144 - لم يكن في أزله إخلاص أعمال ولا وجود أحوال بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ووجود النّوال .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

144 - لم يكن في أزله إخلاص أعمال ولا وجود أحوال بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ووجود النّوال .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

144 - لم يكن في أزله إخلاص أعمال ، ولا وجود أحوال ، بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ووجود النّوال :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( لم يكن في أزله إخلاص أعمال ، ولا وجود أحوال ، بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ووجود النّوال ).
قلت : مما تواترت به الأخبار والنقول ، ووافق المنقول المعقول أن ما شاء اللّه يكون ، وما لم يشأ ربنا لم يكن ، ومشيئته تعالى قديمة لأنها عين إرادته ، وإرادته على وفق علمه ، وعلمه قديم ، فكل ما يبرز في عالم الشهادة فإنما هو ما قدره الحق في عالم الغيب : “ جفت الأقلام وطويت الصحف “ ،

قال تعالى : ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها [ الحديد : 22 ]
أي نظهرها ، فلا سعادة ولا شقاء إلا وقد سبق بهما القدر والقضاء ، السعيد من سعد في بطن أمه ، والشقي من شقي في بطن أمه ،
وقد تقدم قوله : ما من نفس تبديه إلا وله قدر فيك يمضيه ، فإذا علمت ذلك أيها الإنسان اكتفيت بعلمه السابق عن طلبك اللاحق ، وبقي طلبك عبودية ، وأدبا مع الربوبية ، وإلا فعنايته فيك سابقة على وجودك لا لشيء منك تستحق به عنايته ومنته ، وأين كنت حين واجهتك عنايته في أزله ، حين سبقت لك منه العناية ، وكتبك في جملة أهل الرعاية والهداية ؟

ثم لما استنطقك يوم الميثاق أقررت بربوبيته ، وأين كنت حين قابلتك رعايته وحفظه ، وأنت في ظلمة الأحشاء حين أجرى عليك رزقه من عرق الدم ، وحفظك في ذلك المستودع حتى اشتدت أعضاؤك ، وقويت أركانك ؟

فأخرجك إلى رفقه ، وما يسر لك من رزقه ، لم يكن في أزله حين واجهتك عنايته ، ولا في مستودعك في الرحم حين قابلتك رعايته ، إخلاص أعمال ولا وجود أحوال ، تستحق بهما وجود النوال ، بل لم يكن في ذلك الوقت إلا محض الإفضال وعظيم النوال .

قال الواسطي رضي اللّه تعالى عنه :
أقسام قسمت ، ونعوت أجريت ، كيف تستجلب بحركات أو تنال بمعاملات ؟

وقال الشاعر :
فلا عمل مني إليه اكتسبته *** سوى محض فضل لا بشيء يعلل

وقال آخر :
وكنت قديما أطلب الوصل منهم *** فلما أتاني العلم وارتفع الجهل
علمت بأن العبد لا طلب له *** فإن قربوا فضل وإن بعدوا عدل
وإن أظهروا لم يظهروا غير وصفهم *** وإن ستروا فالسّتر من أجلهم يحلو

وقال آخر :
قد كنت أحسب أن وصلك يشترى *** بنفائس الأموال والأرباح
وظننت جهلا أن حبّك هيّن *** تفنى عليه كرائم الأرواح
حتى رأيتك تجتبي وتخصّ من *** تختاره بلطائف الإمناح
فعلمت أنّك لا تنال بحيلة *** فلويت رأسي تحت طيّ جناحي
وجعلت في عشّ الغرام إقامتي *** فيه غدوّي دائما ورواحي

ولهذا لم يلتفت قلب العارف لخوف ولا رجاء ، ولم يبق له في نفس غير وجه اللّه حاجة .

فتحصل أن الولاية وهي سر العناية لا تنال بحيلة ولا تدرك بطلب ، لكن من سبقت له العناية يسر لما أريد منه .
قيل لذي النون : بم عرفت ربك ؟
قال : عرفت ربي بربي ، ولولا ربي ما عرفت ربي انتهى .

وقيل لعلي كرم اللّه وجهه : هل عرفت اللّه بمحمد أو عرفت محمدا صلى اللّه عليه وآله وسلم باللّه ،
قال : لو عرفت اللّه بمحمد ما عبدته ولكان محمد أوثق فيّ من اللّه ، ولكن اللّه عرفني بنفسه ، فعرفت محمدا باللّه ، وهنا انتهت معرفة العارفين ، أعني حين تحققوا بسابق القدر غابوا عن أنفسهم في وجود معروفهم ، فاستراحوا واستظلوا في ظل الرضا والتسليم ، وهبّ عليهم من جنات المعارف نسيم ،
لكن اختلفت أحوالهم في حال نهايتهم : الماء واحد والزّهر ألوان فمنهم من يغلب عليه الهيبة والحياء .

قال بعضهم : من ازدادت معرفته باللّه ازدادت هيبته له ، ومن كان باللّه أعرف كان له أخوف ،
وفيهم قال اللّه تعالى : إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [ فاطر : 28 ] ،
ومنهم من يغلب عليه الشوق والاشتياق .
قال بعضهم : من عرف اللّه اتّسم بالبقاء ، واشتاق إلى اللقاء ، وضاقت عليه الدنيا بحذافيرها .

وقال السري : أجلّ مقام العارف الشوق ،
يقول اللّه تبارك وتعالى : “ إن لي عبادا من عبادي أحبهم ويحبوني ، وأشتاق إليهم ويشتاقون إلي ، وأذكرهم ويذكروني ، وأنظر إليهم وينظرون إلي ، من سلك طريقهم أحببته ، ومن عدل عنهم مقته ، قيل : يا ربنا وما علامتهم ؟

قال : يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ، ويحنون إلى غروب الشمس كما تحن الطير إلى أو كارها عند الغروب ، فإذا جنّهم الليل ، واختلط الظلام ، وفرشت الفرش ونصبت الأسرة ، وخلا كل حبيب بحبيبه ، نصبوا إلى أقدامهم ، وافترشوا إلى وجوههم ، وناجوني بكلامي وتملقوا إلي بإنعامي ، فمن صارخ وباك ، ومن متأوّه وشاك ، ومن قائم وقاعد ، ومن راكع وساجد ، بعيني ما يتحملون من أجلي ، وبسمعي ما يشكون من حبي ،
أول ما أعطيهم ثلاثا :
[الأولى] : أقذف في قلوبهم من نوري ، فيخبرون عني كما أخبر عنهم .
والثانية : لو كانت السماوات والأرض وما فيهن من موازينهم لاستقللتها لهم ،
والثالثة : أقبل عليهم بوجهي أترى من أقبلت عليه بوجهي يعلم أحد ما أريد أن أعطيه “ انتهى .

وقال إبراهيم بن أدهم رضي اللّه تعالى عنه :
غيبني الشوق يوما فقلت : يا رب إن أعطيت أحدا من المحبين ما تسكن به قلوبهم قبل لقائك فأعطني ذلك فقد أضرني القلق ، فرأيت في النوم كأنه أوقفني بين يديه
وقال : يا إبراهيم أما استحبيت مني أن تسألني أن أعطيك ما يسكن قلبك قبل لقائي ؟
وهل يسكن المشتاق قبل لقاء حبيبه ؟
فقلت : يا رب تهت فلم أدر ما أقول فاغفر لي وعلمني ما أقول ،
فقال : قل اللهم رضّني بقضائك ، وصبّرني على بلائك ، وأوزعني شكر نعمائك .
ومنهم من تغلب عليه السكينة في القلب ، لأن العلم واليقين يوجبان السكون والطمأنينة ، فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته ،
قال تعالى : أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [ الرعد : 28 ] ،
ومنهم من يغلب عليه الدهشة والحيرة .
قال بعضهم : أعرف الناس باللّه أشدهم تحيرا فيه ،
وفي الحديث : “ اللّهمّ زدني فيك تحيّرا “ .
ومنهم من يغلب عليه التواضع والخضوع والذل والانكسار .

قال الجنيد رضي اللّه تعالى عنه :
العارف كالأرض يطؤها البار والفاجر ، وكالسحاب يظل الأحمر والأبيض ، وكالمطر يسقى الماشي والراشي .
ومنهم من تتسع معرفته ويخوض بحار التوحيد ، فلا يكدره شيء ، ولا يسلط عليه شيء ، بل يأخذ النصيب من كل شيء ، ولا يؤخذ من نصيبه شيء ، يأنس بكل شيء ، ولا يستوحش من شيء .

قال أبو تراب رضي اللّه تعالى عنه : العارف به يصفو كدر كل شيء ، ولا يكدره شيء انتهى .
وقال أبو سليمان الداراني رضي اللّه تعالى عنه : إن اللّه يفتح للعارف على فراشه ما لا يفتح له وهو قائم يصلي .
وقال بعضهم : العارف من أنس بذكر اللّه حتى استوحش من خلقه ، وافتقر إلى اللّه تبارك وتعالى ، فأغناه عن خلقه ، وذل إلى اللّه تبارك وتعالى فأعزه اللّه في خلقه .

وفي زبور داوود : “ بلغ أهل رضائي أني حبيب لمن أحبني ، وجليس لمن جالسني ، وأنيس لمن أنس بذكري ، وصاحب لمن صاحبني ، ومختار لمن اختارني ، ومطيع لمن أطاعني ، بعزتي حلفت ما أحبني عبد أعلم ذلك يقينا من قلبه إلا قبلته لنفسي وأحببته أشد مما أحبني ،
ومن طلبني وجدني ، ومن طلب غيري لم يجدني ، فارفضوا يا أهل الأرض ما أنتم عليه من غرورها ، وهلموا إلى كرامتي ومصاحبتي ومجالستي ، وأنسوا بذكري أؤنسكم بي ، وأسرعوا إلى محبتي أسرع إلى محبتكم ، فإني خلقت طينة أحبّتي من طينة إبراهيم خليلي ، وموسى كليمي ، وعيسى روحي ، ومحمد صفيي ، وخلقت قلوب المشتاقين من نوري ، ونعمتها بجلالي وجمالي “ . انتهى .
ولما كان الاعتماد على السابقة يقتضي ترك العمل
بين سر ذلك بقوله :

145 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( علم أن العباد يتشوّفون إلى ظهور سرّ العناية ، فقال : يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ [ البقرة : 105 ] ، وعلم أنه لو خلاهم وذلك لتركوا العمل اعتمادا على الأزل ، فقال إن رحمة الله قريب من المحسنين ).

.

144 - لم يكن في أزله إخلاص أعمال ولا وجود أحوال بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ووجود النّوال .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

144 - لم يكن في أزله إخلاص أعمال ولا وجود أحوال بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ووجود النّوال .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

144 - لم يكن في أزله إخلاص أعمال ولا وجود أحوال بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ووجود النّوال .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

144 - لم يكن في أزله إخلاص أعمال ولا وجود أحوال بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ووجود النّوال .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم :: تعاليق