خطبة المؤلف

الحمد لله الذى جعل محمداً في السر مظهر الكمال، وحلاه من أوصافه بكل ما تعرّف به إلينا من الجمال والجلال، وخصّه بالوسيلة فى مقام (أو أدني)، ثم دلاّه بعد ما ادناه، ليظهر فى العالم بأسمائه الحسني، ومكّنه من القرب المقدس فى المكانة العليا، وأحلّه من الجوار المؤنس فى المستوى الأزهى، وجعله فى العالم أُنموذج حضرة الحضرات، ومرآة ظهور حقائق الأسماء والصفات، فأنزل عليه آياته الكريمة ظهراً وبطناً، وعرّفه بحقائق الأشياء صورة ومعنى. فله الحمد سبحانه أن جعله النسخة العظمى لمطلق العدم والوجود، وفتح علي يديه أبواب خزائن الكرم والجود.
أحمده حمْدهُ لنفسه بما يستحقه من كمالات قدسه، وأشكره شكراً متصلاً بالعلياء، متواتراً مع النعماء، بالغاً من الغاية نهاية المكانة الزُّلفى جامعاً لمتفرقات المدح والثناء، مفصحاً عما يستحقه لذاته وأسمائه وصفاته التى كلها حُسّنٌ وحسْناء.
وأثنى عليه بالحال والمقال؛ ثناء من قام مقام الافتقار والعجز بين يديه، فوكله فى ثنائه عليه، وقال منادياً فى حضرة قدسك: (لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك).

وأشهد أن لا إله إلاّ الله رب محمد وحقيقته، ذو الوجود المطلق، وأشهد أن محمداً مظهره المحقق ورسوله الحق، صلى الله عليه وآله وأصحابه الذين هم أشرف الخلق وسلم، وشرّف وعظّم ومجّد وكرّم.

أمّا بعد، ... فلسان الكمال لم يزل مناديا فى الأكوان بأفصح مقال: هلُمُّوا إلي حقائقكم الإلهية من طريق الجمال والجلال.
فالسعيد من سمع الدعاء، وعلى قرب أجاب النداء، فسلك صراط الصفات والأسماء، والشقي من سلك طريق الحجاب، وعلى بعد من السبل المتفرقة الكونية أجاب. فالرحمة وإن كانت شاملة للكل من حيث رجوع الأمر إلى الله فى الآخر، فقد كانت النقمة نازلة بالضّالين عن الله باطناً، والمغضوبين عليهم فى الظاهر. فينبغي لأرباب الهمم العلية، والعقول السليمة الوفية أن يسلكوا مسالك الرجال فى نيل السعادة الكبرى بحصول الحظ الوافر من قرب ذى الجلال. فإن الله خلق هذه النشأة الإنسانية فى أحسن تقويم، وجعلها قابلة لكل وصف عظيم جامعة لكل كمال وجلال وجمال كريم، حاوية لمعانى الأسماء والصفات، ظاهرة فى الوجود مظاهر الذات. ولولا ذلك لما صحّت لها الخلافة دون سائر المخلوقات، ولا استحقت سجود الملائكة من فوق الأجرام العلويات، ولا عُلمت الأسماء كلها بالشمول والإحاطة من كل الجهات، ولا طرد من أجلها من كان مقرباً فى الأزمنة السالفات. فلله در أمرئ عرف نفسه فعرف ربه، وشمّر ذيل الاجتهاد فنال قربه، وأنف من صرف نقود أيام العمر فى سوق البطالة، وكره المقام على الضيم فى مذلة الجهالة.
فقد قيل:
ولا يُقيمُ على ضيْمٍ يُرادُ ... ... إلا الأذِلاءُ غيرُ الحر والوتِدُ
هّذا على الخسْفِ مرْبُوطٌ بِرُمّتِه ... وهّذا يشيخُ فلا يرْثى لهُ أحدُ
ولله درُّ نفسِ أبِيّة، وشيم مرضية قد امتطى نجيب الجد والاجتهاد، وسلك إلى الله طريق الفحول الأفراد، فاقتفى أثر النور الأعظم، والمظهر الأكمل الأفخم، واللسان الأجمع الأفصح الأقوم، والحبيب المقرب المبجل المكرم، نور الأنوار، ومعدن الأسرار، وطرز حلة الفخار، وتاج مملكة التمكين والاقتدار، واسطة عقد النبوة، ولجة زاخر الكرم والفتوة، در صدفة الوجود، ومنبع الفضائل والجود.
الجامع لحقائق الضدين ومعانى الجلال والجمال، الملحوظ بنظر العناية من ذات المتعال، المحفوظ من الأزل بالأكملية على كل كمال، بحر الحقائق الرحمانية، ساحل الرقائق الامكانية، زبدة خلاصة الكلمة الإنسانية، مالك مملكة الموجودات الأكوانية مستخلف الخلفاء فى قطبية المرتبة السلطانية، سيد من يطلق عليه اسم العالم الموجود فى أعلى المراتب وبين الماء والطين آدم صاحب لواء الحمد: محمد رسوله الأعلم، وعبده الأكرم صلى الله عليه وسلم وعلى إخوانه المضافين إليه، من الأنبياء والمرسلين المبعوثين، بحكم النيابة عنه لتمهيد قواعد اليقين، وعلى خلفائه الراشدين، من الأولياء الكاملين، والسادة المحبين المحققين، الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون، ويرضى عن أكمل الكملاء، بعد سائر الأنبياء، الإمام الأعظم بالتحقيق، والسابق فى حلية التوفيق، الفائز بالأكملية فى كل خُلق أنيق، المكنى بأبى العتيق أمير المؤمنين (أبى بكر الصديق) وعن القطب الأكبر والكبريت الأحمر، والعلم الأخضر، الذى هدم أرانِى الباطل وللحق عمّر، أبى حفص أمير المؤمنين (عمر) وعن جامع القرآن، وسيد الأقران، الشهيد المظلوم ذى النورين (عثمان بن عفان)، وعن الولى الأعظم، والصهر الذى هو الأخ وابن العمّ قطب مدار التحقيق وفلك درجات شيوخ الصوفية الأستاذ المرشد للطالب أمير المؤمنين أبى الحسن (على بن أبى طالب)، وعن بقية العشرة الكرام البررة، وعن كافة الآل والأصحاب، ومن هو فى مقامهم من الأولياء والأقطاب، والأفراد، والأنجاب، السائرين إلى بحبوحة ذلك الجناب واللاحقين بهم فى الصورة أو فى المعنى إلى يوم المآب. وشرف وعظم، ثم صلى وسلم.
أعلم أيها الأخ الطالب حصول الكمال، الراغب فى سلوك الطريق المحمدى إلى ذى الجلال أنه ينبغى لك أن تعلم ما أنت عليه وما هى حقيقتك التى هى أنت؟ وما هو الذى اشتملت عليه خزانة وجودك؟ وما هو المطلوب منك فى إيجادك؟ وما هو الذى جمعه باطنك أو تلبّس به ظاهرك؟ وما هى النسبة التي بينك وبين الله حتى صحت لمثلك الخلافة الكبرى والولاية العظمى؟
وكنت قد وضعت قبل هذا التاريخ كُتُباً متقنة لمعرفة ما هو الإنسان عليه؟ وما هى حقيقته؟ وما اشتمل عليه ظاهره وباطنه؟ وكيف يتسلق إلى وصول معرفته بنفسه ليعرف ربه.
فمنها: ما سميته بكتاب: (الإنسان الكامل فى معرفة الأواخر والأوائل).
ومنها: ما سميته: (بقطب العجائب وفلك الغرائب).
ومنها: ما سميته: (بالمملكة الربانية المودعة فى النشأة الإنسانية).
على أنى بنيت هذه الثلاثة كتباً دون سائر ما أمليته بنياناً عجيباً، فى فتح أبواب خزائن ما أودع الله تعالى فى الإنسان وأتقنتها إتقاناً غريباً، منقحاً بالعقل والنقل مؤيداً بالكتاب والسنة.
لكنه لم يقدّر لنا أن نذكر فيها النسبة التى هى بين العبد وربه، ولم يُقْض لنا أن نبيّن فيها علة استحقاقه الخلافة الكبرى دون غيره من أجناس الموجودات وأنواع المخلوقات وكنت استهول القدوم على هذا الأمر، واستعظم كشف القناع عن وجه هذا السر حتى كان أول ربيع الأول من سنة ثلاث وثمانمائة من تاريخ الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وأنا يومئذ بمدينة غزة المحروسة إذ برزت الإشارة الإلهية لى بوضع هذا الكتاب المسمى فى نص الخطاب بكتاب: (الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية) صلى الله عليه وسلم فشمرت ذيل الإجابة، وشرعت بسملياً من أم الكتاب فى الكتابة، وبالله أملى وهو الموفق للإصابة.

تزيل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF