الأصل الثالث في ذكر تعين عالم المثال ومرتبة الأجسام إلى تكون صورة آدم عليه السلام .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

الأصل الثالث في ذكر تعين عالم المثال ومرتبة الأجسام إلى تكون صورة آدم عليه السلام .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

الأصل الثالث في ذكر تعين عالم المثال ومرتبة الأجسام إلى تكون صورة آدم عليه السلام

اعلم أن النفس الرحمني الذي هو عين الرحمة السابقة الشاملة كل شيء ظاهرا وباطنا لما بدا من باطن الغيب الحقيقي بحكم اقتضاء “ فأحببت “ “ 1 “

كأن عين التعيّن والتجلّي والبرزخ الأول في المرتبة الأولى وحدانيّا نزيها مجملا ، وكان مفاتيح الغيب والواحدية بما تضمّنت واندرجت فيها من الشؤون والأحوال التي هي نسبتها واعتباراتها ، كتفصيل نسبي لا حقيقي لذلك الإجمال الحقيقي بلا ظهور حكم غيرية ومغايرة بين ذلك الإجمال والتفصيل ، وظهر أيضا هذا النفس الرحمني المذكور بصورة تفصيل حقيقي علمي ونسبي وجودي أسمائي ،

وبصورة إجمال حقيقي وجودي ونسبي علمي من غيب ذلك التعيّن والتجلّي والبرزخ الأول وإجماله الحقيقي وتفصيله النسبي المندرج فيه بحكم ذلك الاقتضاء الحبي في المرتبة الثانية ، فكان هذا النفس الرحمني المذكور عين التعيّن والتجلّي والبرزخ الثاني لما هو ظاهر به وفيه من الحقائق والأسماء الإلهية والكونية أيضا ،

وأيضا ظل نفس هذا النفس من حيث التعيّن الثاني جملة ذلك التفصيل النسبي الذي في الرتبة الأولى .

وأما أركان هذا التجلي والتعيّن والبرزخ الثاني وتتمّاتها وشروطها التي مجموعها هي الأصول السبعة الأسمائية والصفاتية الواقعة في حاق هذا البرزخ بما تفرّعت وانتشأت منها من الأسماء والصفات الإلهيّة والكونية الكائنة في الحضرة العمائية وفي طرفيها إلى ما لا يتناهى كثرة وتفصيلا أجناسا وأنواعا وأشخاصا ، فجميع ذلك أضحى تفصيلا لهذا الإجمال ، ولكن تفصيلا حقيقيّا لا نسبيّا ،

وهذا الإجمال والتفصيل علمي وجودي أيضا بالنسبة إلى الموجد العالم بها تعالى وتقدّس
..........................................................................................
( 1 ) يشير إلى الحديث القدسي “ كنت كنزا مخفيّا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرّفتهم بي فعرفوني “ ، وقد سبق تخريجه .
“ 80 “

وعلمي على غير وجودي بالنسبة إلى فهم غيره من الممكنات وشهوده ، وهذه المرتبة الثانية والتعيّن والتجلّي والبرزخ الثاني بكل ما تضمّنت إجمالا وتفصيلا ، غيب وباطن بالنسبة إلى جميع المراتب الكونية وأهليها ، وظلّ صورة للمرتبة الأولى والتعيّن والتجلّي والبرزخ الأول وظلّت أركانها ظلالا ومظاهر لمفاتيح الغيب وتفصيلها الحقيقي المذكور مظهر تفصيله النسبي كما بينّا .

ثم إن لهذا النفس الرحمني من حيث هذه المرتبة الثانية ، ومن حيث كونه نورا حكمين ، أحدهما : كونه مفيضا بالإرادة والاختيار ، والثاني : كون أثره وشعاعه وظلّه مفاضا بحكم مشيئته ؛ كما قال عزّ من قائل : وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً [ الفرقان :الآية 45 ] ،

يعني ظلّه وشعاعه فلم يوجد شيئا من الممكنات كان كاملا في ذاته ولم يفته شيء من كمالاته ، وحيث شاء ذلك مدّ ظل نوره وشعاع ظهوره بالإيجاد العالم بحكم الاقتضاء الحبّي الأصلي والتوجّهات والاجتماعات من الأصول الأسمائية وتأثير الأمر الإيجادي ، فظهر أثر من هذا النفس الرحمني وظلّه في مرتبة الأرواح التي نسبتها إلى مرتبة الغيب من حيث حضرة الوجوب أشدّ ، كما أن مرتبة الأجسام نسبتها إلى الشهادة من حيث الحضرة العلمية أو قل الإمكانية أقوى ،

فكان ذلك الأثر عين القلم الأعلى وصورة تعيّنه الروحانية ، فأصبح وجوده جملة للتفصيل الوجودي النسبي الثابت في المرتبة الثانية .

ثم ظهر من غيب إجمال القلم أثر من ذلك النفس المفاض بحكم الاقتضاء الحبّي والتوجّهات والاجتماعات الأسمائية بموجب الأمر الإيجادي بصورة اللّوح المحفوظ ، وتفصل بجوهره وأركانه وما يتضمّنه من الكلم الفعلية والقولية والصور الروحانية الملكية وغيرها من ملكوت كل شيء ، فكان أركان هذا اللوح المسماة بإسرافيل وجبرائيل وميكائيل وعزرائيل مظاهر أركان تلك المرتبة الثانية وتفاصيله الوجودية الروحانية المتفرّعة من هذه الأركان من الكلم الفعلية والقولية المذكورة مظاهر لذلك التفصيل العلمي المعنوي .

ثم إن أثرا من هذا النفس الرحمني المفاض بحكم ذلك الاقتضاء الحبّي والتوجّهات والاجتماعات الأسمائية الأصلية وتوجّهات مظاهرها الكلّية الروحانية ظهر من باطن هذا اللّوح من حيث وجهه الرابع الذي هو وجه تنزّله وتصوّره بالصور الطبيعية والعنصرية البسيطة والمركبة ظهورا آخرا بصورة الهباء الذي هو مادة قابلة لجميع الصور الطبيعية والعنصرية البسيطة والمركبة كانت ما كانت ، فكان هذا

“ 81 “

الهباء أصلا مجملا ومعدنا مشتملا على كل وجود فرد وجزء لا يتجزأ التي يتركب جميع الأجسام اللطيفة والكثيفة والصور الطبيعية والعنصرية ، وله أركان أربعة هي :
الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة البسيطة لا المركبة ، وهذا الكون الهبائي باعتبار جمعيّته واشتماله على هذه الأركان الأربعة البسيطة صار أول مظهر مجمل لهذا الوجه الرابع اللوحي وأركانه المذكورة البسائط ظلّت مظاهر وجودية للأركان المعنوية المضافة إلى المرتبة الثانية ، وهي : ركن الحياة ، وركن العلم ، وركن الإرادة ، وركن القدرة ،
ولهذا تكون الحرارة الغريزية من أخصّ لوازم الحيوان ولا يوصف كمال أثر العلم إلّا ببرد اليقين وثلجه والميلان الذي صورته السيلان من لوازم الرطوبة ، وللقهر الذي من لوازم القدرة كان في اليبوسة جفافة وجساوة ، فكانت هذه الأركان أيضا مظاهر تلك الأركان الروحانية باعتبار غلبة أثر كل ركن من هذه على آثار تلك الأركان الروحانية ، فكان هذا الهباء جملة تفصيل ملكوت كل شيء وأركانه لما تضمّنت من الصور والجواهر والأجزاء التي لا تتجزأ تفصيل ذلك الإجمال .

ولمّا كان هذا الكون الهبائي أثرا من النفس الرحمني - كما قلنا - ولكن من حيث جمعيّته بين حكم الوحدة والبساطة المنسوبتين إلى طرف حضرة الوجوب لانتسابه إلى مظهرية اللّوح الغالب عليه حكم تلك الحضرة ، وبين حكم الكثرة والتركيب المختصّة بالحضرة الإمكانية ، أو قل العلمية لتضاعف أحكام التوجّه إلى التنزّل والتلبّس بحكم المظهرية وقابلية الظهور بأكشف صور التركيب وألطفها ، كان له من جهة جمعيّته بين هذين الحكمين ارتباط ومناسبة بالحضرة العمائية ،

فكان محل كينونته وتحقّقه أولا حصة من الحضرة العمائية التي نسبتها إلى طرفي الوجوب والإمكان على السواء ، وتلك الحصة المذكورة مسمّاة بمرتبة المثال والخيال المتفصل التي نسبتها إلى غيب عالم الأرواح ومحلية بساطة صورها ، وإلى شهادة عالم الحسّ ومحلية تركيب صورها على السواء .

وحيث كان الغالب على الحياة والعلم حكم الوحدة والإجمال لعدم توقّف تحقّقهما على الكثرة والتفصيل ، وكان الغالب على الإرادة والقدرة أثر الكثرة والتفصيل لتوقف تعيّنهما على حكم التميّز والتأثير المؤذنين عن الكثرة ، لا جرم كان الفعل منسوبا إلى مظهري الحياة والعلم من أركان الهباء ، وهما الحرارة والبرودة ، وكان الانفعال مختصّا بمظهري الإرادة والقدرة منها وهما الرطوبة

“ 82 “

واليبوسة ، وبظهور امتزاج أثر سراية الاقتضاء الحبي الأصلي فيها حصل بينها امتزاج لطيف خفيف كان اسم الطبيعة نتيجة ذلك الامتزاج ، فكانت الطبيعة برزخا جامعا بين الأركان المذكورة ، وبموجب الاقتضاء الحبي والتوجهات الأسمائية ومظاهرها الروحانية إلى كمال الجلاء المذكور انبسطت الطبيعة بحكم محلّها الذي هو عالم المثال انبساطا تامّا وحدانيّا ، وتصوّرت بذلك الانبساط بأقرب صورة إلى الوحدة والبساطة الذي هو هيئة الاستدارة ، فعيّن الاسم البارىء لهذه الطبيعة المنبسطة هذه الصورة المستديرة ، فكان عرشا وحدانيّا بسيطا بالنسبة مستديرا محيطا بجميع عالم الصور والملك .

وحيث كان هذا الكون الهبائي مظهرا لرابع وجه من اللوح ، وكان لهذا الوجه ثلاثة أحكام هي من أخصّ لوازمه ،
أحدها : حكم النزول إلى أنهى مرتبة الحسّ وتركيباته صورة ، وبهذا الحكم لزم وثبت الطول في الجسم ،
والحكم الثاني حكم التفصيل والتركيب الصوري ، وبذلك ظهر العرض فيه ،
والحكم الثالث : حكم التدبير لبقاء هذه الصور النازلة المفصّلة المركّبة ودوامها بأثر آخر من أصلها باطن فيها ، وبذلك تحقّق العمق في الجسم .

فلهذا المعنى رأى بعض المكاشفين صورة العرش على هيئة مثلث ، ولأجل حصول تعيّنه من عين الأركان الطبيعية المذكورة رآه بعضهم على هيئة مربع ، ولأجل تحقّقه من بين هذه الأركان الأربعة في هذه المعاني الثلاثة المذكورة انقسمت صورة هذا العرش على اثنتي عشرة قسمة مفروضة لا محسوسة ،

فإن باعتبار مظهرية هذا الكون الهبائي للوجه الرابع من اللوح المحفوظ وحكم نزوله إلى أنهى درجات الكثرة والتركيب كان حكم التركيب والجمعية المتحصّلة من أركانه المذكورة المختصّ ذلك الحكم بالجسم ثابتا كامنا في هذه الصورة العرشية ،

فكانت حقيقة هذه الهيئة العرشية بحكم المرتبة التي ظهر فيها بحسبها هيئة مثالية ، ثم عين الاسم البارىء لها هيئة أخرى دورية بحسب ذلك الحكم النزولي إلى أنهى درجات الكثرة والتركيب وأثره الثابت في هذا الكون الهبائي وتلك الهيئة الجسمانية يسمى العرش ، باعتبارها فلك الأفلاك والأطلس وفلك البروج والمجدد .

وهذه الأحكام الثلاث التي هي الطول والعرض والعمق مضافة إلى هذه الهيئة الثانية التابعة ، وهي حقيقة الجسم الكل باعتبار هذه الإضافة المذكورة ، فكان هذا

“ 83 “

العرش باعتبار تعيّنه وتحقّقه في حصة من الحضرة العمائية كما بينّا آنفا ، وهي - أعني الحضرة العمائية - كانت مستوى الربّ الشامل حكم ربوبيته جميع الخلق ، وذلك مختصّ بالاسم الرحمن ، كما ورد في الخبر الصحيح ، فلهذا كان هذا العرش مستوى الاسم الرحمن على جميع معاني الاستواء الذي أحدها الاستقرار والتمكّن ،
كما يقال : استوى فلان على بعيره : استقرّ وتمكّن .

وثانيها : الاستيلاء كما قيل : قد استوى بشر على العراق ،
وثالثها : التمام والبلوغ إلى الغاية ، كما يقال : استوى الرجل ، أي انتهى وتمّ شبابه ،
ورابعها :القصد والتوجّه ، كما قال تعالى : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ [ البقرة : الآية 29 ]
أي توجّه وقصد خلقها . وخامسها : الاعتدال كما يقال : استوى الشيء أي اعتدل ، فقوله : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ( 5 ) [ طه : الآية 5 ] ،
أي استقرّ أمر الوجود بالتمكّن من إيجاد أجناس صور العالم وأنواعها لتعيّن جواهرها ومادة صورها في هذا الكون الهبائي ، فاستولى به على جميع مراتب مملكته الكائنة فيه بحيث تركّب جواهره كيف شاء ، ويعطي مادته أيّ صورة شاء ومتى شاء وإلى متى شاء ، فإن هذا العرش هو أصل تعيّن صور الزمان بحركته الدورية ، فتمّ ظهور أمر الوجود من حيث أصول مراتب ظهوره التي هي المعنى والروح والصورة وأصل الزمان والمكان ، فبلغ الغاية من حيث هذه الأصول وقصد وتوجّه إلى تركيب الجواهر وتفصيل الصور ، فاعتدل بين كمال الظهور وكمال البطون وبين الإجمال والتفصيل .

وكما أن التعيّن والتجلّي الثاني أول مظهر معنوي إلهي إجمالي لهذا النفس الرحمني الأصلي بحكم الاقتضاء الحبي وتوجّه المفاتيح الإلّية “ 1 “ ،

وأركان هذا التجلّي الثاني وأصوله بما انتشأ منها أوّل مظهر تفصيلي معنوي له ، أتمّ كان القلم الأعلى ثاني مظهر روحاني كوني إجمالي لهذا النفس الرحمني واللّوح المحفوظ مظهره التفصيلي الروحاني الكوني ، فكانت نسبة القلم إلى التجلّي الأول ثم ونسبة اللّوح إلى التعيّن والتجلّي الثاني أقوى ، فكذلك عند تعيّن هذا الكون الهبائي تعيّنت منه الصورة العرشية الإجمالية المثالية ، وفي ضمنه صورته الجسمانية الإجمالية ،
..........................................................................................
( 1 ) الإلّية : ربانية ، إلهية . والإلّ : العهد والقرابة والأصل الجيد والربوبية ، وكل اسم آخره إلّ أو إيل فمضاف إلى اللّه تعالى . ( القاموس المحيط ) .

“ 84 “

فكانت نسبته إلى مظهرية القلم أشدّ ، ثم اقتضت الحقيقة الحبية بالتوجّهات والاجتماعات الأسمائية ومظاهرها الروحانية أن تتعيّن من هذا الكون الهبائي وأركانه صورة طبيعية قابلة للتفصيل لتكون مظهرا وصورة طبيعية للّوح المحفوظ وتفصيله ، وتكون نسبته إليه أتمّ فعين الاسم البارىء لها صورة مستديرة تكون مظهرا قابلا لظهور تفاصيل الصور المعنوية والروحانية والحسّية اللطيفة والكثيفة فيه مسمى بالكرسي الكريم ،

وباعتبار حكم تثليث وسائطه صار لهذا الكرسي الكريم ثلاثة وجوه :
أحدها : بحكم ظهور أثر الإجمال والوحدة والبساطة فيه هو مما يلي حصة وحكما من حضرة الوجوب التي هي أحد وجهي الحضرة العمائية ، وهذه الحصة مسمّاة بمرتبة الأرواح ، وهذا الوجه من الكرسي صار مرآة لظهور كل صورة روحانية فيها وتصوّرها فيه بصورة مثالية أكثف من صورتها الروحانية وألطف من الصور العنصرية التركيبية الجسمانية .
وأمّا وجهه الثاني بحكم ظهور أثر التفصيل والتركيب والكثرة من هذه الأركان الطبيعية المذكورة فيه ، فهو مما يلي حصة من حضرة الإمكان التي هي أحد وجهي الذي هو الحضرة العملية ، وهذه الحصة هي المسمّاة بمرتبة الحسّ والشهادة ، وهذا الوجه منه صار مرآة قابلة لظهور كل صورة عنصرية مركّبة وما ينتشىء منها من الأفعال والأقوال والأحوال والأعراض والكيفيّات ،

ولكن تكون هذه الصورة ألطف من صورته التي له في عالم الحسّ والشهادة ، وإنما تتعيّن هذه الصور في هذا الوجه بعد تعيّن تلك الصور في عالمها عالم الحسّ والشهادة ، وفي ضمن صورتها المثالية من حيث هذا الوجه كانت له صورة جسمانية على نحو ما ذكرنا في الصورة العرشية ،

ومن حيث تلك الصورة يسمّى هذا الكرسي بفلك الكواكب والمنازل بتحقق هذين الحكمين في العرش والكرسي أضيفت الحركة الدورية إليهما ، وبتلك الحركة الحاصلة المضافة إلى الهيئة العرشية من نقطة ومركز من هيئة الكرسي المضافة إليها تعين المقدار اليومي من الزمان وبنفس الحركة تعين نفس الزمان .

وأمّا وجهه الثالث : فهو وجه جمعيّته بين الوجهين ، وهو الحامل لحكم ألطف كلتي الجهتين ، وهو مما يلي عالمه وعين مرتبته التي هي حصة من الحضرة العمائية التي هي عين البرزخية بين حضرتي الوجوب والإمكان من التعين الثاني

“ 85 “

وعالم الغيب والمعاني ، ولكن من حيث تفصيل تلك البرزخية لا من حيث إجمالها ، وهذا الكرسي الكريم هو أصل الجنان ، ووجوهه أصول مراتبها التي هي جنّة الأعمال وجنّة الميراث وجنّة الامتنان ، ودرجاتها صورا ومظاهرا لأصول الأسماء التسعة والتسعين التي يكمل عدد مائتها بالاسم اللّه الجامع لجميعها ؛

كما ورد في الخبر الصحيح : “ إن في الجنة مائة درجة ما بين درجة إلى درجة ، كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها درجة ، ومنها تفجر الأنهار الأربعة ، ومن فوقها يكون العرش فإذا سألتم اللّه فاسألوه الفردوس “ “ 1 “ ،

فقوله : “ ومنها تفجر الأنهار الأربعة “ إشارة إلى الأركان المذكورة ، فمن ركن الحرارة تفجر نهر الخمر ، ومن ركن البرودة نهر الماء ، ومن ركن الرطوبة نهر اللبن ، ومن ركن اليبوسة نهر العسل بعد تركّب بعضها من بعض ، فمشرب المقربين منها صرفا ، ومشرب الأبرار المؤمنين مزجا مركبا ، وحيث ظهرت روحانية كل ما قدر ظهوره وكونه في عالم الحسّ والتركيب في ذلك الوجه الإجمالي الذي للكرسي الكريم وتصوّرت بحكم مادة الطبيعة ، وحسب عالم المثال فيه بصورة مثالية كان الكافر والمسلم ،

بل الإنسان وغيره في تصوّر روحانيّته في هذا الوجه المذكور صورة المثالية سواء ، فكان للمسلم والكافر عند نزول مادة وجودهما وتصوّر روحانيتهما منزل فيه، وحيث كان تعين جهنم من تحت مقعد الكرسي وصورة نسبة جسمانية إلى ما نزل،

فحين ما تعيّنت وتميّزت السماوات السبع والأرض وما بينهما لا بدّ من تنزّل مادة وجود المؤمن والكافر وتصوّر روحانيتهما بها إلى أن تظهر بصورته الحسّية التخطيطية في منزل من السماوات والأرض وما بينهما ، فكان لمادة وجود المؤمن والكافر وتصوّر روحانيتهما في كل عالم بحسبه بتلك المادة منزل في الجنّة من ذلك الوجه المذكور ، وللمؤمن والكافر منزل في جهنم من هذا الوجه الذي ذكرنا ،

فإذا مات الكافر لم يعرج بروحه من جهنم إلى الجنة لكثافة صورة تركيبه وغلبة حكم جسمانيته على روحانيّته ، فكان منزله فيها معطّلا فيرثه كل من عرج بروحه من جهنم إلى الجنّة ، وغلب حكم روحانيته على حكم طبيعته ، وكان بينه وبين صاحب ذلك المنزل نسبة وقرب ما من حيث صفة محمودة أو حكم دخول تحت
..........................................................................................
( 1 ) رواه الحاكم في المستدرك ، كتاب الإيمان ، حديث رقم ( 267 ) [ 1 / 153 ] ؛ وابن حبان في صحيحه ، ذكر وصف الدرجات للمجاهدين . . . ، حديث رقم ( 4611 ) [ 10 / 470 ] ؛ ورواه غيرهما .

“ 86 “

حيطه اسم إلهي في الأصل ، فكان ذلك الوجه من الكرسي هو المسمّى بالفردوس الذي هو أعلى الجنان من أحد وجهيه وطرفيه ، وهو جنة الميراث .

وأمّا الوجه الجامع بينهما ، فهو جنة الامتنان وفيها كثيب الرؤية وهي محل الرؤية والمشاهدة وهو المسمّى أيضا بجنّة عدن . وأمّا جنة الأعمال ، فهي طرفه الأدنى الذي يلي عالم الشهادة والحسّ كما ذكرنا ، فكان الأمر الواحداني الإلهي المعبّر عنه بقوله : وما أمرنا إلا واحدة في تنزله بموجب : وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [ فصّلت : الآية 12 ]

لإثبات حكم الوحدة وحفظ صورتها ظهر في العرش بحسبه وحدانيّا ، وفي الكرسي بحكم ظهور التفصيل والكثرة فيه انقسم على قسمين : أمر ونهي ، فالأمر حافظ أثر الوحدة في التنزّل إلى الكثرة ، والنهي حامل على رعايتها - أعني رعاية الوحدة - بالرجوع والعروج من عين الكثرة إلى عين الوحدة ، ولما كان مبنى أمر الكونين على هذين الحكمين - أعني النزول والعروج - ومرجع هذين الحكمين هذان الأصلان ، وهما الوحدة والكثرة وقيام المقصود منهما بهذين القسمين ، وهما الأمر والنهي ، لهذا المعنى كنوا عنهما بالقدمين اللذين يقوم بهما الشخص ،

حتى قالوا : إن الكرسي موضع القدمين ، وكان هذا الكرسي الكريم مستوى الاسم الرحيم كما كان العرش المعين تعين الزمان مظهرا لاسم الدهر ومستوى الاسم الرحمن ، فاعلم واللّه المستعان .

فصل
ولمّا ظهر أثر النفس الرحمني بصورة هذا الكون الهبائي القابل للظهور بكل صورة محسوسة بسيطة لطيفة بحيث لا يقبل التجزؤ والتبعّض والخرق والالتئام ، وللظهور أيضا بكل صورة محسوسة مركّبة كثيفة بالنسبة بحيث يقبل التجزئة والتبعيض والكون والفسادة ، وكان محل ما قبل من صوره المحسوسة اللطيفة الغير المتجزئة مجملا أو مفصلا حصة من الحضرة العمائية مسمّاة بعالم المثال ،

فظهرت تلك الصورة المتحصّلة منه فيه مجملا بصورة العرش وفلك الأفلاك والبروج والأطلس والمحدّد ومفصّلا بصورة الكرسي وفلك المنازل ،

فكان مجمله إجمال التفصيل اللّوحي ومفصله تفصيل هذا الإجمال وانغمر عالم المثال بهذه الصور التي ذكرناها آنفا بقي منه ما يقبل التركيب والكثافة والصور الكثيفة المركّبة التي يمكن تجزئتها وتبعيضها بحكم تركب هذه الأركان وامتزاج بعضها مع بعض ، واشتمال

“ 87 “

بعضها على بعض ، واندراج بعضها في بعض ، فحصل هذا التركيب والامتزاج على النحو المذكور بحكم الاقتضاء الحبي والتوجّهات والاجتماعات الأسمائية من حيث صورها المعنوية ومظاهرها الروحانية والمثالية من هذا الكون الهبائي وأركانه الطبيعية المذكورة في جهة من حضرة الإمكان مسماة بمرئية الحس التي من وجه ظلّ الزمان صورة ومظهرا لها ، بحيث ارتفع التمييز بين هذه الأركان وآثارها بالكلية فيها حتى صار الكلّ شيئا واحدا في هذه الجهة والمرتبة الحسيّة مجملا بعد تكثّرها وتميّزها وتفصيلها في الجهة العمائية التي هي المرتبة المثالية ، فكان هذا جملة لذلك التفصيل الحاصل في المرتبة المثالية ،

وورد معنى هذا التركيب والامتزاج المذكور في عبارة القرآن العزيز بلفظ الرتق ، وذلك في قوله عزّ من قائل : أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ ( 30 ) [ الأنبياء : الآية 30 ] .

وسمّيت تلك المادة المرتوقة عند جماعة بالعنصر الأعظم ، وعند آخرين بعنصر العناصر ، وكان لهذا العنصر الأعظم أربعة أركان ، هي : النار والهواء والماء والتراب ، كما كان لأصله الذي هو الهباء أربعة أركان ، هي أركان الطبيعة ، فتحرك هذا العنصر بأركانه بحكم الاقتضاء والحركة الحبية الأصلية السارية فيها واللازمة للنفس الرحمني الذي هذه المادة من بعض آثاره ومظاهره ، ومال بها ميلا شوقيّا إلى كمالها المتعلق بصورها وتفصيلها ، فكانت تلك الحركة والقوة الشوقية أوجبت محضة “ 1 “

فيها قوية مقوية ومظهرة فيها أثرا خفيّا من الحرارة ، فارتفعت من عين تلك المادة المرتوقة بحكم ذلك الأثر ما كان منها ألطف على هيئة بخار أو دخان مجمل وحداني النعت ، فكان ذلك رتق السماوات ، ثم تميّزت الأركان بعضها من بعض وانقسم في ذلك التمييز الذي هو فتق الأركان بحكم السرّ الرباعي النازل والمتعيّن من الأصل الساري في كل مجمل في كل مرتبة على أربعة أقسام ،

غلب على كل قسم منها ركنان ، مع اشتمالها على الباقي ، فقسم منها ما كان أكثف غلبت عليه البرودة واليبوسة مع تحقق الباقي فيه وفيهما ، فكان ركن التراب وهو رتق الأرض . والقسم الثاني ما كان ألطف من الأول غلبت عليه البرودة والرطوبة مع تحقق الباقي ، فكان ركن الماء . والقسم
..........................................................................................
( 1 ) كذا بالأصل وهي غير ظاهرة المعنى .

“ 88 “

الثالث : ما هو ألطف من الثاني غلبت عليه الحرارة والرطوبة مع ثبوت الباقي ، فكان ركن الهواء . والقسم الرابع ما كان ألطف من الثالث غلبت عليه الحرارة واليبوسة مع تحقّق الباقي ، فكان ركن النار .

ثم إن اسم اللّه والرحمن لما كانا متوجّهين إلى تحقيق الكمال المضاف إلى توابعهم التي هي الأسماء والحقائق الإلهيّة وآثارها وإلى إظهار ذلك الكمال المتوقّف على ظهور أحكام الحقائق الكونية التي هي مظاهر آثار تلك الأسماء والحقائق ، وكان مبنى مطلبهما على الحكم والأمر الإيجادى الذي مبنى قاعدته على الأركان والأصول الأسمائية وتوجّهاتها واجتماعاتها ،
أوّلا : من حيث مظاهرها المعنوية التي عيّنها الاسم المريد ،
وثانيا : من حيث مظاهرها الروحانية التي عيّنها الاسم البارىء ،
وثالثا : من حيث مظاهرها المثالية التي هي الأركان الطبيعية ،

والأحكام الثلاث الجسمية مجملا ومفصلا المتعينة بحكم الاسم الباري أيضا ، ورابعا : من حيث مظاهر الجسمانية الحسّية ، وكان إظهار تفصيل ذلك المطلب الذي هو الكمال الأسمائي في كل مرتبة متوقّفا على تعين مظاهر تلك الأركان والأصول حتى يتمّ أثر توجّهاتها واجتماعاتها بتلك المظاهر ، وقد بدا وتعيّن من الكون الهبائي ما كان قابلا للصور الجسمانية وتميّز منه ما كان متهيّئا لقبول الصور اللطيفة الفلكية السمويّة متصاعدا بخارا ودخانا لطيفا مرتوقا مما كان قابلا للصور الأرضية وغيره من الأركان برز المرسوم منهما ،
أي من الاسم اللّه والرحمن ، إلى الاسم المصوّر أن يعين لحقائق هذه الأصول الأسمائيّة السبعة المعيّنة لأسمائها الأئمّة المذكورة مظاهر جسمانية لطيفة علويّة سموية وصورا فلكية ولأسمائها السبعة الأئمّة المتعيّنة بتلك الحقائق مظاهرا وصورا نورانية كوكبية تؤثر بتوجّهاتها واجتماعاتها من حيث تلك المظاهر والصورة وتشكّلاتها واتّصالات بعضها ببعض فيما تحتها من عالم الكون والفساد ، فتحدث الصور المركبة الكثيفة الأرضية أجناسا وأنواعا وأشخاصا من المركبات المولدات ،

فلأجل هذا المعنى لما تعيّنت المادة المرتوقة التي للسموات والأرض وتميّز كل واحد منهما عن الآخر بتكوّن هذه دخانا لطيفا والأخرى مركبا كثيفا ، وعين الاسم المصور لإعطاء كل واحد منها صورة مناسبة له خوطبت مادّتهما بقوله تعالى : ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً [ فصّلت : الآية 11 ] ،

أي أقبلا على قبول صورة عين الاسم المصوّر لكل واحد منكما طوعا من حيث حكم وجودكما الجزئي العالم بخيرته وبالكمال المتعلّق بقبوله لكل ما يصدر

“ 89 “

من أصله الكلّي والمختار لذلك القبول والميل إليه بالذات من غير مانع أو كرها من حيث حكم إمكانكما وعدميّتكما الجاهلة بخيرتها وكمالها ، فتلزمان بالقبول بالقسر والقهر لإظهار أصل الكمال ، فقالتا : ائتيا طائعين لقربهما من أصل الفطرة ،

وغلبة حكم الوحدة والإجمال اللذين هما من أخصّ أوصاف الوجود فيهما حالتئذ على حكم التفصيل والكثرة اللذين هما من خواص الإمكان ، فسرى حينئذ حكم تلك الحركة الحبّية الأصلية والاجتماعات والتوجّهات الأسمائية بحكم الاسم المصوّر في تلك المادة المرتوقة الروحانية المتحصّلة في مرتبة الحسّ ،

فتحرّكت من حيث نقطة مركزها ووسطها حركة دورية وتصوّرت بصورة سماء أولى من وجه ورابعة من وجه بحكم الاسم المصوّر ، وكانت مظهرا لصفة الحياة وغلبة الحرارة وعين الاسم المصور بموجب المرسوم الكريم للاسم المتعيّن بها ، وهو الاسم الحيّ أيضا مظهرا نورانيّا وهو الكوكب المسمّى بالشمس ،

فكانت كالنفس المدبّرة لهذه الصورة السمائية ، ثم عين فوق صورة هذه السماء ثلاث سماوات ، وتحتها ثلاث سماوات ، وعيّن في كل واحدة نفسا مدبّرة لها هي كوكب مختصّ بكل سماء ، فكان ذلك الكوكب مظهر الاسم متعيّن بحقيقة كانت تلك السماء مظهرا لها ،

فكانت السماء الرابعة التي هي في وسط السماوات السبع مظهر صفة الحياة ،
والثالثة مظهر الإرادة ، والثانية مظهر الإقساط والعدل ، والأولى مظهر القول ، ولهذا كانت بيت العزّة الذي هو منزل القرآن في تنزّله جملة مختصّا بها ،
والسماء الخامسة مظهر القدرة ، والسادسة مظهر العلم ، والسابعة مظهر الجود ؛ ولهذا كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام موصوفا بالكرم والجود والقيام بحقوق الضيافة نفسا ومالا وولدا رأى في السماء السابعة ، وكان كوكب الشمس مظهر الاسم الحيّ الجامع وظهور سلطنة سادته الذي هو المحيي به وفيه أتمّ وأظهر ،
وكوكب الزهرة مظهر الاسم المريد وظهور حكم سادته الذي هو المصوّر من وجه فيه أكثر ، وكوكب عطارد مظهرا للاسم المقسط وحكم تابعه الذي هو الباري من وجه فيه أظهر ، وكوكب القمر مظهرا للاسم القائل وسلطنة تابعه الذي هو الخالق من وجه فيه أقوى ، وكوكب المرّيخ مظهرا للاسم القادر وقوّة سادته الذي هو القاهر فيه أقوى ، والمشتري مظهرا للاسم العالم ، ولكن سلطنة تابعه الذي هو الحكيم فيها أظهر ،

وكوكب زحل مظهرا للاسم الجوّاد وسلطنة الاسم الربّ الذي نسبته إليه أكمل فيه وأقوى ، وكان صور التشكّلات الفلكية الحاصلة بين أجزاء بعض الأفلاك

“ 90 “

ببعض وهيئاتها وصور اتّصالات هذه الكواكب بعضها ببعض واجتماعاتها وتشكّلاتها بالمقارنة والمقابلة والتثليث والتسديس ونحو ذلك كلّها بسبب سير هذه الكواكب وسباحتها في أجرام الأفلاك والسماوات بحكم ظاهر نصّ : وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [ يس : الآية 40 ] .

مظاهر أحكام هذه الأسماء وآثارها وآثار توابعها وفروعها وفروع فروعها وهلم جرّا ، وهذه الأسماء الأصول والفروع مظهرة دائما آثارها وتأثيراتها في عالم الكون والفساد مما بين السماوات والأرض مرّة بواسطة هذه الأسباب والمظاهر ، وذلك بأن تكون هذه المظاهر والأسباب معدّات لقبول أثر هذه الأسماء في الأشياء التي هي مسبّبات لا التأثير والفعل مضاف إلى هذه المظاهر والأسباب ،

بل الفعل والتأثير مضاف إلى أعيان هذه الأسماء ، وذلك على مقتضى عالم الحكمة واندراج القدرة فيها ؛ كما هو الأمر في سائر الأسباب المرئيّة في عالم الحسّ ، وتارة تفعل وتؤثّر هذه الأسماء بأعيانها لا بواسطة هذه المظاهر ،

بل على خلاف ما تقتضيها ظواهر أحكام هذه المظاهر والأسباب ، وذلك على مقتضى عالم القدرة واندراج الحكمة فيها ، فتظهر حينئذ في هذه النشأة الحسّية الدنيوية غالبا بوساطة هذه المظاهر والأسباب وأحيانا بلا واسطة كما ذكرنا أجناس صور المولدات وأنواعها وأشخاصها ، فيظهر الكمال الأسمائي المتعلّق بكمال الجلاء ، فتظهر بكلّيات هذه الأسماء وأحكام مظاهرها الكلّية كليات وبالجزئيات جزئيات بموجب : قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ [ الإسراء : الآية 84 ] .

وذلك كلّه بحكم تأثير الأمر الإلهي الكلّي الوحداني الساري في هذه الأعيان الأسمائية ، وفي مظاهرها الكلية الفلكية والكوكبية ، والإشارة إلى ذلك قوله تعالى : وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [ فصّلت : الآية 12 ] ، أي : الأمر المختصّ بكل واحد والمنصبغ بحكمه .

وبحسب تفاوت هذه الأصول والفروع الأسمائيّة والصفاتية في السّعة والحيطة والكلّية والجزئية يظهر التفاوت فيما تفرّع عن كل واحد منها بحكم ذلك الأمر الإلهي ، ثم بعد فتق الأركان والسماوات بحكم تلك الحركة الحبّية الأصلية والتوجّهات والاجتماعات الأسمائية واقتضاءاتها من حيث مظاهرها الروحانية والمثالية والحسّية تحرّكت المادة الترابية المرتوقة ، فانفتقت فكانت أرضا وصورها الاسم المصوّر صورة كروية من حيث الإدراك العقلي ومسطحة بحسب ظاهر الإدراك ؛ كما قال تعالى : وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها ( 30 ) [ النّازعات : الآية 30 ] ، وتعيّن

“ 91 “

من الحركة المضافة إلى صورة العرش بالدرجات الأربع والعشرين المسمّى ذلك المقدار باليوم المتعارف المفهوم غالبا وظاهرا ، ومن حركة صورة الكرسي المسمّاة بفلك المنازل والكواكب ، ومن تعيّن باقي الأفلاك والعناصر والأرض المبسوطة المدحوّة انقسام الدور اليومي العرشي باللّيل والنهار والأسابيع والشهور والأعوام وعلوم حسابها ،

وذلك بتقدير العزيز العليم ، وباعتبار أن الزمان الذي هو مقدار الحركة الكلّية اليوميّة المحدّدة صار ظرفا ومحلّا لظهور كل ما يبدو من الأجسام والأعراض التي يحتوي عليها المحدّد ، حتى صارت محكومة له أي للزمان ؛ لما بينّا وقدّرنا فيما تقدم أن كل ما يحل في محل معنوي أو صوري يكون تحت حكم ذلك المحل ،

ولا يكون ظهوره إلّا بحسبه يشبه أن يكون الزمان مظهرا وصورة لمرتبة الحسّ الحاكمة على كل محسوس بأن يكون بحسبها وحكمها قدر ذلك الاسم الخالق ، وصورة الاسم المصوّر ، فاعلم ذلك .

فصل
وإذا علمت بالتقديرات السابقة أن أول ما تعين وظهر من غيب الغيب إنما كان النفس الإلهي الرحمني وحدانيّا مندرجا فيه حكم الفعل والتأثير والقبول والانفعال ، بل الأسماء والصّفات والأفعال ، حتى كان العالم والعلم والمعلوم والفاعل والقابل والفعل كل ذلك شيئا واحدا بلا تميّز ولا مغايرة في المرتبة الأولى ،

التي هي عين وحدته الحقيقية ، وتعيّن وظهر من عين تلك الحضرة وباطنها عين هذا النفس الرحمني في المرتبة الثانية التي هي اعتبار وتعيّن من عينه المشتمل بحكم واحديته على اعتبارات غير متناهية متعلّقة بأبديّته ، فأول ما ظهر وتميّز من عين هذا النفس الرحمني في هذه المرتبة الثانية من حقائقه وحضراته المندرجة في واحدية حضرة الوجود الذي يقال له حضرة الوجوب تسمية الشيء بلازمه ،

والمنسوب إلى هذه الحضرة الوحدة الحقيقية والكثرة النسبية ، ولانتساب الوحدة الحقيقية إليها اختصّ بها وبما ينسب إليها من المظاهر حكم الفعل والتأثير وجميع الأسماء الإلهية منسوبة إلى هذه الحضرة وظهر وتميّز في مقابلة هذه الحضرة في هذه المرتبة الثانية حضرة العلم المتعلّق بالمعلومات الممكنة وتسمّى حضرة الإمكان تسمية بوصف ما فيها ،

وتنسب إلى هذه الحضرة من حيث ما هي محتوية عليه من الحقائق الممكنة الكثرة الحقيقية والوحدة النسبية المجموعية ، ولشدّة نسبة الكثرة إليها كانت متعلّقاتها ومحتوياتها مختصّة بالقبول والتأثّر والانفعال ولما في حضرة

“ 92 “

الوجوب ، ومن حكم الكثرة النسبية كان فيها ضرب من القبول في الانفعال من الطلب الاستعدادي والسؤال والإسعاف بما سئل ، ولما في حضرة المعلومات والإمكان من الوحدة النسبية كان لها التأثير والفعل بالطلب والسؤال في حضرة الوجوب المسؤول .

وأمّا الحضرة البرزخية الإجمالية الإنسانية والتفصيلية العمائية ، فهي جامعة بينهما من وجه ، وفاصلة من وجه مشتملة على الصفات الإلهيّة والحقائق الكونية حاملة لعين هذا التجلّي النفسي الجامع للجميع ، فكان الوجوب إحدى يديه الباسطة بالرحمة ، وباعتبار اختصاص هذه الرحمة ب وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ ( 156 ) [ الأعراف : الآية 156 ]

من قابلياتهم كانت هذه اليد اليمنى ، فكانت حضرة المعلومات والإمكان يده الأخرى من جهة أن بركة جميع الكمالات الأسمائية المحتوية لعينها وظهورها متعلّقة بهما جميعا كانت كلتا يديه يمين مباركة نظرا إلى الكمال الحقيقي لا النسبي .

وكل ما كان من المظاهر الروحانية والجسمانية حكم الوحدة والبساطة واللطافة فيه أظهر ؛ كالسماوات كانت نسبته إلى مظهرية حضرة الوجوب وأثر تأثيرها وفعلها أقوى وإضافته إلى اليمين أولى ، وكل ما كان حكم الكثرة والتركيب والكثافة فيه أبين ؛ كالأرض كانت نسبته إلى مظهرية حضرة المعلومات والإمكان وحكم قبولها وانفعالها أتمّ وأقوى ، وإضافة مطلق اليد تأدّبا إليه أنسب ، أنظر إلى قوله عزّ وجلّ من قائل : وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ [ الزّمر : الآية 67 ] ،

أي بإضافة اليد والفعل والوجود مستقلّا إلى غيره تفهم إن قدرت معنى الأصابع ، فإنها العالمية والمريدية والقادرية والجوادية بمعنى الإجادة في الصنع والمقسطية والحيّ هو بمنزلة القبضة واليد ، ثم مظاهرها حيث ما يتنزل الأمر ،

وكذلك كل ما كان حكم البساطة والوحدة واللّطافة فيه أظهر كان حكم عدالة البرزخية وجمعيّتها السارية في جميع الكائنات فيه أخفى ؛ لمكان المشاكلة وقوّة نسبته إلى حضرة الوجوب ،

وكل ما كان أثر التركيب والاجتماع والكثرة فيه أبين كان حكم عدالة البرزخية وجمعيتها فيه أظهر ، لقوة نسبته إلى حضرة الإمكان والمعلومات ، ولظهور أثره بتوحيد المختلفات وجمع المتباينات .

يتبع