85 - نعمتان ما خرج موجود عنهما ولا بدّ لكلّ مكوّن منهما نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد ففاقتك لك ذاتية و ورود الأسباب مذكرات لك بما خفي عليك منها .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

85 - نعمتان ما خرج موجود عنهما ولا بدّ لكلّ مكوّن منهما نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد ففاقتك لك ذاتية و ورود الأسباب مذكرات لك بما خفي عليك منها .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

85 - نعمتان ما خرج موجود عنهما ولا بدّ لكلّ مكوّن منهما نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد ففاقتك لك ذاتية و ورود الأسباب مذكرات لك بما خفي عليك منها :
ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( نعمتان ما خرج موجود عنهما ، ولا بدّ لكلّ مكوّن منهما نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد ، ففاقتك لك ذاتية، و ورود الأسباب مذكرات لك بما خفي عليك منها، والفاقة الذاتية لا ترفعها العوارض، فخير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك، وترد فيه إلى وجود ذاتك ).

قلت : أما نعمة الإيجاد فهي الإظهار من عالم الغيب إلى عالم الشهادة ، أو من عالم الأمر إلى عالم الخلق ، أو من عالم الأرواح إلى عالم الأشباح ، أو من عالم القدرة إلى عالم الحكمة ، أو من عالم التقدير إلى عالم التكوين ، وأما نعمة الإمداد فهي قيامه تعالى بالأشياء بعد وجودها ، وإمداده إياها بما تقوم به بنيتها ،
وهاتان النعمتان عامّتان ، واختص الإنسان بما اجتمع فيه من الضدين وهما النور والظلمة واللطافة والكثافة ، فلو بقيت أيها الإنسان على ما كنت عليه من العدم في عالم القدم لم تتمتع بنعمتين نعمة الأشباح ونعمة الأرواح ،

ولو تجلى فيك بوجهة واحدة لكنت ناقصا في شهود المعرفة ، لأن مزيّة الآدمي في المعرفة أعظم ، إذ بقدر المجاهدة يكون الترقي في المشاهدة لما فيه من الكثافة واللطافة ، فكلما لطف من كثافة ترقى في مشاهدة ربه ، ولما فيه من النور والظلمة فكلما انتفت الظلمة قوي النور بخلاف غيره من الجن والملائكة غير المقربين ،

قال اللّه تعالى في حق الملائكة : وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ [ الصافات : 164 ] ،
فما مثل الآدمي إلا كياقوتة سوداء ، وهي أعظم اليواقيت كلما صقلتها أشرقت وزاد نورها وجمالها ، ومثل الملائكة كالزجاج إذا صقل مرة كفاه ، ولا يزيد نوره على أصله ، فلو بقيت أيها الإنسان على ما كنت عليه من العدم أو من اللطافة بعد قبضة القدم لم يكن لك مزية على غيرك ، ومما يدلك على أن تجلي الآدمي أعظم اختصاصه بالجنة والنظر ،

قال تعالى : وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ [ الزمر : 75 ] ،
والكلام إنما هو مع الخواص ، فخواص الآدمي أعني الأنبياء أعظم من خواص الملائكة ، وخواص الملائكة ، أعني المقربين أعظم من خواص الآدمي ، أعني العارفين ، والعارفون أعظم من عوام الملائكة ، وعوام الملائكة أعظم من عوام بني آدم ، واللّه تعالى أعلم .

فأنعم الحق سبحانه عليك أيها الإنسان أولا بنعمة الإيجاد ، وأصحبك الرأفة والوداد لتظهر مزيتك وتكمل نعمتك ، ثم أنعم عليك ثانيا بنعمة الإمداد حسية ومعنوية ، أما المدد الحسي فغذاء البشرية من أول النشأة إلى منتهاها ، وأما المدد المعنوي فغذاء الروح من قوت اليقين والعلوم والمعارف والأسرار ،
ثم إن هذا المدد المعنوي من حيث هو ينقسم على ثلاثة أقسام : منه ما لا يزيد ولا ينقص ، وهو مدد الملائكة ،

قال تعالى فيهم : وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ [ الصافات : 164 ] ،
ومنه ما يزيد وينقص ، وهو مدد عوام بني آدم ، ومنه ما يزيد ولا ينقص ، وهو مدد خواصهم كالرسل والأنبياء وأكابر الأولياء ، ومن تعلق بهم ممن دخل تحت حضانتهم ولزم عشهم من الفقراء والمريدين السائرين ، فمددهم في الزيادة على الدوام ، وهذا المدد ثابت للروح قبل اتصالها بالبشرية ، فلذلك أقرت بالربوبية في عالم الذر .

قال في التنوير : اعلم أن الحق سبحانه تولاك بتدبيره على جميع أطوارك ، وقام لك في كل ذلك بوجود إبرارك ،

فقام لك بحسن التدبير يوم المقادير يوم : أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأحزاب : 172 ] ،
ومن حسن تدبيره لك أن عرفك به ، فعرفته ، وتجلى لك ، فشهدته ، واستنطقك ، وألهمك الإقرار بربوبيته ، فوحدته ، ثم إنه جعلك نطفة مستودعة في الأصلاب ، تولاك بتدبيره هنالك حافظا لك وحافظا لما أنت فيه ، موصلا لك المدد بواسطة ما أنت فيه من الآباء إلى أبيك آدم ،

ثم قذفك في رحم الأم ، فتولاك بحسن التدبير ، وجعل الرحم قابلة لك أرضا يكون فيها نبأتك ومستودعا تعطي فيها حياتك ، ثم جمع بين النطفتين وألف بينهما ، فكنت عنهما لما بنيت عليه الحكمة الإلهية من أن الوجود كله مبنيّ على سر الازدواج ،

ثم جعلك بعد النطفة علقة مهيئة لما يريد سبحانه أن ينقلها إليه ، ثم بعد العلقة مضغة ، ثم فتق سبحانه في المضغة صورتك ، وأقام فيها بنيتك ، ثم نفخ فيك الروح بعد ذلك ، ثم غذاك بدم الحيض في رحم الأم ،
فأجري عليك رزقه من قبل أن يخرجك إلى الوجود ، ثم أبقاك في رحم الأم حتى قويت أعضاؤك واشتدت أركانك ، ليهيئك إلى البروز إلى ما قسم لك أو عليك ،

وليبرزك إلى دار يتعرف فيها بفضله وعدله إليك ، ثم لما أنزلت إلى الأرض علم سبحانه أنك لا تستطيع أن تتناول خشونات المطاعم ،
وليس لك أسنان ولا أرحى تستعين بها على ما أنت طاعم ، فأجرى الثديين بالغذاء اللطيف ، ووكل بهما مستحث الرحمة التي جعلها في قلب الأم ،
فكلما وقف اللبن على البروز استحثته الرحمة التي جعلها لك في الأم مستحثّا لا يفتر ومستنهضا لا يقصر ، ثم إنه شغل الأب والأم بتحصيل مصالحك والرأفة عليك والرحمة والنظر بعين المودة منهما إليك ،
وما هي إلا رأفته ساقها للعباد في مظاهر الآباء والأمهات تعريفا بالوداد ،
وفي حقيقة الأمر ما كفلتك إلا ربوبيته ، وما حضنتك إلا ألوهيته ،
ثم ألزم الأب القيام بك إلى حين البلوغ ، وأوجب عليه ذلك رأفة منه بك ،
ثم رفع قلم التكليف عنك إلى أوان تكمل الأفهام ، وذلك عند الاحتلام ،
ثم إلى أن صرت كهلا لم يقطع عنك نوالا ولا فضلا ، ثم إذا انتهيت إلى الشيخوخة ،
ثم إذا قدمت عليه ، ثم إذا حشرت إليه ، ثم إذا أقامك بين يديه ، ثم إذا سلمك من عقابه ،
ثم إذا أدخلك دار ثوابه ، ثم إذا كشف عنك وجود حجابه وأجلسك مجالس أوليائه وأحبابه ،
قال سبحانه : إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [ القمر 54 : 55 ] ،
فلأيّ إحسانه تشكر ؟ ولأيّ أياديه تذكر ؟
واسمع قوله سبحانه : وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [ النحل : 53 ].

تعلم أنك لم تخرج عن إحسانه ، ولن يعدوك وجود فضله وامتنانه ، انتهى كلامه في التنوير ، وهو شرح لهذه الحكمة لاشتماله على النعمتين إيجادا وإمدادا ، ومن نعمة الإمداد المعنوي نعمة الإسلام والإحسان ، وحفظ ذلك وإدامته علينا في كل وقت وحين ، وزيادة الترقي في المعرفة واليقين إلى يوم الدين ، فالحمد للّه رب العالمين .

ثم المقصود بالنظر إلى هاتين النعمتين هو الإنسان وإن كانتا عامتين في جميع الأكوان ، إذ هو المطلوب بشكرها والتحدث بذكرها ، ولذلك خصه بالخطاب .

كما أشار إلى ذلك بقوله :
[ أنعم عليك أولا بالإيجاد ، وثانيا بتوالي الإمداد ].
قلت : توالي الإمداد هو تتابعه واتصاله سواء كان حسيّا أو معنويّا ، ففي كل ساعة ولحظة أنت مفتقر إلى إمداده قلبا وقالبا ، كما أبان ذلك بقوله :
[ فاقتك لك ذاتيّة ، وورود الأسباب مذكّرة لك بما خفي عليك منها ، والفاقة الذاتيّة لا ترفعها العوارض ].

قلت : الفاقة الذاتية هي الأصلية الحقيقية ، والأسباب المحركة لها هي العوارض الجلالية ، وهي كل ما يقهر النفس ويزعجها عن حظوظها وتصرفاتها العادية ، وإنما كانت فاقتنا ذاتية لا تفارقنا ساعة واحدة لأن نشأتنا مركبة من حس ومعنى ،

ولا يقوم الحس إلا بالمعنى - والمعنى هو أسرار الربوبية القائمة بالأشياء ، فأشباحنا مفتقرة في كل لحظة إلى نعمة الإمداد بعد نعمة الإيجاد - ولا الحكمة إلا بالقدرة ، ولا البشرية إلا بالروحانية ، والروح سر من أسرار اللّه ،
قال تعالى : قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [ الإسراء : 85 ] ،

فالبدن قائم بالروح ، والروح أمر من أمر اللّه ، وكل شيء قائم بأمر اللّه ؛ فافتقار البشرية للروحانية حاصل على الدوام ، قال تعالى في نعمة الإيجاد : يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [ فاطر : 15 ] ،
فهذا هو الافتقار إلى نعمة الإيجاد ،
ثم قال في نعمة الإمداد : إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ [ فاطر : 16 ] ،
وهذا هو افتقارنا إلى نعمة الإمداد ،
وقال تعالى في افتقار بقية العالم : إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا [ فاطر : 41 ] ،

فالكون كله قائم بأمر الربوبية مظهر من مظاهرها لا قيام له بدونها . قال الشيخ أبو مدين رضي اللّه تعالى عنه : الحق سبحانه مستبد والوجود مستمد ، والمادة من عين الجود ،
فإذا انقطعت المادة أي : مادة المعنى انهد الوجود انتهى .

والمراد بالوجود : ظهور الحس وعين الجود هو المعاني اللطيفة القديمة يعني أن الحق تعالى مستبد أي قائم بنفسه ، وظهور تجلياته مستمدة من باطن صفاته ،

ومادة الأشياء كلها من عين الجود ، وهي نعمة الإيجاد والإمداد ، فإذا انقطعت المادة أي مادة المعنى من الحس اضمحل الحس واضمحلت الأكوان ،

فلو ظهرت صفاته اضمحلت مكوناته ، ففاقتك أي افتقارك أيها الإنسان لك ذاتية ، أي أصلية حقيقية ، لكنها خفية ، وورود الأسباب المحركة لظهور تلك الفاقة وهي الشدة والحيرة وكل ما يلجئك إلى مولاك مذكرة لك ما خفي عنك منها ، يعني أن فاقتك لا تفارقك ؛
إذ كل لحظة تفتقر إلى من يمدك بالوجود في الساعة الثانية ، إلا أنها خفية لا تذكرها حتى يتحرك عليك أسباب ظهورها ، كالفتن والمرض وغيرهما ،
والفاقة الأصلية الذاتية لا ترفعها العوارض ، وهي الصحة والعافية ، فما دام العبد في العافية ففاقته خفية لا يتفطن لها إلا العارفون ؛ لأنه لا يزول اضطرارهم ،
فإذا قام عليه جلال أو محرك ظهر افتقاره ، وتحقق اضطراره ، مع أنه دائم في الفاقة حسه ومعناه ، واللّه تعالى أعلم .
ثم إن رجوع الشيء إلى أصله مرغب فيه ، وخروجه عن أصله لا خير فيه ، وأصلك أيها الإنسان هو الفاقة والاضطرار والذلة والانكسار ؛ فكل ما يردك إلى أصلك فهو لك في غاية الحسن والاختيار ، كما أبان ذلك بقوله :

