العهود المحمدية من 149 إلى 160 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 149 إلى 160 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 149 إلى 160 في القسم الأول المأموريات
149 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نختار التزويج على العزوبة ولو كنا في عبادة ليلا ونهارا ، ونعين من طلب التزويج جهدنا ، وذلك لأن عبادة العازب ناقصة ، وإنما مدح الله تعالى السيد يحيى عليه السلام بالعزوبة بقوله : وسيدا وحصورا .
لأن مقامه أعطى ذلك ، فخرج عن الشهوة الغالبة على البشر .

وقال الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله : لم تكن العزوبة مقصودة ليحيى عليه السلام وإنما ذلك لأن زكريا كان يعجبه حال مريم عليها السلام ، كلما دخل عليها من حيث أنها كانت بتولا أي منقطعة عن الأزواج ، فلما استفرغ وسعه في ذلك خرج ولده يحيى كذلك فما هي صفة كمال في نفس الأمر بدليل أن الله تعالى أثنى على الرسل بالتزويج في قوله تعالى : “ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية “ .

وكم يقع العازب في فاحشة ويستره الله ، وكم تخطر في باله الفاحشة ويحميه الله ، وكم يصلي صلاة وجارحته منتشرة في حال الصلاة ، وكم يسئ الناس ظنهم به ، وكم يمنعونه

“ 327 “

عن السكنى بين النساء في الربوع وغيرها ، ولو أنه تزوج لكان أعف نفسه عن مثل ذلك ومن هنا ورد : من غسل واغتسل ثم أتى الجمعة .

أي أتى زوجته قبل أن يحضر لصلاة الجمعة خوفا أن يخطر في باله وهو بين يدي الله عز وجل الجماع ولو حلالا في تلك الحضرة الخاصة ، والجمع العظيم ، فإذا جامع زوجته وخرج للجمعة أمن من ذلك .

ومن فوائد التزويج أنه ينشط الكسلان للمكسب الحلال بالأصالة ، وإن وقع بسببه في الكسب الحرام فليس ذلك بالأصالة وإنما هو بالعرض .

وقد حكى لي شيخا رضي الله عنه : أن شخصا كان يتعبد في زاوية ويأكل من صدقات الناس وأوساخهم ، وكان كثير التزويج ، فكانت كل امرأة تزوجها لا تقيم معه إلا نحو يومين أو ثلاثة أو جمعة ثم يطلقها حين تطلب النفقة ، فخطب امرأة صاحبة عقل
فنصحها الناس عنه ، فقالت تزوجته وتوكلت على الله ، فلما كان اليوم الثاني من دخوله بها ، قالت له يا رجل أما تخرج تكتسب للأولاد شيئا ؟
فقال ما أعرف صنعة فقالت له خذ هذه الحلقة الذهب وبعها واشتر بها لنا فولا ، فاشترى به نحو ثلاثة أرادب ، فشرعت تنقي هي وإياه ثم بلته بالماء إلى اليوم الثاني ، ثم سلقته ، وقالت أخرج بعه وقل يا صباح العافية فما زال يبيع إلى قريب الظهر ثم جعلت الباقي مقيلي ، وقالت أخرج به بمشاق أو نخالة أو بخبز ، ولا تتوقف فما فرغ لنصف العصر فلقيه بعض إخوانه بعد جمعة ، وقال قد تعجبنا من إقامة هذه المرأة معك هذه المدة ، فقال : والله ما أنا فارغ أطلق فإني إلى الظهر في الفول الحار وإلى نصف العصر في المقيلي .

واعلم أن الله تعالى قال : “ الرجال قوامون على النساء “ .
ففضل الرجال على النساء بذلك فمن لا كسب له فهو والمرأة سواء في الدرجة .
وانظر يا أخي إلى إيجار السيد موسى عليه السلام نفسه عشر سنين في تحصيل مهر امرأة تعرف مقدار التزويج .

وقال لي بعض فقراء العصر وقع لي أني أمرت بعض الفقراء المتعبدين عندي في الزاوية بالتزويج ، فقال لا حاجة لي بذلك ، فغلبته نفسه فوقع في الزنا ، فتزوج يا عازب واسع

“ 328 “

سعي الرجال فلأن تتزوج وتسأل الناس وتكتسب بنصب وتعب خير لك من أن تأتي يوم القيامة زانيا أو محشورا مع قوم لوط ، ولو كنت على عبادة الثقلين ،
ومن القواعد أن السلامة مقدمة على الغنيمة وقول بعض الفقراء في هذا الزمان أن العزوبة مقدمة على التزويج ، إنما ذلك في حق من لم يخف على نفسه العنت ، أما من يخاف العنت فالتزويج مطلوب له بالإجماع ،
وقد ورد : شراركم عزابكم وورد : خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ . وهو الذي لا أهل له ولا زوجة .
وهما محمولان على ما قررناه .

وكان سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول: لمن شاوره في التزويج ، وليس له كسب ، شاور يا أخي غيري أتريد مني أن أعلمك سرقة العمائم ؟
فتلخص من جميع ذلك أن صفة التزويج أولى من صفة العزوبة بكل حال لأجل النسل والإعفاف . “ والله عليم حكيم “ .

روى الشيخان واللفظ لهما وأبو داود والنسائي ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإن أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء “ .

وروى ابن ماجة مرفوعا : “ من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر “ .
يعني اللائي يعففنه عن النظر إلى الأجانب .

وروى الترمذي مرفوعا وقال حديث حسن : “ أربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح “ .
وفي بعض الروايات : والحياء بالياء ودون النون .

وروى البيهقي مرفوعا : “ إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي “ .

“ 329 “

وروى الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم مرفوعا : “ ثلاثة حق على الله عونهم : المجاهد في سبيل الله ، والمكاتب الذي يريد الأداء ، والناكح الذي يريد العفاف “ .

وروى الطبراني والبيهقي مرسلا بإسناد حسن : “ من كان موسرا وهو محتاج لأن ينكح فلم ينكح فليس مني “ .

وروى الشيخان وغيرهما : في خبر الثلاثة الذين قال أحدهم ، أما أنا فأعتزل النساء فلا أتزوج أبدا ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني أصلي وأرقد وأصوم أفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني“. والله تعالى أعلم .

150 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نختار ذات الدين الشوهاء على الجميلة الفاسقة عند فقد ذات الدين الجميلة ، وهذا العهد يخل بالعمل به غالب الناس ، حتى بعض من ينسب إلى العلم والصلاح لإيثارهم الدنيا على الآخرة ، وفي الحديث : لو تعلمون ما أعلم ما تلذذتم بالنساء على الفرش .
والقاعدة عند الله تعالى أن يكون نومهم ضرورة وأكلهم ضرورة ولبسهم ضرورة وجماعهم ضرورة أما عند غلبة شهوتهم عليهم أو غلبة شهوة عيالهم عليهم ، ومن أتى الجماع عند الضرورة كفاه الله جارية سوداء ، كما اكتفى الإمام الشافعي بالجارية ، وكان اسمها بلاغا وكانوا إذا طلبوه لتزويج المنعمات يقول ما لي فراغ إلى الاستمتاع بهن ثم يقول إن في بلاغ لبلاغا .

واعلم يا أخي أن من أكبر الفسق الذي تقع فيه امرأة تركها الصلاة ، وعدم الغسل من الجنابة كلما يقع لها جنابة فيصير الإنسان يضاجعها وهي جنب ساخط عليها ربها ، ومذهب الإمام أحمد رضي الله عنه أنها مرتدة لا يجوز نكاحها وأولادها من زنا ، على قاعدة الشريعة :
فابحث يا أخي على دين المرأة وحسن خلقها ولا يضرك ما فاتك بعد ذلك عكس ما عليه غالب الناس اليوم ، فترى أحدهم يسأل عن حسنها وعن مالها فقط ، وما عليه من دينها بل يصير

“ 330 “

يقبلها ويعانقها ، كما تفعل الأمة مع سيدها مع أنها مرتدة مراقة الدم إن لم تتب ، وذلك في غاية الجهل والتهوير ، ولذلك يكون عاقبة أحدهم وخيمة من الفراق والشكاوى حين يريد أن يأخذ شئ من حوائجها ليرهنه أو يبيعه لينفقه ،
بل رأيت بعض الشباب تزوج عجوزا ذات مال وصار يخدمها ، وينتظر موتها ليرثها فلم تمت فطلقها بعد اثنتي عشرة سنة ، وكان يقول كلما أقرب منها يحصل لي في بدني الأذى كأنني أشرب سما ،
وهذا كله لا ينبغي لمؤمن أن يفعله لا سيما من كان مشهورا بالعلم والصلاح ، وقد قالوا من ادعى طريق الفقراء واسترقته شهوة من شهوات الدنيا فهو كاذب في دعواه . “ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم “ .

وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح والبزار أبو يعلي وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ تنكح المرأة على إحدى خصال ، لجماها ومالها ، وخلقها ، ودينها فعليك بذات الدين والخلق تربت يمينك “ .

وفي رواية للشيخين وغيرهما مرفوعا : “ تنكح المرأة لأربع : لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك “ .

قال الحافظ عبد العظيم وقوله تربت يداك كلمة معناه الحث والتحريض ، وقيل هي كلمة دعاء عليه بالفقر ، وقيل بكثرة المال، واللفظ مشترك بينهما قابل لكل منهما والثاني هنا أظهر ومعناه أظفر بذات الدين ولا تلتفت إلى المال أكثر الله مالك.

وروى الأول عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال له ذلك لأنه رأى الفقر خيرا له من الغنى . والله تعالى أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم .

وروى الطبراني مرفوعا : “ من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ، ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا ، ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة ، ومن تزوج امرأة لم يرد بها إلا أن يغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه ، بارك الله له فيها وبارك لها فيه “ .

وروى ابن ماجة مرفوعا : “ لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن

“ 331 “
ولا تزوجوهن لأموالهن ، فعسى أموالهم أن تطغيهن ، ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة جذماء سوداء ذات دين أفضل “ . والله تعالى أعلم .

151 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نختار تزويج الودود الولود على الجافية الطبع العجوز ، من حيث إن تزويج الولود الودود أشرح للخاطر ، لما فيه فتح باب الشكر لله عز وجل وارتباط القلب بها من حيث أولادها ولا هكذا العجوز الجافية فإن من تزوجها ربما سخط على مقدور ربه عز وجل لنفرة الخاطر منها ،
وربما ولدت الجافية ولدا فجاء نصف الخلق ضعيفا لضعف الداعية بخلاف الودود ، يستخرج بحسن ملاعبتها وحلاوة كلامها المني الكثير من جميع مكامنه فتنزل النطفة عزيرة [ غزيرة . ] فيأتي الولد ضخم الخلق ، حسن الوجه جميل الأخلاق على صورة ما كان أبواه عليه حال الوقاع بإذن الله تعالى .

وبالجملة فلا تجد أحدا يختار خلاف ما اختار له الشارع صلى الله عليه وسلم إلا لعلة دنيوية ، اللهم إلا أن يكون في مقام رياضة النفس فهذا له حكم آخر .

وقد كان بعضهم يتزوج كل امرأة رآها شوهاء ويصبر عليها ويقول : أنا أحق بها من غيري فأحملها عن إخواني المسلمين وكان بعضهم يختار شراء العبد القوي الرأس أو الدابة البطيئة السير ويصبر عليها .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : قل أحد الأولياء إلا وهو تحت حكم امرأته تؤذيه بلسانها وبأفعالها ، إما أن يكون ذلك لمشاكلها لنفسه ، وإما أن يكون ذلك اختبارا منه ليحمل أذاها عن غيره ممن يتزوجها .

وأخبرني شيخنا نور الدين الشوني شيخ مجلس الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمصر وقراها أنه جاور عند سيدي عثمان الحطاب بمصر فخرج يتوضأ في ليلة باردة ، فوجد شخصا ملفوفا في نخ ، حلفاء قال : فحركته برجلي وقلت له من أنت ؟
فقال عثمان ، فقلت يا سيدي مالك نائم هنا ، فقال أخرجتني أم أحمد من البيت .

