الاسم التاسع والأربعون اسمه الودود

هو الذى أحب تكثير الوحدة، فظهر بواحديته فى كثرة الأكوان كثيرة، فالوحدة هى الكثرة ولا يقع التعريف به. والكثرة هى الظهور وبها وقع التعريف. وقد قال تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: (كنت كنزاً مخفياً) يعنى الوحدة.
(فأحببت أن أعرف) يعنى: بأسمائى وصفاتى وذلك أصل التكثير.
(فخلقت الخلق) يعنى: ظهوره فى الوجود على ما هو الوجود عليه.
فهو، سبحانه وتعالى، أحب ظهوره. ولا يكون الظهور إلا فى هذه المظاهر.
فأحب مظاهره لذلك.
فمظاهره منها ما هو يختفى وهو الأسماء والصفات التى لا يبلغها الإحصاء ومنها ما هو خلقى، وهو هذا الوجود. فتلك الأسماء والصفات لهذا الوجود كالروح للصورة، وهذا الوجود مع الأسماء الإلهية والصفات الربانية عين الذات الأحدية، فباعتبار الأحدية لا تكثر. وباعتبار التكثير لا أحدية وباعتبار الذات تكثير فى أحدية، وأحدية فى تكثير.
وهذا الاسم من أسماء الصفات. وصفته: الود.
وهو عبارة عن التوجه الإرادى الحبى، لا لعلة بل لمقتضى الذات. فلولا المحبة ما كان هذا الظهور، ولولا الظهور لما عرف الله تعالى.
وإلى ذلك الإشارة فى ثوله: (يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونهُ) سورة المائدة آية 54 يعنى يحبهم بوجود احديته فى كثرتهم ليعرفوه ويحبونه بوجود كثريتهم فى أحديته ليعرفهم بما عرفوه بضدّه فعرفهم بالتكثير. وعرفوه بالوحدة وعرفهم بالنقص. فعرفوه بالكمال فهو الجامع لهذه الصفات المتضادة بكماله. والرابط بين الصفات بذاته وله صفة الوحدة لما هو عليه ذاته. وله صفة الكثرة لما هى عليه صفاته. وصفاته تطلب الكثرة لمؤثراتها. وذاتها على ما هى عليه فى الوحدة التى لا تتغير بالتكثر والكثرية التى لا تظهر بالتعريف بل هى على ما هى عليه فى الوحدة والتكثر.
فالمحبة هى الواسطة بين الكثرية والظهور. ولأجل ذلك كان الحبيب المخلوق منها صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه. وتلك هى الوسيلة الكبرى، التى لا تكون إلا لرجل واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
الاسم الموفى خمسين
اسمه المجيد
هو الذى عظم. فالجلال من صفاته جل وعز. فالكبرياء من خصوصياته. العظمة ذاته، والعزة صفاته. فكنهه عزيز المنال، ونعته المحيط بالكمال وهو الكبير المتعال.
وهذا الاسم من أسماء الصفات. وصفته: المجد.
وهو عبارة عن تجلى شمول صفات الكبرياء والعظمة بالذات له من غير علة ولا منازع.

الاسم الحادى والخمسون  اسمه الباعث

هو الذى بسط هذه الكثرة الوجودية من الوحدة الذاتية فبعثها من ظلمة الغيبوبة إلى نور الشهادة، فأحياها بأن جعل لها من حياته حياة سمّاها بحياتها، وأفرد وصفها عن وصفه كما أفرد ذاتها عن ذاته فتقول فى الوجود باعتبار مخلوقيته أنه غير الله.
وتقول فى بقاء الوجود أنه بإبقاء الله.
وتقول فى حياته أنها فانية، كما أنك تقول فى عين تلك الحياة بنسبتها إلى الله تعالى إنها سرمدية.
فلولا ابتعاث التكثير من الوحدة لما تغيرت النسب بل ولا ظهر شئ من الأسماء والصفات، ولا من النسب والإضافات. لأن الوحدة منافية لجميع ذلك.
وهذا الاسم من أسماء الأفعال. وصفته: البعث.
وهو عبارة عن تجلى الكثرة وتعين الذات باسم الغيرية وظهور الصفات المعنوية بالمظاهر الصورية. وجملة ذلك عبارة عن الظهور بعد البطون.

الاسم الثانى والخمسون اسمه الشهيد

هو الذى تعين بالمظاهر الشهادية، وشهد تعين نفسه بنفسه. فهو الشاهد والمشهود، وهو الشهادة. ولأجل ذلك كان صيغة فعيل تأتى للفاعل والمفعول. فيصح فى اللغة أن يطلق الشهيد على الشاهد، ويصح أن يطلق الشهيد على المشهود فهو جميع الوجود شاهده ومشهوده.
وإلى ذلك أشار عيسى عليه السلام بقوله: (وكُنتُ عليْهِمْ شهِيداً مّا دُمْتُ فِيهِمْ فلمّا توفّيْتنِي كُنت أنت الرّقِيب عليْهِمْ وأنت على كُلِّ شيْءٍ شهِيدٌ) سورة المائدة آية 117 إشارة إلى أنه عينه. يعنى: لما كنت ظاهراً كنت شاهداً عليهم وأنت المشهود. فلما بطنت فيك وظهرت أنت، كنت أنت الشاهد وأنا المشهود.
وهذا الاسم من أسماء الأفعال. وصفته: الشهادة.
وهى عبارة عن الظهور الإلهى بجميع المظاهر حقية كانت أو خلقية مع قبول جميع النسب، والإضافات، والأحوال، والشؤون التى تلحق بأوصاف الخلق، وأوصاف الحق. فالشهادة: هى التعيين والظهور.
والغيب: هو الاستتار والبطون. فافهم.
قال الله تعالى حاكياً عن نفسه: (عالِمُ الْغيْبِ والشّهادةِ) سورة الأنعام آية 73.
فالغيب الإلهى: هو أحديته، وهى الكنه والكثرية التى لا تتغير بوجود الكثرة.
والشهادة الإلهية: هى الكثرة التعيينية الظهورية، سواء كانت كثرة الأسماء والصفات أو كثرة الأثر، التى هى عين المخلوقات.
وما قيدنا اللفظ بالغيب الإلهى والشهادة الإلهية إلا لتعلم أن للأكوان فى نفسها غيباً وشهادة. غير الغيب الإلهى والشهادة الإلهية.
وقد تكلمنا على ذلك فى تفسير القرآن فى الكتاب المسمى: (الخضرم الزاخر والكنز الفاخر) وهو كراريس بين أيدينا يسر الله إتمامه.

تزيل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF