العهود المحمدية من 242 إلى 256 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 242 إلى 256 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 242 إلى 256 في القسم الأول المأموريات
242 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نشيع موتى المسلمين ونحضر دفنهم ولا نرجع من غير حضور الدفن إلا لأمر أهم منه شرعا ، امتثالا لأمر الشارع وقياما بواجب حق أخينا المسلم في الصلاة عليه وحضور دفنه ، وقياما بواجب حق أهله ومراعاة لخاطرهم فإنه مطلوب .

وقد سئل الحسن البصري عمن يحضر الجنازة مراعاة لخاطر أهلها هل يقدح ذلك في الإخلاص ؟ فقال لا ، كلا الأمرين مطلوب .

ويتعين ذلك على كبير الحارة لكونه إذا حضر حضرت الناس ، فيكون له إن شاء الله تعالى مثل ثواب من حضر بحضوره قياسا على ما ورد في المؤذن : إنه يعطي مثل ثواب من حضر إلى الصلاة بأذانه .

وينبغي لعالم الحارة أو شيخ الفقراء في الحارة أن يعلم من يريد المشي مع الجنازة آداب المشي معها ، من عدم اللغو فيها ، وذكر من تولى وعزل من الولاة أو سافر ورجع من التجار ونحو ذلك ، فإن ذكر الدنيا في ذلك المحل ما له محل .

ومما جرب أن كثرة الكلام اللغو تميت القلب وإذا مات القلب في طريق الجنازة شفعوا في الميت بقلوب ميتة فلا يستجاب لهم فأخطأ من لغا في طريق الجنازة في حق نفسه وفي حق الميت .

“ 601 “

وقد كان السلف الصالح لا يتكلمون في الجنازة إلا بما ورد وكان الغريب لا يعرف من هو قريب الميت حتى يعزيه لغلبة الحزن على الحاضرين كلهم .

وكان سيدي علي الخواص رضي الله عنه يقول: إذا علم من الماشين مع الجنازة أنهم لا يتركون اللغو في الجنازة ويشتغلون بأحوال الدنيا فينبغي أن نأمرهم بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله فإن ذلك أفضل من تركه ولا ينبغي لفقيه أن ينكر ذلك إلا بنص أو إجماع فإن مع المسلمين الأذن العام من الشارع بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كل وقت شاءوا ، ويا لله للعجب من عمى قلب من ينكر مثل هذا وربما غرم عند الحكام الفلوس حتى يبطل قول المؤمنين لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق الجنازة ، وهو يرى الحشيش يباع فلا يكلف خاطره أن يقول للحشاش حرام عليك ، بل رأيت منهم فقيها يأخذ معلوم إمامته من فلوس بائع حشيش والبرش . “ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم “ .

روى مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم مرفوعا : “ حق المسلم على المسلم ست فذكر منها وإذا مات فاتبعه “ .

وروى الإمام أحمد بإسناد حسن مرفوعا : “ المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ، والذي نفسي بيده ما تواد اثنان فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما “ .
وكان يقول : المسلم على المسلم ست فذكر منها ويتبعه إذا مات زاد في رواية : فمن ترك خصلة منها فقد ترك حقا واجبا .
وروى الإمام أحمد البزار وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ عودوا المرضى واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة “ .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط ، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان “ ، قيل وما القيراطان قال " مثل الجبلين العظيمين " .

وفي رواية للبخاري : “ ومن تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى

“ 602 “
يصلى عليه ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط “ .

وروى مسلم مرفوعا : “ من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها واتبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الأجر كل قيراط مثل أحد ، ومن صلى عليها ثم رجع كان له قيراط مثل أحد “ .

وروى البزار ورواته ثقات رواة الصحيح موقوفا : “ من أتى جنازة في أهلها فله قيراط ، فإن تبعها فله قيراط ، فإن صلى عليها فله قيراط ، فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط “ .

وروى البزار مرفوعا : “ إن أول ما يجازي به العبد بعد موته أن يغفر لجميع من تبع جنازته “ . والله تعالى أعلم .

243 - ( أخذ علينا العهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نرغب إخواننا في أن يدعوا معارفهم إلى حضور جنازة من مات لهم ، وفي تعزية أهل الميت طلبا لحصول كثرة الأجر للميت وللمصلين عليه وللمعزين لأهله .
واعلم يا أخي أن الله تعالى ما ندبنا للصلاة على الميت إلا وهو يريد منا قبول شفاعتنا فيه ، فله الفضل والثناء الحسن .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : لا ينبغي لفقيه أن يبادر للإمامة على جنازة إلا إن كان يعلم من نفسه أنه ليس عليه ذنب ، فإن شرط الشافع في غيره أن يكون مغفورا له فإن قدموه وعزموا عليه تقدم وهو مستح من الله خجلان وصلى بالناس .

وكان الحسن البصري يقول : أدركنا الناس وهم يرون الأحق بالصلاة على جنائزهم من رضوه لفرائضهم . ف‍ “ الحمد لله رب العالمين “ .

روى مسلم والترمذي والنسائي مرفوعا : “ ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه “ .

“ 603 “

وروى مسلم وأبو داود وابن ماجة مرفوعا : “ ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه “ .

وكان ابن عباس رضي الله عنهما يؤخر الجنازة حتى يبلغ المصلون أربعين رجلا لهذا الحديث .

وفي رواية للنسائي مرفوعا: “ ما من مسلم يصلي عليه أمة من الناس إلا شفعوا فيه“.

فسؤل أبو المليح عن الأمة فقال : أربعون وفي رواية لأبي داود واللفظ له وابن ماجة والترمذي مرفوعا : “ ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب “ . يعني وجبت له الجنة .

وكان الإمام مالك إذا استقل أهل الجنازة جزأهم ثلاثة صفوف لهذا الحديث .

وروى الترمذي مرفوعا : “ من عزى مصابا فله مثل أجر صاحبه “ .
وفي رواية له : “ ومن عزى ثكلى كسي برداء في الجنة “ .

وفي رواية لابن ماجة مرفوعا : “ ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة “ . والله تعالى أعلم .

244 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نقتني كلبا إلا لصيد أو ماشية أو حراسة دارنا من اللصوص ونحو ذلك من الأغراض الصحيحة ، وذلك لأسرار يعرفها من كان حاضرا عند صدور العالم من الغيب إلى الشهادة ، وأطلعه الله تعالى على ما انطوى عليه الكلب من الصفات ، ويعرف ما استند إليه من قال بنجاسته ، ومن قال بطهارته من الأئمة المجتهدين . والله تعالى أعلم .

روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان “ . وفي رواية ينقص من عمله .

“ 604 “

وفي رواية لمسلم : “ أيما أهل دار اتخذوا كلبا إلا كلب ماشية أو كلب صيد نقص من عملهم كل يوم قيراطان “ .

وفي رواية للشيخين مرفوعا : “ من أمسك كلبا فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية “ .

وروى الترمذي وابن ماجة واللفظ للترمذي وقال حديث حسن مرفوعا : “ لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ، فاقتلوا منها كل أسود بهيم “ .

وروى مسلم وغيره : أن جبريل عليه السلام واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيه في ساعة فجاءت تلك الساعة ولم يأته ، ثم التفت فرأى صلى الله عليه وسلم جرو كلب تحت سريره فقال أخرجوه فأخرج فدخل جبريل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدتني فجلست لك ولم تأتني ؟
فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك ، إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة .
وروى أبو داود أن ذلك الجرو كان للحسين أو الحسن رضي الله عنهما . والله تعالى أعلم .

245 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نسافر سفرا قصيرا فضلا عن الطويل إلا مع رجلين فأكثر .
ومن فوائد ذلك ما إذا عرض لنا عارض من مرض أو وقوع من على دابة فواحد يجلس عندنا وواحد يبلغ الناس خبرنا أو يأتينا بما احتجنا إليه لذلك العارض من سكر أو مبلول أو جبيرة ونحو ذلك .
ومن فوائد ذلك أيضا الأنس بالرفيق لأهل حضرة المراقبة لله عز وجل ، فإن شهود العبد أن الله يراه له هيبة عظيمة فافهم ، وما نهانا الشارع صلى الله عليه وسلم عن فعل شئ قط إلا لحكمة بالغة ، وفي كلام القوم : خذ الرفيق قبل الطريق .
“ والله حكيم عليم “ .

“ 605 “

وقد روى البخاري والترمذي وابن خزيمة في صحيحه مرفوعا : “ لو أن الناس يعلمون من الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده “ .

وروى الإمام أحمد بسند صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعنى راكب الفلاة وحده قلت ويؤيد ذلك حديث : “ يد الله مع الجماعة “ أي تأييده .

ومن حرم التأييد من الله فقد لعن أي أبعد عن أهل حضرته بإسدال الحجاب بينه وبين حضرة الله عز وجل وإلا فمن لا يتحرك إلا إن حركه الله عز وجل أين طرده فافهم ، والله تعالى أعلم .

روى مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة والحاكم وصححه مرفوعا : “ الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب “ .
والدليل على أن ما دون الثلاثة من المسافرين عصاة هذا الحديث ، ومعنى الشيطان هذا العاصي كقوله تعالى : “ شياطين الإنس والجن “ .

معناه عصاة الإنس والجن ، وبوب عليه ابن خزيمة باب النهي عن سفر الاثنين . والله تعالى أعلم .

246 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نمكن امرأة من حلائلنا تسافر وحدها بغير محرم أو نسوة ثقات ، وكذلك لا نمكنها تخرج لزيارة في حارة قليلة الناس أو فيها من يخشى منه من الجند والعياق إلا مع محرم ، وهذا العهد يخل بالعمل به كثير من المغفلين ، فربما أمسكوا زوجته فزنوا بها وهتكوها فيصير زوجها في حيرة بين فراقها وبين الإقامة معها ، ومثل حلائلنا في ذلك أولادنا المرد فلا نمكنهم ط من الخروج لمواضع التنزهات وغيرها إلا مع من يوثق به لا سيما إن كان أحدهم جميل الصورة .

وقد كان سيدي محمد بن عراق لا يمكن ولده سيدي عليا أن يخرج إلى السوق حين كان أمرد إلا ببرقع خوفا عليه من السوء وخوفا على الناس من الفتنة رضي الله عنهما،

“ 606 “
وما رأيت في عصرنا هذا أكثر غيرة على عياله من سيدي الشيخ أبي الفضل بن أبي الوفا رضي الله عنه وعن جميع ساداته ، كان إذا طلب العيال الحمام ينزلهم بالليل في زورق من الروضة إلى مصر العتيقة ، ويقذف بهم وحده ثم يطلع بهم إلى الحمام فيدخله قبلهم ويفتش جميع عطفه من مستوقد والسطوح ثم يخرج من يكون هناك ويغلق باب الحمام ويجلس على بابه حتى يقضين حاجتهن ثم يردهن كذلك إلى المراكب ويطلع بهن إلى البيت ليلا رضي الله عنه .

ويليه في ذلك سيدي الشيخ أبو السعود ابن سيدي مدين رضي الله عنه ، كان لا يمكن أحدا مطلقا من دخول بيته لا في مرض ولا غيره .

ويليه في ذلك الأمير الصالح محيي الدين بن أبي أصبغ ، رأيته يفعل في دخول الحمام كما كان يفعل سيدي الشيخ أبو الفضل السابق ، ورأيته إذا احتاج عياله إلى الفصد لا يستعمل إلا الجرائحي الذي طعن في السن فهؤلاء الثلاثة الذين اطلعت على ضبطهم لعيالهم هذا الضبط فجزاهم الله عن ذلك خيرا آمين .

وليس ذلك ممن باب سوء الظن بالعيال أو بالأجانب وإنما هو تنزه عن مواضع الريبة فيعاملهم معاملة من يسئ الظن من غير سوء ظن فافهم ، فإن الكمل لا يراعون جانبا دون جانب فكان في ذلك الفعل مراعاة الجانبين .
وممن اطلعت عليها من النساء تخاف على رؤية شخصها وهي في الإزار وتستحي أن يراها أحد وهي خارجة من الخلاء زوجتي فاطمة أم عبد الرحمن رضي الله عنها سافرت بها إلى الحجاز ثلاث مرات ، فما أظن أن العكام رأى لها حجما قط من حين خرجت من بيتها إلى أن دخلت مكة المشرفة ثم رجعت إلى بيتها ، وكانت تركب في مثل العقبات فوق ظهر القتب داخل الحمل المغطى ونزل نساء الأكابر كلهم في نزول العقبة وطلوعها وهي لم تنزل وما شعرت قط بقضاء حاجتها لا في المحطات ولا في حال السير رضي الله عنها ، ولم تركب قط حمارا وقالت لا أستطيع أن يراني أحد حتى الكحال عجزت فيها أنه يرى عينها فلم أقدر عليها ورضيت بالوجع وصبرت حتى زال الرمد وضاق ميق عينها اليسرى عن العين اليمنى إلى الآن ، فهذا أمر رأيته منها ولم يبلغني وقوع ذلك لأحد من عيال إخواننا ، فالحمد لله رب العالمين على ذلك .

وقد روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ذو محرم منها “ .

“ 607 “

وفي رواية للشيخين : “ لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها محرم منها أو زوجها “ .
وفي رواية للشيخين ومالك وغيرهم مرفوعا : “ لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها “ .
وفي رواية أخرى لهم : مسيرة يوم .
وفي أخرى لهم : مسيرة ليلة .

وفي رواية لهم ولأبي داود وابن خزيمة : أن تسافر بريدا .
قلت : ولعل اختلاف هذه الروايات إنما هو من حيث أمن الطريق وعدمه . والله تعالى أعلم

247 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نصطحب كلبا أو جرسا في سفر أو غيره .
وهذا العهد يخل بالعمل به كثير من طلبة العلم الذين يسافرون الحجاز والشام ونحوهما فيقرون الجمال على وضع الجرس في أعناق الجمال وأرجلها مع قدرتهم على إزالة ذلك ، ولو أنهم قالوا للجمال إن لم تقطع هذا الجرس ما سافرنا معك لقطعه اغتناما للأجرة ، وقد رأيت كلبا سافر مع صاحبه إلى مكة فذكرت له الحديث في ذلك فقال لي فقير دعه فإنه قد يكون من الجن فسكت عنه . “ والله عزيز حكيم “ .

روى مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم مرفوعا : “ لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس “ .
زاد في رواية لأبي داود ولا جلد نمر .

وروى مسلم وأبو داود وغيرهما مرفوعا : “ الجرس مزامير الشيطان “ .

وروى النسائي مرفوعا : “ لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس “ .

ولفظ ابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ إن العير التي فيها الجرس لا تصحبها الملائكة “ .

“ 608 “
وروى ابن حبان في صحيحه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالأجراس أن تقطع من أعناق الإبل يوم بدر .
وفي رواية لأبي داود مرفوعا : “ مع كل جرس شيطان “ .

وروى النسائي مرفوعا : “ لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل ؟ ؟ “
وكان ابن عمر يحدث بهذا ويقول كم نرى من في الركب من جلجل . والله تعالى أعلم .

248 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نسافر في أول الليل ولا نعرس في الطريق ، ولا نفترق عن أصحابنا في لمنازل إلا لضرورة أخرى أشد مما ذكرناه وإذا كان أمير الركب جاهلا فينبغي تعليمه ذلك ثم إن خالف فلا لوم على الناس وإنما اللوم عليه وحده .

وفي نهي الشارع لنا عن ذلك عدة مصالح يعرفها أهل الله عز وجل لا تسطر في كتاب يدركها من عرف تجليات الحق تعالى في الليل ، ولو كشف لمن يسافر أول الليل الحجاب لذاب كما يذوب الرصاص ونظيره من يطوف بالكعبة ليلا كما قاله بعضهم . “ والله عزيز حكيم “ .

روى مسلم وأبو داود والحاكم مرفوعا : “لا ترسلوا مواشيكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء ، فإن الشيطان يعبث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء“ .
ولفظ رواية الحاكم : “ احبسوا صبيانكم حتى تذهب قزعة العشاء فإنها ساعة تنتشر فيها الشياطين “ .

وفي رواية لأبي داود وابن خزيمة في صحيحه مرفوعا : “ أقلوا الخروج إذا هدأت الرجل فإن الله يبث في ليله من خلقه ما شاء “ .

وروى مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم مرفوعا : “ إذا عرستم فاجتنبوا الطريق فإنها طريق الدواب ومأوى الهوام بالليل “ .

وفي رواية لابن ماجة : “ إياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها فإنها مأوى الحيات والسباع واجتنبوا قضاء الحاجة عليها فإنها الملاعن “ .

“ 609 “

قال الحافظ المنذري ، والتعريس هو نزول المسافر آخر الليل ليستريح .
وروى أبو داود والنسائي مرفوعا : “ إن الناس كانوا إذا نزلوا تفرقوا في الشعاب والأودية فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إنما ذلكم من الشيطان “ .
قال أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا إلا انضم بعضهم إلى بعض والله تعالى أعلم .

249 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نهتم بتحصيل الدنيا كل الاهتمام ولا نقبل عليها كل الإقبال وإنما يكون ذلك بقدر الضرورة لا غير .
وهذا العهد لا يقدر على العمل به إلا من سلك على يد شيخ ناصح وسافر به حتى أشرف على شهود دار البقاء بعين بصيرته ، ونظر ما فيها من النعيم المقيم والمعيشة الواسعة الهنيئة حتى كأنها رأى العين ، وهناك يزهد في دار الفناء .

وإيضاح ذلك أن الإنسان إذا كان عنده شئ نفيس لا يصح له أنه يتركه اختيارا إلا لوجود ما هو أنفس منه كما إذا كان حاملا في برية خرج فلوس جدد ، فرأى كوم فضة فإنه يصب ذلك الخرج ويملأه فضة فإذا سافر بالخرج الفضة ورأي كوم ذهب فإنه يصب الفضة ويملأ خرجه ذهبا ، وما دام لم يجد ما هو الأنفس فهو بخيل بما معه لا يتركه إلا إن وقاه الله شح نفسه .

وقد ذكرنا في عهود المشايخ في كتاب البحر المورود ، أن العهود أخذت علينا إذا مررنا على أتلال الذهب أو الفضة من غير مزاحم عليها في الدنيا ولا تبعة علينا بها في الآخرة أن لا نأخذ منها إلا قدر قوتنا ذلك اليوم ، أو قضاء ديننا ، وأنه إذا دخلت لنا بغلة محملة ذهبا إلى دارنا من مطلب مثلا لا نأخذ منها دينارا بل نخرجها بحملها ونغلق باب دارنا احتياطا لأنفسنا أن ينقص نعيمها في الآخرة ، وقد ذكرنا فيه أن الفقراء ما تميزوا عن غيرهم إلا بتركهم الدنيا اختيارا لا اضطرارا ، فإن التارك الدنيا اضطرارا هو والعوام سواء .

فعلم أن من دسائس النفس على العبد أن توسوس له بالاهتمام بالدنيا والسعي لها وتقول له هذا سعي على العيال لا لنفسك والسعي على الغير من العيال مطلوب ، وإنما الذم لو سعيت لنفسك فيصير يسعى ويهتم ويجمع في حجة العيال وهو يدخر ذلك حتى صار عنده الألف

“ 610 “

دينار وعياله على ما هم عليه من الضيق ، لم يوسع عليهم شيئا ، وهذا العهد قد كثرت خيانته من غالب فقراء هذا الزمان ، حتى صاروا يسافرون من مصر إلى الروم في طلب الدنيا ولو أن بعض المريدين فعل ذلك لعيب عليه فكيف بالشيخ .

وقد عرضوا على سيدي علي الخواص رحمه الله أن يجعلوا له مسموحا فأبى ، وقال هذا مال لا ينبغي أن يكون إلا لعسكر السلطان الذين يسافرون في التجاريد ، وأما الفقير الجالس منا في بيته أو في زاويته فلا ينبغي له أن يأخذ من ذلك درهما واحدا ، وكذلك عرضوا علي بحمد الله نحو أربعة آلاف دينار أوصى بها لي قاضي إسكندرية فرددتها احتياطا لنفسي من أكل مال القضاة والشبهات التي لم تقسم لي ، وخوفا عليها من ميلها إلى جميع الدنيا فالحمد لله على ذلك .

وقد سافر شخص من فقراء مصر المحروسة إلا بلاد الروم فاجتمع باياش باشاه الوزير فقال له ما جاء بك إلى بلادنا فقال أطلب شيئا من مال السلطان يقوم بعيالي فقال له وما حرفتك ، فقال أدل الناس على الله تعالى فقال له أف عليك أيها الشيخ كيف تسافر في سن الشيخوخة من مصر إلى هنا تطلب الدنيا أما كان في مصر وقراها ما يكفيك مع أنك ترى ربك وهو يرزقك أنت وعيالك من حين ولدت إلى أن صارت لحيتك بيضاء لم يقطع بك يوما واحدا ، فإذا كنت وأنت في هذا السن لم تثق بضمان الله لرزقك ، ولم تطمئن نفسك إلى قوله تعالى : “ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها “ .

فبالله عليك أين معرفتك بالله حتى تدل الناس عليه ، فما درى الشيخ ما يقول ورجع إلى مصر نادما هذه حكاية صاحب الواقعة لي بنفسه .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول: يجب على من تصدر للمشيخة الشفاعات عند الحكام أن لا يقبل منهم هدية ولا برا ولا حسنة ، ولو كان ذلك حلالا من أصله ، فإن من قبل من الولاة شيئا هان في أعينهم وردوا شفاعته لكونه صار معدودا من عيالهم فهو ولو كان معه سر لا يصلح له أن يؤثر فيمن يعوله ويطعمه ويكسوه ، ولا يستجيب الله له فيه دعاء ولو دعا عليه وهذا الأمر قد عم غالب الفقراء فبطلت شفاعتهم عند الحكام وعدموا تفريج كرب المكروبين .

فاترك أيها الشيخ الدنيا والاهتمام بشأنها ولا تكن متهما لربك وما قسمه الله تعالى لك لا بد أن يأتيك ولو تركته ولا يخرج عنك والله يتولى هداك .

“ 611 “

وروى الطبراني والبيهقي مرفوعا : “ تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم فإنه من كانت الدنيا أكبر همه أفشى الله ضيعته وجعل فقره بين عينيه “ .

وفي رواية لابن ماجة بإسناد صحيح مرفوعا : “ من كانت الدنيا أكبر همه فرق الله عليه ضيعته “ . أي أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له

وفي رواية لابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ إنه من تكن الدنيا همته يجعل الله تعالى فقره بين عينيه وشتت عليه ضيعته “ .

أي فرق عليه حاله وصناعته ومعاشه وما هو مهتم به وشعبه عليه ليكثر كده ويعظم تعبه .
وروى الطبراني مرفوعا : “ من كانت الدنيا همته حرم الله عليه جواري فإني بعثت بخراب الدنيا ولم أبعث بعمارتها “ .

وروى البيهقي وغيره مرفوعا : “ من انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها “ .

وفي رواية للحاكم والبيهقي مرفوعا : “ من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه ، ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله في أي أودية الدنيا أهلكه “ .

وفي رواية لابن ماجة مرفوعا : “ من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه ، ومن تشعبته الهموم أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديته هلك “ .

وروى في بعض الكتب الإلهية أن الله تعالى قال : “ يا دنيا من خدمني فاخدميه ، ومن خدمك فاستخدميه “ . رواه
أبو نعيم وغيره .

وروى الطبراني مرفوعا : “ من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله في شئ “ الحديث .

“ 612 “

وفي رواية له أيضا مرفوعا : “ من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه عز وجل “ . والله تعالى أعلم .

250 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نمكن محبة الدنيا من قلوبنا بحيث نغفل بها عن عبادة ربنا المشروعة ، ولا نكاثر بها أهلها ولا ننافس أحدا عليها سواء أكانت مالا أو وظيفة أو طعاما أو رياسة أو غير ذلك من سائر شهواتها سدا لباب نفوسنا إلى أهويتها .

ثم إذا فتح الله علينا فتوح العارفين إن شاء الله تعالى وقد فعل بنا ذلك ولله الحمد فمن الأدب أن نمسك الدنيا بأسرها ولا نترك منها شيئا إلا عند العجز عنه ونقلب الشهوة المذمومة إلى الشهوة المحمودة من غير حجاب عن الله عز وجل ولا غفلة عن عبادته قال تعالى مادحا للكمل : “ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله “ .

فأخبر أنهم مع قيامهم في الأسباب التي يحجب بها غيرهم لا يغفلون عن ذكر الله تعالى ، لأن الدنيا قد خرجت من قلوبهم وصارت في يدهم لا غير ، وما ذم الله تعالى حب الدنيا إلا إذا كان حبها بحكم الطبع ويبخل العبد بها عن المحتاجين ، وأما إذا وسع بها على المساكين وستر بها نفسه كفها بها عن سؤال الناس فنعمت الدنيا حينئذ وبئس رميها ولذلك ما ذم الله تعالى ذات الدنيا وإنما ذم الميل إليها فقط ، إذ لو كانت مذمومة لذاتها لم نؤمر بمسكها في حال من الأحوال فافهم .

ولا يخفى أن مراد كل من ذم الدنيا من الشارع صلى الله عليه وسلم أو غيره من صالحي المؤمنين الدنيا الزائدة على الحاجة ، أما ما يحتاج إليه فليس من الدنيا في شئ بل هو مطلوب إذ النكتة في ذم الدنيا إنما هو الاشتغال بها عن عبادة الله عز وجل لا غير ، فمن عصمه الله أو حفظه عن الوقوع فيما يلهى عنه تعالى فلا حرج عليه ولذلك طلب أيوب وسليمان الدنيا ، ومعلوم أنهما معصومان من طلب ما يشغلهما عن الله فافهم .

وسمعت سيدي عليا المكزواني بمكة المشرفة يقول : فسق العارف بعد كماله يكون في تبسطه في الدنيا في مأكل وملبس ومنكح ومركب .
وكان الفضيل بن عياض رضي الله عنه يقول : إذا أحب الله تعالى عبدا زوى عنه الدنيا وإذا أبغض عبدا وسع عليه دنياه وشغله بها عنه .

“ 613 “
وسمعت سيدي عليا الخواص رضي الله عنه يقول : كل شئ شغلك عن الله لحظة واحدة في الدنيا فهو مشؤوم عليك في الدنيا والآخرة .

وكان سيدي محمد بن عنان رحمه الله تعالى إذا أتاه أحد بشئ من الدنيا انقبض وظهر أثر ذلك عليه .

وأتاه مرة شخص بأربعين دينارا في صرة بعد صلاة الصبح فرماها في وجه صاحبها وقال له أما تستحي من الله تعالى تصبحنا بالدنيا ووبخه وقال له لا تعد إلى مثل ذلك أبدا .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : ينبغي للشيخ المقتدى به أن يجعل عنده شيئا من النقد نحو المائة دينار زائدة عن حاجته ليدفع خاطر الاهتمام في الرزق فإنه يدق معه في المقامات ولا يزول ، فلكل شيخ له مشهد يدين الله تعالى به ، فرضي الله عن الصادقين .

وبالجملة فلا يصح لك يا أخي عدم محبة الدنيا والمزاحمة عليها إلا بعد السلوك على يد شيخ ناصح تفني مرادك في مراده واختيارك في اختياره وإلا فلا تشم من الزهد فيها رائحة كما عليه غالب مريدي أشياخ هذا الزمان ، فيموت شيخهم وهو متحسر على رؤية أحد منهم ، أطاعه حتى صار زاهدا في الدنيا فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

روى الطبراني مرفوعا : “ هلاك آخر هذه الأمة بالبخل وطول الأمل “ .

وروى البزار مرفوعا : “ ينادي مناد كل يوم دعوا الدنيا لأهلها دعوا الدنيا لأهلها دعوا الدنيا لأهلها ، من أخذ من الدنيا أكثر مما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر “ .

وروى الطبراني وغيره مرفوعا : “ ومن مد عينه إلى زينة المترفين كان مهينا في ملكوت السماوات “ .
وفي رواية : “ كان ممقوتا في ملكوت السماوات “ .

وروى ابن أبي الدنيا بإسناد جيد عن ابن عمر قال : “ لا يصيب عبد من الدنيا شيئا إلى نقص من درجاته عند الله ، وإن كان كريما “ .

“ 614 “

قال الحافظ المنذري وروى مرفوعا والوقف أصح ، وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا : “ حلوة الدنيا مرة الآخرة ، ومرة الدنيا حلوة الآخرة “ .

وروى الطبراني بإسناد حسن مرفوعا : “ من أشرب حب الدنيا التاط منها بثلاث : شقاء لا ينفذ عناه ، وحرص لا يبلغ غناه ، وأمل لا يبلغ منتاه ، فالدنيا طالبة ومطلوبة ، فمن طلب الدنيا طلبته الآخرة يدركه الموت فيأخذه ، ومن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي منها رزقه “ .

وروى البيهقي مرفوعا : “ هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه ؟
قالوا : لا يا رسول الله ، قال كذلك صاحب الدنيا أي محبها لا يسلم من الذنوب “ . والله تعالى أعلم .

251 - ( أخذ علينا العهد العام لرسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن لا نتمنى الموت إلا إن خفنا على أنفسنا من فتنة في ديننا في هذا الزمان الذي يرى الإنسان دينه في كل يوم ينقص عن اليوم الذي قبله ، وهذا الأمر قد وقع من حين انتهى كمال الدين وهو سنة سبع وثلاثين وخمسمائة كما رأيت ذلك في لوح نزل من السماء في واقعة في المنام ، وقد خذت الأمور كلها يا أخي في النقص وصار دين المؤمن ينقص كل يوم الحال الذي قبله ، وصار يتصعب على الإنسان القبض على دينه كما يتصعب عليه القبض على جمرة في كفه ليلا ونهارا ، فكما ضعف عن دوام القبض على الجمرة كذلك ضعف عن دوام القبض على الدين على حد سواء ، فلا يموت الإنسان يوم يموت إلا على أنقص الأحوال ، وأول أخذ الدين في النقص من سنة سبع وثلاثين وخمسمائة ، حين أبلغ أهل العلم حدهم وأهل الطريق حدهم ، هذا ما رأيته مكتوبا في لوح تجاه مدرسة الشيخ إبراهيم المواهبي الشاذلي بباب الخرق من مصر المحروسة ، وكان في سلسلة فضة

وقد أشار إلى ذلك الشيخ عبد العزيز الدريني في منظومته وكان في سنة سبعين وخمسمائة يقول :
وقد بدا النقص في الأحوال أجمعها * وبدلت صفوة الأوقات بالكدر
وقد مررت في سنة سبع وأربعين وتسعمائة على شيخ قد طعن في السن وهو نائم

“ 615 “
تحت قنطرة الخليج الحاكمي بمصر المحروسة أيام الصيف فسلمت علي فرد السلام ثم قال لي : ما اسمك ؟
قلت له عبد الوهاب فقال : لي سنين عديدة ومقصودي لو رأيتك اجلس فجلست عنده فصافحني وقبض على يدي فكدت أن أصيح من عصرها ، فقال لي ما تقول في هذه القوة ؟
فقلت قوة شديدة ، فقال هذه من لقيمات الحلال التي أكلناها في حال الصبا ، فلولا تلك الخميرة لكان جسمنا لليوم كالنخالة من حيث المكاسب وعدم تورع الناس ، ثم قال لي يا ولدي عمري الآن مائة وثلاثين وأربعون سنة ،
والله قد تغيرت الناس ونقصت أديانهم وأماناتهم في هذه الثلاث سنين الأخيرة أكثر مما نقصت أديانهم في المائة وأربعين سنة ، قد صار الآن أخوك وصاحبك كأنه ما هو أخوك وصاحبك كأنه ما هو صاحبك بل ابنك كأنه ما هو ولدك ولا أنت أبوه وانحلت القلوب عن بعضها بعضا ، وتراكمت البلايا ونزلت على الخلائق مع قلة الصبر حتى كثر سخطهم على مقدورات ربهم ، ونقصت بذلك أديانهم وصار الموت اليوم تحفة لكل مؤمن كما ورد فلا يطالب المعيشة في هذا الزمان إلا من حجب عن نقصه ،
ثم قال : يا ولدي وأنا أوضح لك ذلك في حق صالحي هذا الزمان فضلا عن طالحيه ،
فقلت له : نعم ، فقال : أصلح الصالحين هو أن يقوم من الليل فيتوضأ ويصلي ما كتب له إلى الفجر ثم يصلي الصبح ويشتغل بورده كذلك إلى الظهر ومن الظهر إلى العصر ومن العصر إلى المغرب ، ومن المغرب إلى العشاء ومن العشاء إلى أن ينام .
فلو فرضنا سلامته من جميع المعاصي الظاهرة فهل يقدر على سلامته من سوء الظن بأحد من أقرانه أو حساده أو رؤية نفسه عليه في ساعة من ساعات طول عمره ؟

فقلت له هذا بعيد ، فقال لو وضعت عبادة الشخص طول عمره في كفة وسوء الظن بمسلم في كفة لرجح سوء الظن ، فإذا كانت عبادة الصالحين لا تفي بجزاء ذنب واحد فكيف بمن عليه ما لا يحصي من حقوق الخلق ، فقبلت يده وانصرفت رضي الله تعالى عنه .

فسلم يا أخي أمرك إلى الله واسأل الله تعالى الصبر على مرارة هذا الزمان فإن البلاء كالسحاب السائر وأنت كالماشي تحته أو كالسحاب السائر وأنت واقف فلا بد من فراق أحدكما لصاحبه .

وقد كان سفيان الثوري رضي الله عنه يقول : إنما خاف الأكابر من البلاء لما فيه من السخط لا لذاته ثم يقول : والله ما أدرى ماذا يقع مني لو ابتليت ؟ لعلي أكفر ولا أشعر .

يتبع

تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني Word
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني PDF
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني TXT

العهود المحمدية من 242 إلى 256 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 242 إلى 256 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 242 إلى 256 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 242 إلى 256 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

العهود المحمدية من 242 إلى 256 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 242 إلى 256 في القسم الأول المأموريات