وكذلك رأيت زوجة سيدي الشيخ محمد بن أبي الحمايل السروي تشتمه وتخرجه عن طريق الفقر ويخاف منها ، ورأته مرة وهو طائر في الليل مع الطيارة فقالت : انظروا عرصته أيش قام عليه بطيران ، وكانت زوجة سيدي علي الخواص تهجره الثلاثة

“ 332 “

أشهر وأكثر ، وهجرته شهرا لكونه سقى دجاجها من الماء المكشوف ، وغلط مرة فشرب من قلتها فحكت موضع فمه بشقفة حتى لا تضع فمها موضع فمه ، وسافر بها إلى الحجاز وهي هاجرة له ، فسافر بها من مصر ورجع من غير أن يقع بينها وبينه كلام ، ثم لما ماتت تبعها براية بيضاء أمام نعشها ، مع أنه أخبرني في مرض موتها بأن له سبعا وخمسين سنة من حين دخل بها لم ينم معها ليلة واحدة ، وهما مصطلحان ، فمثل هؤلاء لهم مقاصد صحيحة فينبغي التسليم لهم فيمن يتزوجونه من العجائز والشوهات والسيئات الخلق : “ والله عليم حكيم “ .

روى أبو داود واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد والنسائي : “ أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها ؟ فنهاه ، ثم أتاه الثانية ،
فقال له مثل ذلك ؟ ثم أتاه الثالثة فقال : تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة “ .
وروى البيهقي أن عمر رضي الله عنه كان يقول : حصير في بيت خير من امرأة لم تلد . والله تعالى أعلم .

152 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نكون رحمة بين العباد وميزان عدالة بين الناس لا نحيف على واحد دون آخر فنرغب مثلا الزوج في الوفاء بحق زوجته وحسن عشرتها ، ونرغب المرأة في الوفاء بحق زوجها وطاعته وعدم مخالفته ونتلو على كل واحد منهما ما ورد في ذلك في حقه عن الشارع صلى الله عليه وسلم ،

وهذا العهد قل من يعمل به الآن لأمور يطول شرحها ، وأولى الناس بالعمل به حملة القرآن والعلم لاطلاعهم على ما ورد في ذلك بخلاف العوام والظلمة فإن أكثرهم لا يكاد يعرف أصول الدين فضلا عن فروعه ، وينبغي للفقيه إذ وعظ النساء والرجال أن يذكر لكل فريق ما عليه من الحق للآخر .

وقد دخل الأمير محيي الدين بن أبي أصبغ أحد أركان الدولة بمصر المحروسة يوما فرأى قارئ البخاري لعياله في البيت يقرأ عليهن حقهن على الزوج ، فقال له يا أعمى القلب

“ 333 “
اذكر لهن ما عليهن من حق الزوج أولا ، لأننا لا نطيقهن من جهلهن بما لهن علينا من الحق فكيف نطيقهن إذا عرفن الحقوق التي لهن علينا ؟

فإياك يا أخي إذا عرفت العلم أن تتخذه سلاحا تقاتل به كل من له عليك حق ، فإن ذلك حق أريد به باطل ، وربما عملت يا أخي بالأقوال التي ليست في مذهبك وخاصمت بها زوجتك وظفرت عليها بالحجج حتى تقهرها وتظهر للناس أنها ظالمة ، والحال بخلاف ذلك ، والناقد بصير .

ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى شيخ يبين له طرق السياسة وتمهيدها لكل خصم حتى يكون كل منهما يبادر إلى إعطاء ما عليه من الحق لما لنفسه من الحظ والمصلحة ، فإن من لم يعرف طرق السياسة ربما نسبوه إلى غرض وخاصمه أحد الخصمين وأخرجه عن كونه ميزان عدالة .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : أخلاق الزوجة على صورة أخلاق الرجل في نفسه لأنها منه خلقت ، فمن جهل شيئا من أخلاقه فلينظر إلى أخلاق زوجته فإنها تغمز عليه ، فإن أردت يا أخي استقامة زوجتك في الأخلاق فاستقم مع الله فيما بينك وبينه ، قال وهذا أمر قد أغفله الناس فصاروا يشكون من أخلاق زوجاتهم ولا ينتبهون لنفوسهم ولو أنهم عرفوا ما قلناه لرجعوا لنفوسهم فاستقاموا في أخلاقها فاستقامت أخلاق نسائهم .

وقد جربت أن ، وزوجتي أم عبد الرحمن رضي الله عنه في أخلاقها ، فلا أتعوج في عمل ظاهر أو باطن ، إلا ، وتتعوج على في أخلاقها قهرا عليها مع أنها ذات خلق حسن ، وربما أكون معها في أحسن ما يكون من حسن العشرة فيخطر في بالي فعل شئ من الشهوات فتتغير في المجلس قهرا فأعرف سبب ذلك فأرجع عنه فترجع في الحال .

وفي رسالة القشيري عن الفضيل بن عياض : أنه كان يقول : إني لأعصي الله تعالى فأعرف ذلك في خلق حماري وخادمي وزوجتي ، فإذا استغفرت وندمت زال ذلك الخلق السيئ فأعرف قبول التوبة ، وكثيرا ما كنت أستغفر وأندم فيدوم الحمار على شموسه ، والعبد والزوجة على مخالفة ما آمرهم به فأعرف أن توبتي لم تقبل . ففتش يا أخي نفسك في الأخلاق السيئة قبل أن تشكو من زوجتك ، وكذلك المرأة ينبغي لها أن تفتش نفسها ثم تشكو من زوجها .
ثم إن ما ذكرناه من هذه القاعدة هو الغالب في الناس ، وقد يكون

“ 334 “

بعض الأولياء تقيما في الباطن ويبتلي بزوجته وبأصحابه وغيرهم اختبارا له وتحملا عن غيره من الناس ، فربما كان غيره يتزوج تلك الزوجة فلا يتحمل أذاها . “ والله غفور رحيم “ .

روى الطبراني وغيره مرفوعا : “ أيما رجل تزوج امرأة على ما قل من المهر أو كثر ليس في نفسه أن يؤدي إليها حقها خدعها فمات ولم يؤد إليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان “ .

وروى الشيخان مرفوعا : “ كلكم راع ومسؤول عن رعيته ، والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته ، والرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته ، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها “ .

وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ أكمل المؤمنين إيمانا خلقا خياركم لنسائهم “ .
وفي رواية للترمذي والحاكم مرفوعا : “ إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله “ .

وروى ابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ خياركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي “ .

وروى ابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ إن المرأة خلقت من ضلع فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها “ .

قلت : والمداراة تكون بإسقاط جزء من الدنيا والمداهنة تكون بإسقاط شطر من الدين فالمداراة مستحبة ، والمداهنة حرام في حرام ومكروه في مكروه . والله أعلم .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء “ .

“ 335 “

وفي رواية لمسلم مرفوعا : “ إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة ، فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج ، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها “ .

والضلع : بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام أفصح من سكونها ، والعوج : بكسر العين وفتح الواو ، وقيل إذا كان فيما هو منتصب كالحائط والعصا يقال فيه عوج بفتح العين والواو وفي غير المنتصب كالدين والخلق والأرض ونحو ذلك يقال فيه عوج بكسر العين وفتح الواو ، قاله ابن السكيت .

وروى مسلم مرفوعا : “ لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر “ .
ومعنى يفرك يبغض ، وهو بسكون الفاء وفتح الياء والراء وضم الراء شاذ .

وروى أبو داود وابن حبان في صحيحه : أن معاوية بن حيدة قال : يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه ؟
قال : أن تطعمها إذ طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تضرب الوجه ، ولا تقبح ، ولا تهجر إلا في البيت .
ومعنى لا تقبح : أي لا تسمعها المكروه ، بأن تشتمها وتقول قبحك الله ونحو ذلك .

وروى ابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح مرفوعا : “ ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح ، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهم سبيلا ، ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا ، فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ، وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن ، وطعامهن “ .
وقوله عوان : أي أسيرات ، ومنه فك العاني .

“ 336 “

وروى ابن ماجة والترمذي والحاكم مرفوعا : “ أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة “ .

وروى ابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ إذا صلت المرأة خمسها وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت “ .

وروى البزار بإسناد حسن والحاكم : “ عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يا رسول الله أي الناس أعظم حقا على المرأة ؟
قال زوجها : قلت أي الناس أعظم حقا على المرأة ؟ قال زوجها : قلت فأي الناس أعظم حقا على الرجل ؟ قال أمه “ .

وروى البزار بإسناد جيد وابن حبان في صحيحه : “ أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابنته فقال : إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيعي أباك ، فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته قال : حق الزوج على زوجته لو كان به قرحة فلحستها أو انتثر منخره صديدا أو دما ثم ابتلعته ، ما أدت حقه ؟
قالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا ؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوهن إلا بإذنهن “ .

وفي رواية لابن ماجة وابن حبان في صحيحه في قصة أخرى : فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت الدنيا .

وروى أبو داود مرفوعا : “ لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن ، والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها “ .
زاد في رواية ابن ماجة : ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه .

وروى ابن ماجة مرفوعا : لو أن رجلا أمر امرأته أن تنتقل من جبل أحمر

“ 337 “

إلى جبل أسود ، أو من جبل أسود إلى جبل أحمر ، لكان عليها ، أن تفعل .
وروى الطبراني مرفوعا : “ ألا أخبركم بنسائكم في الجنة ؟ قلنا : بلى يا رسول الله ، قال : كل ودود ولود ، إذا غضبت أو أسئ عليها أو غضب زوجها قالت : هذه يدي في يدك لا أكتحل بغمض حتى ترضى “ .

وروى النسائي والبزار مرفوعا : “ لا ينظر الله تعالى إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه “ .

وروى الترمذي وقال حديث حسن والنسائي وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته ، وإن كانت على تنور “ . والله تعالى أعلم .

153 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن ننفق على زوجاتنا وعيالنا وبناتنا ونؤدبهن ونصبر عليهن ، ونقدم في النفقة من أمرنا الشارع بتقديمه ، لكن أمر الشارع لنا بالإنفاق إنما بالإنفاق إنما يكون بشرط وجود ما تنفقه من وجه حلال ، فإن لم نجد ذلك من وجه حلال خيرنا في الإقامة مع عدم تكلفينا عيالنا بذلك ، أو في الفراق أو في الرضا بالخبز الحاف من غير أدم ، فمن أجاب فهو منا ، ومن عصى فليس منا ، ولسنا منه .

ويحتاج العامل بهذا العهد إلى صبر شديد هو وعياله وأولاده كما كان أهل بيت النبوة في حال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فمن لازم كل منهم السخط على المقدور وعدم الرضا بما قسمه الله له ، وقد قل في هذا الزمان المكاسب ولو من شبهات وصار المتاجر فضلا عن غيره لا يعمل بالقوت إلا بمعاينة أسباب الموت .

ثم اعلم أن من الناس من لم يقسم الله تعالى له ولعياله رزقا إلا من الوظائف على طريقة فقهاء الزمان ، فتأنف نفس ذلك المعيل أن يباشر تلك الوظائف ، إما تكبرا وإما خوفا أن يقول الناس فيه إنه دنيوي كما يقع لبعض المعتقد فيهم ،
بل رأيت بعضهم لم يباشر وظيفته كذا وكذا سنة ، وطلب من الناظر أن يصرف له معلومها ، فأبى إلا أن يباشرها فسلط عليه جماعة من ذوي اللسان ،
واشتكوا الناظر وحبسوه كأنه هو الجاني ، وأعرف جماعة لا يسألون الناس مع حاجاتهم وإن أعطوهم شيئا ردوه بحضرة الناس ،

“ 338 “

ويأكلون معلوم وظائفهم من غير مباشرة ، مع أنهم يفتون بتحريم ذلك في حق غيرهم ، وهذا كله من الجهل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ ليس المعطي بأفضل من السائل إذا كان محتاجا “ .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : اسع على عيالك ليلا ونهارا ولو سماك الناس دنيويا فإنه خير من أن يسموك صالحا وأنت تأكل صدقاتهم وأوساخهم ، وناظر لما في أيديهم ، وكل من لم يعطك شيئا تصير تكرهه ، مع أن تلك الكراهة من غير حق .

وقد رأى سيدي علي الخواص مرة شخصا من مشايخ العصر ، كان يتجر في البز والقماش ، فترك ذلك وعمل شيخا ، فقال له أرجع إلى حالتك الأولى فإنها أرجح لك ، وأطهر لقلبك فلم يسمع ، فدعا الشيخ عليه بمحبة الدنيا وحرمانه منها فصار بعد شهر
كذلك فلا هو يترك الدنيا ولا يقدر على أن يأكل منها ولا يتصدق منها ، ولا ينفق على عياله فتلف بالكلية لمخالفته الإشارة ، وبلغني أن له الآن كل سفرة نحو خمسة عشر ألف دينار في بلاد التكرور وفي بلاد الشام وفي الحجاز ، وقد قالوا : أقبح من كل قبيح صوفي شحيح .

فاعمل يا أخي على تحصيل النفقة عليك وعلى عيالك كل يوم بيوم ، ولا تدخر شيئا إلا لعذر شرعي .
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه . والله تعالى أعلم .
وقد تقدم في كتاب الصدقات الترغيب في النفقة على الزوج والأقارب وتقدمهم على غيرهم .

روى مسلم مرفوعا : “ دينار أنفقته في سبيل الله ، ودينار أنفقته في رقبة ، ودينار تصدقت به على مسكين ، ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك “ .

وفي رواية لمسلم والترمذي : “ أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ، ودينار ينفقه على دابته في سبيل الله ، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله “ .
قال أبو قلابة : بدأ بالعيال ، ثم قال أبو قلابة ، وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال صغار ؟ يعفهم الله أو ينفعهم الله به ويغنيهم .

“ 339 “

وروى ابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه والترمذي مرفوعا : “ عرض على أول ثلاثة يدخلون الجنة ، فذكر منهم : وعفيف متعفف ذو عيال “ .

وروى الشيخان : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص : وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك [ أي في فمها . دار الحديث ] .

وروى الإمام أحمد بإسناد جيد مرفوعا : “ ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة ، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة ، وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة ، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة “ .

وروى الطبراني وغيره مرفوعا : “ وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك “ .

وفي رواية للطبراني مرفوعا : “ ما أنفق المرء على نفسه وأهله وذوي رحمه وقرابته فهو له صدقة “ .

وروى الدارقطني والحاكم وصحح إسناده مرفوعا : “ وما وقى المرء به عرضه كتب له به صدقة ، وما أنفق المؤمن من نفقة ، فإن خلفها على الله والله ضامن إلا ما كان في بنيان أو معصية “ .

وسئل محمد بن المنكدر عما وقى المرء به عرضه ؟
فقال : هو ما يعطي للشاعر وذي اللسان المتقى “ .
وروى البزار مرفوعا : “ إن المعونة تأتي من الله على قدر المؤونة ، وإن الصبر يأتي من الله على قدر البلاء “ .

وروى الطبراني مرفوعا : “ أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته على أهله “ .

وروى الإمام أحمد والطبراني مرفوعا : “ إن الرجل إذا سقى امرأته من الماء أجر “ .

“ 340 “

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ ما من يوم يصبح فيه العباد إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفه ، ويقول الآخر : اللهم أعط ممسكا تلفا “ .

قال الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله: والمراد بالتلف فيمن أمسك أن يتلف ذلك بالإنفاق في سبيل الله لأن الملك من عالم الخير فكأنه سأل الله تعالى أن الممسك ينفق ماله في سبيل الله كالسخي ولا يشح به إلا بطريق شرعي . والله أعلم .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ من ابتلى من هذه البنات بشئ فأحسن إليهن كن له سترا من النار “ .

وروى مسلم والترمذي مرفوعا : “ من عال على جاريتين حتى يبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه “ .
وفي رواية للترمذي مرفوعا : “ من عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة كهاتين وأشار بأصابعه “ .
يعني السبابة والتي تليها كما في رواية ابن حبان في صحيحه .

وروى ابن ماجة مرفوعا : “ ما من مسلم له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما إلا أدخلتاه الجنة “ .

وروى البزار والطبراني مرفوعا : “من سعى على ثلاث بنات فهو في الجنة ، وكأن له كأجر مجاهد في سبيل الله صائما قائما“.
زاد في رواية فقالت له امرأة وثنتان ؟ قال : وثنتان . وشواهده كثيرة .

وفي رواية للترمذي وأبي داود مرفوعا : “ من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو بنتان أو أختان فأحسن صحبتهن واتقى الله فيهن دخل الجنة “ .
وروى أبو داود والحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا :

يتبع

تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني Word
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني PDF
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني TXT

العهود المحمدية من 149 إلى 160 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 149 إلى 160 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 149 إلى 160 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 149 إلى 160 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

العهود المحمدية من 149 إلى 160 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 149 إلى 160 في القسم الأول المأموريات