شرح الابيات 301 - 320 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 301 - 320 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 301 - 320 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

301 - وجل في فنون الاتّحاد ولا تحد إلى فئة ، في غيره العمر أفنت
301 - أي : جل في أنواع نتائج الاتحاد ومراتبه ولا تمل إلى قول طائفة أفنت أعمارهم في طلب غير مقام الاتحاد ، أي : في طلب غير الحق . فإن واحدا من أهل الاتحاد والوصول بمثابة الجمع الكثير ، كما قال تعالى في حق إبراهيم عليه السلام :إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ[ النّحل : الآية 120 ]
لتأييده من معدن الأيد والقوة ومن عدا ذلك الواحد وإن كان كثيرا فهو شرذمة قليلة لعجزهم وضعفهم وعدم تأييدهم من عند اللّه لذلك يصيرون محجوبين مغلوبين بأبلغ حجة . فإن الحجة للّه وأهله ، قال تعالى :فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ[ الأنعام : الآية 149 ] ، وقال :كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ[ البقرة : الآية 249 ] .

302 - فواحده الجمّ الغفير ، ومن غداه شرّذمة ، حجّت بأبلغ حجّة
303 - فمتّ بمعناه ، وعش فيه أو فمت * معنّاه ، واتبع أمّة فيه أمّت
المعنّى : المتعب .
302 - 303 - أي : إذا كان الواحد منهم يغلب جما غفيرا بسبب اتصافه بمقام الاتحاد فتوسل بمعناه وحقيقته وعش فيه عيشا طيبا لا تكدر معه ولا تعب ولا ألم فيه ولا نصب لبقائك بالحق وفنائك عن نفسك ، أو فمت حال كونك معنى بحبه مهيما بحسنه وجماله فإنك مأجور فيه ، كما قال تعالى :وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ[ النساء : الآية 100 ]
واتبع جماعة صارت أئمة في الدين القويم والصراط المستقيم .

304 - فأنت بهذا المجد أجدر من أخي اج تهاد ، مجدّ عن رجاء وخيفة
304 - أي : أنت يا طالب الحق أحق بهذا المجد - البالغ مرتبة الاتحاد - من صاحب اجتهاد يقدر اجتهاده وجدّه عن رجاء في الثواب أو خوف من العقاب لأنك لتحب الحق من حيث ذاته وتعبده من حيث سماؤه وصفاته كلها والعابد للرجاء أو الخوف من العقاب لأنك تحب الحق من حيث ذاته وتعبده من حيث أسماؤه وصفاته كلها والعابد للرجاء أو الخوف المحجوب عن الذات يعبد اللّه من حيث اسم خاص كما قال تعالى :وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ ( 11 )[ الحجّ : الآية 11 ] .

305 - وغير عجيب هزّ عطفيك ، دونه ، بأهنا ، وأنهى لذّة ومسرّة
305 - أي : وليس بعجيب تبخترك وتكبرك على المحجوبين عند اتصافك بمجد الاتحاد ومرتبة الاتصال ملتبسا بأهنأ لذة وأنهى مسرة فإنك مكشوف الغطاء سديد البصر مشاهد الذات والصفات والأسماء والأفعال .
إن قلت قلت بالحق وإن نطقت صدقت فيه لكونك ناطقا بالحق وإن أبصرت نظرت بعين الحق وإن سمعت سمعت به فكبرياؤك كبرياء اللّه كما قال الصادق رضي اللّه عنه حين قيل له : نعم الرجل أنت لولا كبرك .
قال : « ليس لي كبر بل كبرياء اللّه قام مقام كبرى لفنائي فيه وبقائي به » « 1 » .

306 - وأوصاف من تعزى إليه ، كم اصطفت من النّاس منسيّا وأسماه أسمت
306 - يعني : وأوصاف الحق كم اصطفت خامل الذكر منسي الهيئة من الناس يعني كم اختارت فقيرا لا يبالي به ولا يذكر فأسمت أسماءه أي جعلت أسماءه عالية ومراتبه رفيعة عندهم . قال عليه الصلاة والسلام : « رب أشعث أغبر لا يبالي به الناس لو أقسم على اللّه لأبرّه » « رواه مسلم ( 4 / 2024 ) ، والحاكم ( 4 / 364  ».
فلو جعلك رفيع القدر عالي المنصب في الدنيا والأخرى بانتسابك إليه لا يكون ببعيد .
(ثم نبهه على أنه وإن وصل إلى مقام عال ومنزلة رفيعة لكن يمكنه الوصول إلى مقام جمعه مخاطبا له بقوله :).

307 - وأنت على ما أنت عنّي نازح ، وليس الثّريّا ، للثّرى ، بقرينة
308 - فطورك قد بلّغته وبلغت فوق * طورك ، حيث النّفس لم تك ظنّت
الطّور : الجبل المعروف بمصر ، والطّور : المكانة .
307 - 308 - أي : وأنت على ما أنت عليه من الكمالات والدرجات العالية بعيد عن مقام جمعي ومرتبة كمالي وبين مقامي ومقامك من البعد كما بين الثريا والثرى، فإن نهاية مقامك وأعلى مرتبة جمعك ما قد بلغته.
والحال أنك قد بلغت فوق طورك الذي كان يقتضيه عقلك إلى مقام لم تكن ظانّته نفسك وصولك إليه ( وهذا الكلام من المقام المحمدي )
( والغرض : أن السالكين أيّا من كان وإن بلغوا إلى أعلى المقامات وأرفع الدرجات لم يمكنهم الوصول إلى المقام المحمدي ، لذلك نبه السالك عليه ليعلم قدره ولا يتعدى طوره . لذلك قال : ) .

309 - وحدّك هذا ، عنده ، قف ، فعنه لو تقدّمت شيئا ، لاحترقت بجذوة
310 - وقدري ، بحيث المرء يغبط دونه * سموا ، ولكن ، فوقع قدرك ، غبطتي
309 - 310 - أي : وحدك يا سالك ما وصلت إليه حين اتحدت بالحق سبحانه فعنده قف لا تبتعد عنه فإنك لو تقدمت عنه وطلبت شيئا غيره مما هو أعلى من مقامك لاحترقت بأنوار الذات وأشعة الأسماء والصفات كما قال جبريل : « لو دنوت أنملة لاحترقت » . « رواه الطبراني في الأوسط ( 6 / 278 ) ، وأبو الشيخ في العظمة ( 2 / 677 ) بنحوه » .
وقدري بحيث يغبط كل من وصل إلى ما هو تحته من جهة سموه وعلوه .
فإذا كانت المرتبة التي تحت مرتبتي مغبوطة فما تظن بمرتبتي فهو بطريق الأولى أن تكون مغبوطة ولكن غبطتها فوق مرتبتك ، أي : مثلك لا يطمع فيها ليغبطني عليها بل ما يغبطني عليها إلّا الأكابر الأولياء والأنبياء ( فإن المقام المحمدي ما يغبطه إلّا الأنبياء ) ( وهذه الأبيات كلها عن لسان نبينا صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم ، لذلك قال : ) .

311 - وكلّ الورى أبناء آدم ، غير أنّسني حزت صحو الجمع ، من بين إخوتي
311 - أي : وإن كان الورى أبناء آدم لكنني جمعت مقامات صحو الفرق بعد الجمع وكمالات جمع الجمع من بين أخوتي . أي : خصني اللّه من بين أخوتي بهذا المقام في أزل الآزال وأعطاني استعداد هذا المقام .

312 - فسمعي كليميّ . وقلبي منبّأ بأحمد ، رؤيا مقلة أحمديّة
312 - أي : حزت صحو الجمع من بين سائر إخوتي ، فإن سمعي كليمي ، أي : يسمع كلام اللّه من جميع الجهات كما كان يسمعه كليم اللّه ، وقلبي منبأ من قبيل الشهود وأحمد الرؤية المنسوبة إلى مقلة أحمد عليه الصلاة والسلام ، أي : بصير للحق ومشاهد لجماله في جميع مراتب الظهورات .

313 - وروحي للأرواح روح ، وكلّ ما ترى حسنا في الكون من فيض طينتي
313 - أي : ( هذا الكلام من مقام الجمع والوحدة الذاتية ) : أي : الروح المضاف إليّ روح لجميع الأرواح لأن أرواح الجن والإنس كلها جزئيات الروح الكلي وأفرادها ، والروح الكلي هو المضاف إليّ كما قال تعالى :فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ ( 29 )[ الحجر : الآية 29 ] ،
وكذلك كلّ ما ترى في الكون وهو الوجود الخارجي فائض من فيض طينتي ( والمراد بالطينة ظاهره ) أي كل ما ترى موجودا في الخارج فائض من ظاهري ، فإن الموجودات الخارجية فائضة من الاسم الظاهر ، كما أن الموجودات الباطنية فائضة من الباطن .

314 - فذر لي ما قبل الظّهور عرفته خصوصا ، وبي لم تدر في الذّرّ رفقتي « 1 »
314 - أي : ( المراد بالذر : الأفراد الإنسانية الظاهرة على سبيل الذر ،
ذر : دع ، واترك ، وذر - الثانية - شروق الشمس

كما قال عليه الصلاة والسلام : « إن اللّه مسح ظهر آدم فأخرج بنيه مثل الذر فقال :أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى[ الأعراف : الآية 172 ] » «  رواه الطبراني في الأوسط ( 6 / 278 ) ، وأبو الشيخ في العظمة ( 2 / 677 ) بنحوه  » ) ،
أي : اترك لي ما عرفته قبل الظهور بالوجود الخارجي لاختصاصه بي ، والحال أن رفقتي بعد ظهوري في صورة الذر لم تدر بي .
( واعلم أن بعض النفوس الكاملة عالم بكل ما له وعليه من الكمالات والنقائص المنسوبة إلى مراتب الكاملين حتى يعلم جميع ما يشاهد في مراتب التنزلات إلى هذه النشأة العنصرية )
( والناظم قدس اللّه روحه أخبر عن نفسه أنه يعلم قبل الظهور بالوجود العيني أمورا تختص به . وهو يحتمل أن يكون بحكم الاتحاد مع الحق سبحانه .
فإنه تعالى يعلم كلي الأحوال وجزئيّتها في الغيب المطلق قبل الوقوع كما يعلمها بعد الوقوع . ويحتمل أن يكون بعينه الثابتة واستعداده الذاتي يعلم ذلك . ويجوز أن يكون قبل الظهور بالصورة العنصرية وهو الأقرب )
أي : فذر لي ما عرفته في عالم الأمر قبل ظهوري في عالم الخلق ، والحال أن رفقتي ما عرفوا مقامي ولا دروا بمكاني .

315 - ولا تسمني فيها مريدا ، فمن دعي مرادا لها ، جذبا ، فقير لعصمتي
315 - أي : إذا عرفت مقامي وتصورت منزلتي فلا تدعني في حبها باسم المريد والمحب الذي سبق اجتهاده كشفه وعمله علمه .
لأني في مقام يحتاج إلى حفظي المحبوبون ويفتقر إلى عصمتي المرادون . وإذا كان كذلك فكيف أكون مريدا أو محبا .
( ولما كان هذا الكلام من نتائج الاتحاد وكذلك ما سبقه ولحقه ، قال أيضا : ) .

316 - وألغ الكنى عنّي ، ولا تلغ ألكنا بها ، فهي من آثار صيغة صنعتي
316 - أي : وأسقط الكنى والألقاب عني ولا تلغ بقولها وإطلاقها عليّ حال كونك ألكنا عن تعريف مقامي وإعراب حالي فإنها من آثار مصنوعاتي إذ الإنسان صاغها وأطلقها على من عظمت من الأفراد وهو من جملة مصنوعاتي التي أوجدتها .

317 - وعن لقبي بالعارف ارجع ، فإن تر ال تنابز بالألقاب ، في الذّكر ، تمقت
317 - أي : ارجع عن إطلاقك عليّ اسم العارف لاتحادي بذات من لا يطلق عليه هذا الاسم . فإن كان رأيك التنابز بالألقاب في ذكر الناس تصير ممقوتا مبغوضا بينهم لارتكابك أمرا منهيا [ في الأصل : منهما ] قال تعالى :وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ[ الحجرات : الآية 11 ] .

318 - فأصغر أتباعي ، على عين قلبه عرائس أبكار المعارف ، زفّت
319 - جنى ثمر العرفان من فرع فطنة ، * زكا باتّباعي ، وهو من أصل فطرتي
320 - فإن سيل عن معنى أتى بغرائب ، * عن الفهم جلّت ، بل عن الوهم دقّت
318 - 319 - 320 - أي : فإن أصغر أتباعي زفت في قلبه عرائس المعاني وأبكار المعارف التيلَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ[ الرّحمن : الآية 56 ] .
وجنى ذلك المتابع ثمر شجر العرفان من فرع الفطنة والذكاوة . زكا ونما ذلك الفرع من أصل فطرتي ،
أي : تربى بماء فطرتي وأرض استعدادي .

.

شرح الابيات 301 - 320 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 301 - 320 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 301 - 320 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 301 - 320 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 301 - 320 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق