104 - إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك ونسب إليك لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

104 - إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك ونسب إليك لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

104 – إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك ونسب إليك لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك:
ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك ونسب إليك ، لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك، و لا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك، فكن بأوصاف ربوبيته متعلقا و بأوصاف عبوديتك متحققا ).
قلت : الحق تعالى فاعل بالمشيئة والاختيار : لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ [ الأنبياء : 23 ] ،
أي لا يسأل عما يفعل حقيقة وهم يسألون شريعة .

ثم إن الحق سبحانه وتعالى قسم عباده على ثلاثة أقسام :
قسم : أعدهم للانتقام ، فأظهر فيهم اسمه المنتقم واسمه القهار ، أجرى عليهم صورة العصيان بحكمته ، ونسبها إليهم بعدله وقهره ، قال تعالى : وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ [ الأنعام : 112 ]،
قال تعالى : لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكُوا [ الأنعام : 107 ] ،
فقامت الحجة عليهم باعتبار النسبة وإظهار الحكمة :
قال تعالى : وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ فصلت : 46 ] ،
قال تعالى : وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [ النحل : 118 ] .

وقسم : أعدهم اللّه للحلم ، ليظهر فيه اسمه الحليم واسمه الرحيم ، أجرى عليهم العصيان ، وحلاهم بالإيمان فاستحقوا العقوبة على العصيان ، ثم إن الحق تعالى حلم عليهم وعفا عنهم وأدخلهم الجنان .
وقسم : أعدهم اللّه للكرم ، ليظهر فيهم اسمه الكريم واسمه الرحيم ، خلق فيهم الطاعة والإحسان ، وحلاهم بالإسلام والإيمان ، وربما زادهم التجلي بالإحسان ، فأدخلهم فسيح الجنان ومتعهم بالنظر إلى وجه الرحمن ،
فإذا أراد اللّه تعالى أن يلحقك بهؤلاء السادات هيأك لأنواع الطاعات ، وخلق فيك القوة على فعل الخيرات ،

ثم نسب إليك ذلك الفعل فقال : يا عبدي فعلت كذا وكذا من الخير فأنا أجازيك عليه ، ادخل الجنة برحمتي وترق إلى مقامك بعملك ، فمقامك حيث انتهى عملك .
قال تعالى : كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً [ الإسراء : 20 ] ،
وقال تعالى : انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا [ الإسراء : 21 ] ،
وقال تعالى : ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [ النحل : 32 ] .
ثم ينبغي لك أيها الإنسان أن تتأدب مع الملك الديان ، فلا تنسب إليه النقص والعصيان وإنما أغوتك نفسك والشيطان ،
قال تعالى : فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [ لقمان : 33 ] ،
أي الشيطان ، فما كان من الكمال فانسبه إلى الكبير المتعال ، وما كان من النقصان فامسحه في منديل النفس والشيطان .

قال سهل بن عبد اللّه رضي اللّه تعالى عنه :
إذا عمل العبد حسنة وقال يا رب بفضلك استعملت وأنت أعنت وأنت سهلت شكر اللّه ذلك له ،
وقال : يا عبدي بل أنت أطعت وأنت تقربت ، وإذا نظر إلى نفسه ،
وقال أنا عملت ، وأنا أطعت ، وأنا تقربت أعرض اللّه عنه ،
وقال له : يا عبدي أنا وفقت وأنا أعنت وأنا سهلت ، وإذا عمل سيئة
وقال : يا رب أنت قدرت وأنت قضيت وأنت حكمت غضب المولى جلت قدرته عليه ،
وقال : يا عبدي بل أنت أسأت ، وأنت جهلت ، وأنت عصيت ،
وإذا قال : يا رب أنا ظلمت وأنا أسأت وأنا جهلت أقبل المولى جلت قدرته عليه ،
وقال : يا عبدي أنا قضيت وأنا قدرت وقد غفرت وقد حلمت وقد سترت انتهى .

ثم إن هذه النسبة التي نسب اللّه لعبده بما خلق فيه بها يستحق المدح والذم ، فإذا خلق فيه الطاعة ونسبها إليه استحق المدح بلسان الشرع ، وإذا أجرى عليه المعصية وقضاها عليه استحق الذم بلسان الشرع أيضا ،
كما أشار إليه بقوله :
[ لا نهاية لمذامّك إن أرجعك إليك ، ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك ] .

قلت : إذا أراد اللّه إهانة عبد وإذلاله رده إلى نفسه وهواه فأحيل عليها
ووكل إليها فيوليه ما تولى ، فإذا استولى عليه الهوى أعماه وأصمه ،

وفي مهاوي الردى أسقطه كما قال الشاعر :
ترك يوما نفسك وهواها *** سعي لها في رداها
فالهوى مختصر من الهوان ، وموجب له

كما قال البرعي رحمه اللّه :
لا تتبع النفس في هواها *** إنّ اتّباع الهوى هوان

إذا أراد اللّه إعزاز عبده وعنايته أظهر عليه جوده وكرمه فتولاه وحفظه ، ولم يتركه مع نفسه وهواه طرفة عين ولا أقل من ذلك ، فلا نهاية لمذامك أيها الإنسان إن ردك إلى نفسك وحكمها فيك وتركك مع هواك ،
لأن ذلك من علامة الإهمال وسقوطك من عين الكبير المتعال ، والعياذ باللّه من كل خسر ووبال ، ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك فتولاك بحفظه ورعاك بعنايته وحجزك عن نفسك ، وحال بينك وبين تدبيرك وحدسك .
ومن دعائه صلى اللّه عليه وآله وسلم : “ إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة ، وإنّي لا أثق إلا برحمتك “ .

والحاصل : أنك إن كنت بربك تكامل عزك ولا يتناهى مدحك ، وإن كنت بنفسك تكامل ذلّك ولا يتناهى ذمك ،

كما قال الشاعر :
إذا كنّا به تهنا دلالا *** على كلّ الحرائر والعبيد
وإن كنّا بنا عدنا إلينا *** فعطّل ذلّنا ذلّ اليهود

أو تقول : من أهمله اللّه وتركه مع نفسه وهواه لا نهاية لمذامه وقبائحه ، فإن للنفس من النقائص ما للّه من الكمالات ، ومن تولاه اللّه وأظهر جوده عليه ولم يتركه مع نفسه وأزعجه عن حظه وحال بينه وبين هواه فلا نهاية لمدائحه ، إذ كمالات اللّه لا نهاية لها ، وما هنا إلا مظاهره ، فكما لا نهاية لجلاله كذلك لا نهاية لجماله ، واللّه تعالى أعلم .
هذا آخر الباب الثاني عشر .

وحاصلها : تعظيم الأوراد ، والتأهب لورود الأمداد ، وتصفية البواطن من الأكدار لتشرق عليها شموس الأنوار ، وهي شموس العرفان ، فيفنى العارف عن التدبير والاختيار ،
فكل يوم ينظر ما يفعل الواحد القهار ، فيتأنس حينئذ بكل شيء ويتأدب مع كل شيء ويعظم كل شيء ولا يستوحش من شيء لمعرفته في كل شيء ؛
فيستأنس في هذه الدار بالنظر إلى اللّه في حجاب صفاته وهي مظاهر مكوناته ، وسيكشف له في تلك الدار عن كمال ذاته من غير حجاب صفاته .

وذلك أنه لما علم أنه لا يصبر عنه أشهده ما برز منه ، ولما علم أن من عباده من لا يقدر أن يشهده في مكوناته أشغله بخدمته وعلم أيضا أنه إن دام على عمل واحد ربما حصل له الملل ، لوّن له الطاعة والعمل ،
وعلم ما في عبده من الشره فحجرها عليه في بعض الأوقات ليكون همه إقامة الصلاة لا وجود الصلاة ، ثم ذكر ثمراتها ونتائجها ،
ونهاك عن طلب العوض عليها لكونك لست عاملا لها ، وإنما هو فضل من اللّه عليك ، خلق فيك القوة ونسبها إليك ، فإن ردك إلى نفسك وتركك مع هواك لا تتناهى مذامك ،
وإن أخذك عن نفسك وتولاك بجوده وفضله لا تفرغ مدائحك ، حيث صرت وليّا من أوليائه وصفيّا من أصفيائه ، جعلنا اللّه منهم بمنه وكرمه آمين .

الباب الثالث عشر

فإذا أردت أن يظهر جوده عليك وتبسط مواهبه لديك فتحقق بوصفك وتعلق بوصفه ،
كما أبان ذلك بقوله رضي اللّه تعالى عنه :

[ كن بأوصاف ربوبيّته متعلّقا ، وبأوصاف عبوديّتك متحقّقا ].
قلت : أوصاف الربوبية هي العز والكبرياء والعظمة والغنى والقدرة والعلم وغير ذلك من أوصاف الكمالات التي لا نهاية لها ، وأوصاف العبودية هي الذل والفقر والعجز والضعف والجهل وغير ذلك مما يناسب العبودية من النقائص .

وكيفية التعلق بأوصاف الحق :
هو أن تلتجئ في أمورك إليه ، وتعتمد في حوائجك عليه ، وترفض كل ما سواه ، ولا ترى في الوجود إلا إياه ، فإذا نظرت إلى عزه وكبريائه وعظمته تعززت به ولم تعزز بغيره ، وصغر في عينك دونه كل شيء ،
وإذا نظرت إلى وصفه تعالى بالغنى تعلقت بغناه ، واستغنيت عما سواه ، ولم تفتقر إلى شيء ، واستغنيت به عن كل شيء ، وإذا نظرت إلى وصفه تعالى بالقدرة والقوة لم تلتجئ في حال عجزك وضعفك إلا إلى قدرته وقوته ، واستضعفت كل شيء ،
وإذا نظرت إلى سعة علمه وإحاطته اكتفيت بعلمه ، واستغنيت عن طلبه ،

وقلت بلسان الحال : “ علمه بحالي يغني عن سؤالي “ ، وهكذا في جميع الأوصاف والأسماء ، فكلها تصلح للتعلق والتخلق والتحقق .

وكيفية التخلق بأوصافه تعالى : أن تكون في باطنك عزيزا قويّا به عظيما كبيرا عنده ، قويّا في دينه وفي معرفته ، عالما به وبأحكامه وهكذا ،
وحاصلها : استعمال الحرية في الباطن ، والعبودية في الظاهر .
وكيفية التحقق بأسماء اللّه تعالى : أن تكون تلك المعاني فيك راسخة متمكنة متحققا فيك وجودها ، فالتخلق مجاهدة ،
والتحقق مشاهدة : أي يكون وجودها غريزيّا .
وكيفية التخلق بأوصاف العبودية :
هو التحقق بالذل في الظاهر ، حتى يصير الذل عندك حرفة وطبيعة لا تأنف منه ، بل تستحليه وتغتبط به ، وكذلك الفقر والضعف والجهل ، وسائر أوصاف العبودية تتحقق بوجودها في ظاهرك حتى يكون ذلك شرفا عندك .

وكان شيخ شيوخنا سيدي علي رضي اللّه تعالى عنه يقول :
أهل الظاهر يتنافسون في العلو أيهم يكون أعلى من الآخر ، وأهل الباطن يتنافسون في الحنو أيهم يكون أحنى من الآخر انتهى بالمعنى .

وقال الشيخ زروق رضي اللّه تعالى عنه :
أوصاف الربوبية أربعة : تقابلها أربعة هي أوصاف العبودية :
أولها : الغنى ، ويقابله الفقر .
الثاني : العز ، ويقابله الذل .
الثالث : القدرة ، ويقابلها العجز .
الرابع : القوة ، ويقابلها الضعف . وكل هذه متلازمة ، إن وجد واحدها وجد جميعها ، ووجود المقابل ملزوم بوجود مقابله .
فمن استغنى باللّه افتقر إليه ، ومن افتقر إلى اللّه استغنى به ، ومن تعزز باللّه ذل له ، ومن ذل له تعزز به ،
ومن شاهد قدرته رأى عجز نفسه ، ومن رأى عجز نفسه شاهد قدرة مولاه ، ومن نظر ضعف نفسه رأى قوة مولاه ، ومن رأى قوته علم ضعف نفسه ،
لكن إن كان البساط النظر لأوصافك فأنت الفقير إلى اللّه ، وإن كان البساط النظر إلى أوصافه فأنت الغني باللّه ، وهما يتعاقبان على العارف ، فتارة يغلب عليه الغنى باللّه ، فتظهر عليه آثار العناية ، وتارة يظهر عليه آثار الفقر إلى اللّه فيلتزم الرعاية ،
فحين غلب الغنى باللّه على حبيب اللّه أطعم ألفا من صاع ، وحين غلب عليه الفقر إلى اللّه شد الحجر على بطنه من الجوع فافهم أهـ .

قلت : والتحقيق ما قدمناه من أن التعلق بأوصاف الربوبية يكون في الباطن ، والتحقق بأوصاف العبودية يكون في الظاهر ؛ فالحرية في الباطن على الدوام ، والعبودية في الظاهر على الدوام ؛ فحرية الباطن هي شهود أوصاف الربوبية ، وهو معنى التعلق بها ، لكن إن كان مجاهدة فهو تعلق ، وإن كان طبيعة وغريزة فهو تحقق .

أو تقول : إن كان حالا فهو تعلق ، وإن كان مقاما فهو تحقق ، وعبودية الظاهر هي شهود أوصاف العبودية قياما بالحكمة وسترا للقدرة .

والحاصل : أن عظمة الربوبية ظهرت في مظاهر العبودية ، فمن نظر للعظمة صرفا تحقق بعظمة الربوبية ، ومن نظر لظاهر المظهر تحقق بأوصاف العبودية ، والكامل ينظر لهما معا ، فيتحقق بعظمة الربوبية في الباطن ، ويتحقق بأوصاف العبودية في الظاهر فيعطي كل ذي حق حقه ، فالجميع في باطنه مشهود ، والفرق في ظاهره موجود ، واللّه تعالى أعلم.
فإن أظهر أوصاف الربوبية فقد تعدى طوره ، وجهل قدره ، فلابد أن تؤدبه القدرة ، وإلى ذلك أشار بقوله :

105 – ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( منعك أن تدّعي ما ليس لك ممّا هو للمخلوقين ، أفيبيح لك أن تدّعي وصفه وهو ربّ العالمين ؟) .

.

104 - إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك ونسب إليك لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

104 - إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك ونسب إليك لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

104 - إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك ونسب إليك لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

104 - إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك ونسب إليك لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم :: تعاليق