[ خير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك ، وترد فيه إلى وجود ذلّتك ].
قلت : إنما كان شهود الفاقة هو خير أوقاتك لوجهين :
أحدهما : ما في ذلك من تحقيق العبودية ، وتعظيم شأن الربوبية ، وفي ذلك شرف العبد وكماله ؛ إذ بقدر تحقيق العبودية في الظاهر يعظم شهود الربوبية في الباطن ،
أو تقول : بقدر العبودية في الظاهر تكون الحرية في الباطن ،
أو تقول : بقدر الذل في الظاهر يكون العز في الباطن ،
أو تقول : بقدر وضع الظاهر يكون رفع الباطن من تواضع دون قدره رفعه اللّه فوق قدره ، وانظر أشرف خلق اللّه وهم الأنبياء بماذا خاطبهم اللّه تعالى ؟
فما خاطبهم إلا بالعبودية ،
قال اللّه تعالى : سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا [ الإسراء : 1 ]
قال اللّه تعالى : وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ [ ص : 45 ]
قال اللّه تعالى : وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ [ ص : 17 ]
قال اللّه تعالى : ، وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ [ ص : 41 ] ، ،
وقد أختارها نبينا صلى اللّه عليه وآله وسلم حين خيّر بين أن يكون نبيّا ملكا أو نبيّا عبدا فاختار أن يكون نبيّا عبدا ، فدلّ على أن أشرف حال الإنسان هو العبودية ، فبقدر ما يتحقق بها في الظاهر يعظم قدره في الباطن ، ومهما خرج منها في الظاهر بإظهار الحرية أدبته القدرة وردته القهرية حتى يرجع إلى أصله ، ويعرف ماله وعليه .

الوجه الآخر : ما في الفاقة من مزيد المدد ، وطلب الاستمداد : إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ [ التوبة : 60 ] ،
إن أردت بسط المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك ، كما يأتي إن شاء اللّه ، وقد جعل اللّه النصر والفتح مقرونين بالفاقة والذلة وتحقيق الضعف والقلة ،
قال اللّه تعالى : وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ [ آل عمران : 123 ] ،
وقال تعالى : وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ [ الأعراف : 86 ] ،
وجعل الخذلان وعدم النصر والمعونة في إظهار الحرية والقوة ،
قال تعالى : وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [ التوبة : 25 ] ،
وذلك لما وقع من بعض الصحابة الذين كانوا حديثي عهد بالإسلام ، فأدبهم اللّه بإظهار الحرية ، لكن عمت الفتنة ،
قال تعالى : وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً [ الأنفال : 25 ] ،

وهذا وجه ذكر الآية قبل ذكر القضية ، واللّه تعالى أعلم . فإذا خير أوقاتك أيها المريد وقت تشهد فيه وجود فاقتك أي ظهورها ، وإلا فهي كامنة فيك كما تقدم ، وتسمى عند المتأخرين الحيزة ، وهي الشدة ، فهي خير لك من ألف شهر إن عرفت فيها ربك ،
والمعرفة فيها أن تسكن عن التحرك والاضطراب ، وتقطع النظر عن التعلق بالأسباب ، وترجع فيها إلى مسبب الأسباب ، وتعلق همتك برب الأرباب ، و تكتفي بعلم اللّه الكريم الوهاب .

ولقد سمعت شيخنا اليزيدي رضي اللّه تعالى عنه يقول :
العجب من الإنسان يرى الخير أو الفتح واصلا إليه وقادما عليه ، ثم يقوم يبادر بسد الباب في وجهه ،
وهو أن يرى الفاقة قادمة عليه فيبادر إلى الأسباب التي تقطعها عنه قبل وصولها ،
فقد كان الربح وأصلا إليه فقام فرده ، أو ما هذا معناه ، وخير أوقاتك أيضا وقت تشهد فيه وجود ذلتك كما تقدم ؛ لأنه سبب عزك ونصرك ؛ إذ الأشياء كامنة في أضدادها العز في الذل ، والغنى في الفقر ، والقوة في الضعف ، والعلم في الجهل أي في إظهار الجهل إلى غير ذلك ،
قال تعالى : وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ [ القصص : 5 ] ،
وقال تعالى في حق الصحابة رضي اللّه عنهم حين كانوا في حالة الاستضعاف والإذاية تسلية لهم
قال تعالى : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [ النور : 55 ] ،

ومما جرت به العادة الإلهية أن الفرج علي قدر الضيق ، فبقدر الفقر يكون الغنى ، وبقدر الذل يكون العز ، وبقدر العسر يكون اليسر ، والحاصل بقدر الجلال يكون الجمال عاجلا وآجلا ، قال تعالى : فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً [ الشرح : 6 ، 5 ] ،

ولن يغلب عسر يسرين كما في الحديث حيث قال عليه السلام لابن عباس رضي اللّه تعالى عنه : “ واعلم أنّ النصر مع الصبر ، وأنّ الفرج مع الكرب ، وأنّ مع العسر يسرا “ انتهى .
ثم إذا صح فقرك إليه وتحققت ذلتك بين يديه أتحفك بأنسه ، وزج بك في حضرة قدسه ، كما أشار إلى ذلك بقوله :

86 – ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( متى أوحشك من خلقه فاعلم أنّه يريد أن يفتح لك باب الأنس به ، و متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك، و العارف لا يزول اضطراره و لا يكون مع غير الله قراره ).

.