصفاته .
« وما شبهه طرفي » فالقلب وحده والطرف ما شبهه . قوله « فلذا في حسنه نزهه » أي لما وحده القلب وما شبهه الطرف نزهه في حسنه الطرف وقدسه عن مشابهة في حسنه .

وما أحسن قول القاضي أبي بكر ناصح الدين الأرّجاني :
قف يا خيال وإن تساوينا ضني * أنا منك أو لي بالزيارة موهنا
نافست طيفي والمهامه دوننا * في أن يزور العامرية أينا
فسريت أعتجر الظلام إلى الحمى * ولقد عناني من أميمة ما عنا
وعقلت ناجيتي بفضل زمامها * لما رأيت خيامهم في المنحنى
لما طرقت الحيّ قالت خيفة * لا أنت إن علم الغيور ولا أنا

يتبع

شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق

شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