العهود المحمدية من 414 إلى 437 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 414 إلى 437 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 414 إلى 437 في القسم الثاني في بيان ما أخل به الناس من اجتناب المنهيات
“ 876 “
414 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نتعلم علم سحر ولا كهانة ولا تنجيما بالرمل والحصى ونحو ذلك ولا نصدق من يفعل ذلك ، لكن رخص بعض العلماء في تعلم علم حل المعقود عن زوجته وإن عد ذلك من السحر لأن أصل تحريم السحر إنما هو لكونه يضر بالناس وهذا ينفعهم .

واعلم أنه قد غلب على الجهال في هذا الزمان إتيان المنجمين الذين يخبرون بالضائع والعمل بقولهم حتى الحكام فصاروا يعاقبون المتهوم اعتمادا على قول المنجم وهذا كله جهل بالشرائع ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

وقد أنشد الإمام الشافعي رضي الله عنه فقال :
فوالله ما تدري الضوارب بالحصى * ولا زاجرات الطير ما الله صانع
فسلهن هل يبدين غيبا متى الفتى * يلاقي المنايا أو متى السيل واقع

واعلم يا أخي أن في السحر أمورا مكفرة كما أخبرني بذلك بعض من كان ساحرا وتاب من ذلك :أنه لا يصح السحر قط من مسلم فلا بد أن يكفر حتى يصبح [ يصح . ] السحر على يديه فقلت له وماذا كان وقع منك حتى صح منك السحر ؟
فقال كنت أتوضأ كل يوم بالبول وأسجد للشمس عند طلوعها وعند غروبها ، وقلت لآخر : ما كان عملك حتى صح لك هذا السحر ؟
قال كنت إذا أردت أن أسحر أحدا أكتب سورة يس في إناء وأمحوها بالبول وقد كثرت السحرة من اليهود والنصارى في مصر وقراها وجعل الحكام عليهم فلوسا لأجل تقريرهم على ذلك وبعض النصابين من السحرة يعمل على عقل الرجال ويفعل الفاحشة في نسائهم ،
ويقول لذلك الرجل المحب للدنيا عندك في بيتك مطلب ما يفتح إلا أن تخلي أجنبيا بامرأتك سبعة أيام وأكثر وينام ويصبح معها ، فيقول له افعل فيخلي الرجل زوجته مع ذلك النصاب ويصير يخدمهما بنفسه ويطعمهما أطيب الطعام حتى إن النصاب قال له لا بد من شرب الخمر معها فأتاهم بالخمر وبعضهم يقول لا يفتح إلا إن مكنتني زوجتك أطؤها على باب المطلب فيمكنه ،

وبعضهم يقول له لا يفتح المطلب إلا أن كتبت لها على فرجها كيت وكيت وبعضهم يقول لا يفتح المطلب إلا إن كتبت ورقة بمني ومنيها وعلقتها في عنقك ونحو ذلك من الأمور الخارجة عن الدين .
فانظر يا أخي ما يؤدي إليه حب الدنيا فإن أردت العمل بهذا العهد فاسلك على يد

“ 877 “
شيخ حتى يخرجك عن حب الدنيا وإلا فمن لازمك ظلمة القلب وتصديق الساحر والكاهن والمنجم ونحوهم والله يتولى هداك.

روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : اجتنبوا السبع الموبقات ، فذكر منهم السحر .

وروى النسائي مرفوعا : “ من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ، ومن سحر فقد أشرك ، ومن تعلق بشئ فقد وكل إليه يعني علق على نفسه العقود والخرز “ .

وروى الإمام أحمد مرفوعا : “ كان لداود نبي الله ساعة يوقظ فيها أهله ، يقول : يا آل داود قوموا فصلوا فإن هذه ساعة يستجيب الله فيها الدعاء إلا لساحر أو غاش “ .

وروى البزار بإسناد جيد مرفوعا : “ ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له ، أو سحر أو سحر له ، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم “ .

وقد عد صلى الله عليه وسلم السحر من الكبائر في حديث الطبراني وابن حبان في صحيحه قال الحافظ عبد العظيم ، والكاهن هو الذي يخبر عن بعض المضمرات فيصيب بعضها ويخطئ أكثرها ويزعم أن الجن تخبره بذلك .

وروى الطبراني مرفوعا : “ من أتى كاهنا فسأله عن شئ حجبت عنه التوبة أربعين ليلة ، فإن صدقه بما قال كفر “ .

وروى الطبراني بإسناد حسن مرفوعا : “ لن ينال الدرجات العلى من تكهن أو استقسم أو رجع عن سفر تطيرا “ .

وروى مسلم مرفوعا : “ من أتى عرافا فسأله عن شئ فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما “ .

قال الحافظ المنذري : والعراف هو الكاهن ، وقيل هو الساحر . وقال البغوي : هو الذي

“ 878 “
يدعي معرفة الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها ، كالمسروق من الذي سرقه ومعرفة مكان الضالة ونحو ذلك ، ومنهم من يسمي المنجم كاهنا .
وروى أبو داود وابن ماجة وغيرهما مرفوعا : “ من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد “ .

قال الحافظ عبد العظيم رحمه الله : والمنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من
معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمان كمجئ المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغيير الأسعار ونحو ذلك ، ويزعمون أنهم يذكرون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الأزمان ، وهذا علم استأثر الله تعالى به لا يعلمه أحد غيره ، فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضى وكم بقي فإنه غير داخل في النهي .

قلت : وروى الجلال السيوطي في الجامع الكبير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : أصل علم النجوم أنه كان لنبي من الأنبياء يقال له يوشع بن نون عليه السلام قال له قومه إنا لن نؤمن بك حتى تعلمنا بدئ الخلق وآجاله ، فأوحى الله تعالى إلى غمامة فأمطرتهم ، واستنقع على الجبال ماء صاف ،
ثم أوحى الله تعالى إلى الشمس والقمر والنجوم أن تجري في ذلك الماء ،
ثم أوحى الله تعالى إلى يوشع عليه السلام أن يرتقي هو وقومه على الجبال فقاموا على الماء حتى عرفوا بدء الخلق وآجالهم بمجاري الشمس والنجوم والقمر وساعات الليل والنهار ، وكان أحدهم يعرف متى يموت ومتى يمرض ومتى يولد له ، ومن ذا الذي لا يولد له ؟
فبقوا كذلك برهة من دهرهم إلى أن بعث الله تعالى داود عليه السلام فقاتلهم على الكفر ، فأخرجوا إلى داود في القتال من لم يحضر أجله ، وخلفوا في بيوتهم من حضر أجله ، فكانوا يقتلون من أصحاب داود في القتال ولا يقدر أحد من أصحاب داود يقتل منهم أحدا ، فقال داود يا رب أقاتل على طاعتك فيقتل من أصحابي ويقاتل هؤلاء على معصيتك فلا يقتل منهم أحد ،

فأوحى الله تعالى إليه إني كنت علمتهم بدء الخلق وآجاله ، وإنما أخرجوا إليك من لم يحضر أجله فلذلك كان يقتل من أصحابك ولا يقتل منهم أحد ، قال داود يا رب وماذا علمتهم ؟
قال مجاري الشمس والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار ، فدعا داود عليه السلام ربه عز وجل عليهم فحبست عنهم الشمس زيد في النهار فاختلطت الزيادة بالليل والنهار فلم يعرفوا قدر الزيادة فاختلط عليهم حسابهم فمن ثم كره النظر في النجوم .

“ 879 “
قال جلال السيوطي رحمه الله فلذلك كان عمر رضي الله عنه ينهى عن النظر في كتاب دانيال ويضرب من يراه ينظر فيها ويأمره بحرقها .

وروى الإمام سنيد عن جابر قال : جاء عمر بن الخطاب بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : “ أمتهوكون ؟ فيها يا ابن الخطاب ، فوالذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، والذي نفسي بيده لو أن موسى عليه السلام كان حيا اليوم ما وسعه إلا أن يتبعني .

قال الإمام سنيد : وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ فربما يخبرونكم بحق فتكذبونهم أو بباطل فتصدقونهم “ .

قال وروينا أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “ من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها كان في غضب الله تعالى ولعنته في الدنيا والآخرة وكان حقا على الله أن يضربه بصخرة من نار جهنم إلا أن يتوب “ . والله تعالى أعلم .

وروى أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ العيافة والطيرة والطرق من الجبت “ .

قال أبو داود الطرق هو الزجر، والعيافة هي الخط ، وقال ابن فارس الضرب الحصى هو الطرق وهو جنس من التكهن والجبت بكسر الجيم هو كل ما عبد من دون الله تعالى . والله أعلم .

415 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نتهاون بفعل شئ فيه سوء أدب مع الله تعالى كتصوير الحيوانات من الطيور والسباع في البيوت والأوراق وغيرهما ، حتى قص الصور من الأوراق والجلود المسمى بخيال الظل سد الباب سوء الأدب مع الله عز وجل ، وطلبا لدخول الملائكة بيتنا بالرحمة ، فإنها لا تدخل بيتا فيه

“ 880 “
صورة كما صح في الحديث وقال بعضهم المراد بالنهي إنما هو في الصور التي تعبد من دون الله عز وجل ، والجمهور على خلافه .

فاعلم أنه لا ينبغي لنا أن نقر عيالنا على عمل سبع من كعك العيد للأطفال ، ولا نمكن أولادنا من شراء الصور التي في الأوراق مدهونة بسواد أو صفرة أو حمرة ونحو ذلك ، وينبغي لكل من وسع الله عليه في دنياه أن يشتري العلائق التي تصنعها أهل مصر من الحلاوات ويكسرها ويطعمها للناس غيرة لحرمات الله تعالى ، فإن من عظم حرمات الله عظمه الله تعالى ، وإن شاء الله تعالى يبطل عملها من كثرة إفلاس الناس وضيق مكاسبهم عن قريب كما وعد به الشارع . “ والله عليم حكيم “ .

روى الشيخان مرفوعا : “ إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم “ .

وفي رواية لهما مرفوعا أيضا : “ أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وإن البيت الذي فيه صورة لا تدخله الملائكة “ .

وفي رواية للشيخين مرفوعا : “ كل مصور في النار يجعل الله عز وجل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم “ .

وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول : فإن كان أحدكم ولا بد فاعلا فليصنع الشجر وما لا نفس له .
وفي رواية لهما مرفوعا : “ قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب بخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة “ .
والأحاديث في ذلك كثيرة . والله تعالى أعلم .

416 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نتهاون بترك نهي من يلعب من إخواننا بالنرد وما ألحق به من الشطرنج ونحوه ، وهذا العهد يخل به كثير من الناس وفي ذلك غش للاعب ، وللساكت على ترك النهي ولولا قبحه ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

“ ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه “ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .

“ 881 “
روى مسلم مرفوعا : “ من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده بدم خنزير “ .
وفي رواية لمالك مرفوعا : “ من لعب بنرد أو نردشير فقد عصى الله ورسوله “ .
ورواه أبو داود وابن ماجة والحاكم والبيهقي ولم يقولوا أو نردشير .

قال الحافظ عبد العظيم رحمه الله : وجمهور العلماء ذهبوا إلى أن اللعب بالنرد حرام ، ونقل بعض مشايخنا الإجماع على تحريمه .

واختلفوا في اللعب بالشطرنج ، فذهب جماعة من العلماء إلى تحريمه كالنرد ، وكرهه الشافعي كراهة تنزيه وأباحه سعيد بن جبير والشعبي بشروط : منها أن لا تؤخر بسببه صلاة عن وقتها .
ومنها أن لا يكون فيه قمار . ومنها أن يحفظ لسانه حال اللعب عن الفحش والخنا وردئ الكلام ، فمتى لعب به وفعل شيئا من ذلك كان ساقط المروءة مردود الشهادة .
وقد استند من قال بإباحته إلى أنه يستعان به في أمور الحرب ومكائده .

قال الحافظ : وقد ورد ذكر الشطرنج في أحاديث لا أعلم لشئ منها سندا صحيحا ولا حسنا . والله تعالى أعلم .
قلت : ويلحق بالنرد الطاب والمنقلة وغيرهما من سائر الأمور التي لا تجلب خيرا لفاعلها . “ والله غفور رحيم “ .

417 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )

أن لا نجالس الفسقة من الظلمة وغيرهم كالواقعين في أعراض الناس إلا لضرورة أو مصلحة شرعية ، وهذا العهد قد كثرت خيانته من الخاص والعام ،
فصار الشيخ أو العالم يسمع الغيبة ولا ينكرها ، وربما شارك أهل المجلس فيها ، وربما كان هو البادئ بالغيبة والناس في ذلك له تبع ، كما يقع فيه الأقران الذين يتزاحمون على الوظائف وعلى القرب من الولاة والقضاة وربما طلب من الحاضرين بالباطن أنهم يقعون معه في عرض ذلك الرجل ويفرح بهم ويقربهم لأجل ذلك .

فالعاقل من اعتزل الناس إلا لفائدة تحصل له أو لهم كاستفادة علم وتهذيب أخلاق وتعليم طرق سياسة الناس من احتمال الأذى ونحو ذلك .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول : لا يخفى أنه يجب على كل مسلم أن يعتقد في نفسه الظلم كما يعتقده في الظلمة ، ويجب عليه أن يزجر الناس عن مجالسته خوفا أن يسرق طباعهم من أوصافه الناقصة نصيحة للناس .

“ 882 “
“ والله على كل شئ شهيد “ .

روى الشيخان مرفوعا : “ مثل جليس السوء كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رائحة خبيثة “ .
وفي رواية لأبي داود والنسائي : مثل الجليس السوء كمثل نافخ الكير إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانه “ . والله تعالى أعلم .

418 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نجلس وسط الحلقة في ذكر أو علم أو غير ذلك مما شرع له الاجتماع ، وذلك هروبا من التمييز على إخواننا في المجلس .
وقد روى أبو داود مرفوعا : لعن الله من جلس وسط الحلقة .
وقد روى أبو داود مرفوعا : لعن الله من جلس وسط الحلقة .

روى الترمذي وقال حسن صحيح على شرط الشيخين أن حذيفة رضي الله عنه رأى شخصا جلس وسط الحلقة فقال ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم .

419 - ( وكذلك أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نقعد قعدة المغضوب عليهم لا بحضرة الناس ولا وحدنا ، هروبا من التشبه بمن غضب الله عليه ، ويقع في خيانة هذا العهد كثير من أبناء الدنيا لا سيما بحضرة الفقراء الذين لا جاه لهم ،
وذلك من جملة الإخلال بالأدب مع الجليس ، ولو أنه جلس عند فاسق يشرب الخمر ويترك الصلاة من الولاة ما جلس إلا متأدبا مطرقا كالجالس في الصلاة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

روى أبو داود وابن حبان في صحيحه عن الشريد بن سويد قال : مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي ، فقال : لا تقعد قعدة المغضوب عليهم . والله أعلم .

420 - وكذلك (أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )

أن لا نجلس في موضع من قام لنا من مجلسه سواء كان بأمرنا أو لأجل حرمتنا عنده أو لغير ذلك ، وهذا العهد يقع في خيانته كثير من الراغبين في الدنيا المعظمين لأهلها من الفقراء ، فترى أحدهم

“ 883 “
يقوم من مجلسه في علم أو صلاة ولو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، ويجلس ذلك الغنى بماله مكانه ويتخلف هو إلى وراء ولا يفعل ذلك مع فقير مثله .

فيحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى السلوك على يد شيخ صادق حتى يخرجه عن محبة الدنيا وتعظيم أهلها ويحبه في الفقراء والمساكين وفي تعظيمهم وإكرامهم ،
فإن تعظيم أهل الدنيا من لازم من يحبها وتعظيم أهل الله من لازم من يحب الآخرة ، وتعظيم الفريقين من لازم من يحب الله لأن الغنى والفقير كلاهما من أهل حضرة الله عز وجل الجامعة لاسمه المعطي والمانع والمعز والمذل. “والله عليم حكيم“.

وقد روى أبو داود : أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام له رجل من مجلسه ، فذهب ليجلس فيه ، فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك .

روى الشيخان مرفوعا : لا يقيمن أحدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا أو تفسحوا يفسح الله لكم .
وكان أبو بكرة وابن عمر إذا قام لهما أحد من مجلسه لن يجلسا فيه ، ويقولان إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك . والله أعلم .

421 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نتهاون بترك معاونة من قام من مجلسه ورجع عن قرب وأراد أن يجلس فيه لا سيما إن كان بسط مكانه سجادة أو وضع رداءه مكانه ونحو ذلك ،
وهذه المسألة خلاف من يرسل له سجادة يبسطها في مكان قبل حضوره ، فافهم فإنه لا حق له في الجلوس في ذلك المكان وليس له أن يقيم من رفع السجادة وجلس مكانها لأن الشارع ما جعل الحق إلا لمن كان جالسا ثم قام لا لمن أرسل سجادته قبله ، مع أن في ذلك تحجيرا على الناس فافهم .

روى مسلم وأبو داود وابن ماجة مرفوعا : “ إذا قام أحدكم من مجلس ثم رجع إليه فهو أحق به “ .
وروى ابن ماجة وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “الرجل أحق بمجلسه، فإذا ذهب لحاجة ثم رجع فهو أحق بمجلسه“.
والله تعالى أعلم

“ 884 “

422 - ( أخذ علينا العهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نجلس بين اثنين إلا إن علمنا ولو بالقرائن رضاهما بذلك لا سيما إن رأيناهما يتحدثان ويتسارران فيحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى حذق وفراسة والله تعالى أعلم .
روى أبو داود والترمذي مرفوعا : “ لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما “ .
وفي رواية لأبي داود : “ لا تجلس بين رجلين إلا بإذنهما “ . والله تعالى أعلم .

423 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نجلس على الطرقات سواء كنا على باب مسجد أو طاقات بيت أو شباك مسجد أو غير ذلك إلا لضرورة شرعية ، وهذا العهد يقع في خيانته كثير من الناس اليوم ممن ليس لهم همة بحرفة ولا اشتغال بعلم ولا عبادة ،
فيجلسون في الحوانيت وأبواب المساجد ولا يغضون أبصارهم ولا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر ، وربما استغابوا من مر عليهم من العلماء والعمال والمباشرين والمحترفين والظلمة والمكاسين والصالحين ، فلا يقومون من باب الجامع إلا وقد اجتمع عليهم عدة آثام ، ولو أنهم لم يجلسوا في هذه الأماكن لما كان عليهم من ذلك إثم واحد “ والله غفور رحيم “ .

وكان الشيخ محمد الغمري وولده الشيخ أبو العباس وشيخي الشيخ أمين الدين بن النجار رضي الله عنهم يخرجون من المجاورين من رأوه يجلس على باب المسجد من غير حاجة ويقولون له أنت جئت عندنا تقرأ القرآن وتتعلم العلم والأدب وإلا جئت تتفرج على الناس في السوق ، اذهب من مكاننا إلى مكان آخر .

وكان الشيخ أمين الدين رحمه الله يزجر كل الزجر كل من رآه جالسا على باب مسجد أو باب حانوت ويقول : إنما بنيت المساجد للصلاة ولذكر الله تعالى والجلوس بين يدي الله عز وجل ، فمن لم يقدر على الجلوس بين يدي الله عز وجل في بيته فليذهب إلى السوق . “ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم “ .

روى الشيخان مرفوعا : “ إياكم والجلوس في الطرقات ، فقالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه ، قالوا : وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال : غض البصر

“ 885 “
وكف الأذى ، ورد السلام ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر “ . والله تعالى أعلم .

424 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نشفق على نفوسنا من تعاطي كل شئ يؤذيها في الدنيا والآخرة ، فليس لنا أن ننام فوق سطح لا حظير له أو نركب بحرا حال ارتجاجه يعني غلبة الغرق على راكبه ، والشر في ذلك أن الروح أمة الله تعالى وعبده والواجب علينا إكرامها من هذه الحيثية لا من حيث حكم الطبع والجبن ، فإن كان عارف يشهد نفسه كأنها غيره وهي أمانة عنده يقول الإنسان قالت لي نفسي كذا أو قلت لها كذا مع أنه واحد وهنا باب لو فتحناه لأظهرنا عجبا. “والله عليم حكيم“ .

وقد روى أبو داود وغيره مرفوعا : “ من بات على ظهر بيت ليس له حجارة فقد برئت منه الذمة “ .
وفي رواية : حجاب بالباء بدل الراء .

في رواية للترمذي : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه .

وفي رواية للطبراني مرفوعا : “ من رقد على سطح لا جدار له فمات ، فدمه هدر “ .
ورواه أحمد مرفوعا بلفظ : “ من بات فوق أجار أي فوق بيت ليس من حوله شئ يرد داخله فقد برئت منه الذمة “ .

والأجار هو السطح ، وارتجاج البحر : هيجانه ، وغلبة الغرق فيه بالنسبة إلى السفن السالمة من الغرق فيكون عدد السفن التي تغرق أكثر من السالمة.“والله عليم حكيم“ .

425 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نعود نفوسنا بترك السنة في وقت من الأوقات كالنوم على الوجه من غير ضرورة ، كما يقع كثير ممن يكثر النوم عبثا فيضجر من النوم على جانب فينتقل إلى الجانب الآخر وينتقل إلى الظهر

يتبع

تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني Word
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني PDF
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني TXT

العهود المحمدية من 414 إلى 437 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 414 إلى 437 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 414 إلى 437 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 414 إلى 437 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

العهود المحمدية من 400 إلى 413 في القسم الثاني المنهيات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه