توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

51 - [ توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا ]

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ سماع جبريل أو محمد - صلّى اللّه عليه وسلّم “ 1 “ - كلام اللّه - تعالى - صورته صورة سماع كلام الخلق “ 2 “ لبعضهم بعضا ، فتتشكّل الحروف اللّفظيّة التي ينطق بها العبد “ 3 “ في الهواء ، ثمّ تتّصل بمجال السّماع على صورة ما نطق به المتكلّم ، ثمّ إذا تشكّلت في الهواء ، فحينئذ تتعلّق بها أرواحها ، فلا يزال الهواء يمسك عليها شكلها ، وإن انقضى عملها ، ثمّ بعد ذلك تلتحق بسائر الأمم ، فيكون شغلها التّسبيح لربّها “ 4 “ .
والجواب أنّ الذي عليه أهل الكشف قاطبة أنّ سماع محمّد وجبريل - عليهما الصّلاة والسّلام - كلام الرّبّ جلّ وعلا “ 5 “ لا يصحّ تكييفه ، ولا يقدران على إيصال ذلك إلينا بعبارة ؛ لتوهّم العقل أنّ النّشأة الإنسانيّة أنّه ليس بصوت ، ولا حرف ، ولا هو عربيّ ، ولا هو عجميّ ، ولا يشبه “ 6 “ كلام شيء من سائر الحيوانات والجماد ، ولكن ، يخلق اللّه - تعالى - لمن سمع كلامه علما ضروريّا لا يشكّ فيه أنّه كلام اللّه يقذف في قلبه قذفا لا يدري كيف وصل إليه ، ولا يتحيّز بجهة .
فإن قلت : إذا كانت الحروف المنطوق بها في ألسنة الخلق تتطوّر ملائكة تسبّح ربّها ، ويكون ثوابها للمتكلّم بها كما قال أهل الكشف ، فما حكم الكلمات التي نهى اللّه عنها ؟ هل تتطوّر كذلك ملائكة تسبّح اللّه “ 7 “ ، وتستغفر للنّاطق بها ، أو تسبّه ؟ فالجواب الذي عليه أهل الكشف أنّ الكلمات التي “ 8 “ إن كانت ترضي اللّه - تعالى - فهي تستغفر لصاحبها ، وإن كانت تسخط اللّه - تعالى - فهي تلعن صاحبها ، وفي الحديث : “ إنّ العبد ليتكلّم “ 9 “ بالكلمة من سخط اللّه ما يلقي لها بالا يهوي بها في النّار سبعين
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ عليهما “ .
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ سماع الخلق بعضهم “ .
( 3 ) “ ب “ : العبارة : “ ينطق بها في الهواء “ .
( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ تسبيح ربها “ .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ عز وجل “ .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ يشبهه “ .
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ التي “ ساقطة .
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ يتكلم “ .

“ 238 “
خريفا “ “ 1 “ ، وذهب بعضهم إلى أنّ حروف الكلمة التي نهى اللّه عنها “ 2 “ تستغفر لصاحبها من عصاة المؤمنين من حيث إنّه كان سببا في ظهور نشأتها ، ولا علم لها بما على صاحبها من الإثم ، والحديث ربّما يردّ ذلك ، فإيّاك والغلط .

وقد سمعت بعض أهل الكشف يقول “ 3 “ : إنّ الأفعال والأقوال التي نهى اللّه عنها ، أو أمر بها ، هي التي تتولّى عذاب أهلها ، أو نعيمهم ، فتتطوّر له بصورة “ رضوان “ “ 4 “ ، أو صورة “ 5 “ “ مالك “ خازن النّار .
فإن قال قائل : فهل يدرك الحروف اللّفظيّة الهوائيّة موت بعد وجودها ؟
فالجواب : قد “ 6 “ أجمع أهل الكشف على أنّه لا يلحقها موت بخلاف الحروف الرّقميّة ، والفرق أنّ الحروف الرّقميّة تقبل التّغيير والزّوال ؛ لأنّها في محلّ يقبل ذلك ، ولا هكذا الأشكال اللّفظيّة ، فإنّها في محلّ لا يقبل التّغيّر “ 7 “ ، فكان لها البقاء ، انتهى .

52 - [ القول على الحروف المقطّعة أوائل السّور ]

فإن قال قائل : فما المراد بهذه الحروف أوائل السّور مثل “ ألم “ “ وحم “ و “ ق “ و “ ن “ ؟
فالجواب : قد ذكر الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في الباب الثّامن والتّسعين ومائة “ 8 “ من
.................................................................................
( 1 ) يروى الحديث : “ إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار “ ، أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 3 / 469 ، ويروى فيه : “ وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط اللّه - عز وجل - ما يظن أن تبلغ ما بلغت ، يكتب اللّه - عز وجل - بها عليه سخطه إلى يوم القيامة “ ، والبخاري في الصحيح ، كتاب الرقاق ( الباب 804 / 1358 ) ، 8 / 479 ، وابن ماجة في السنن ، كتاب الفتنة ( 3970 ) ، 4 / 341 ، والترمذي في السنن ، كتاب الزهد ( 2321 ) ، والإمام مالك في الموطأ ، كتاب الكلام ، 772 .
( 2 ) “ د “ ، “ ز “ : “ اللّه عنها تعالى “ .
( 3 ) “ ب “ : “ يقولون “ .
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ بصورة نحو “ .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ صورة نحو مالك “ ، “ ب “ : “ بصورة مالك “ .
( 6 ) “ ب “ : “ قد “ ساقطة ، “ ز “ : “ فقد “ .
( 7 ) “ ب “ : “ التغيير “ .
( 8 ) “ أ “ : ومائتين ، “ د “ ، “ ز “ : “ الثاني والتسعين ومائة “ ، “ ك “ : “ ومائة “ ، “ ب “ : “ الباب الثامن والتسعين “ . والحق أنه في الباب الثامن والتسعين ومائة ، وعنوانه : “ في معرفة النفس بفتح الفاء “ .
انظر : الفتوحات المكية ، 4 / 29 .

“ 239 “
“ الفتوحات “ أنّ جميع الحروف المقطّعة أوائل السّور ملائكة ، قال : وقد اجتمعت بهم في بعض الوقائع ، وما منهم أحد إلّا وأفادني علما لم يكن عندي ، فهم من جملة أشياخي من الملائكة ، فإذا نطق القارئ بهذه الحروف كان مثل ندائهم ، فيجيبونه ، فإذا قال القارئ “ ألم “ مثلا ، قال له هؤلاء الثّلاثة من الملائكة “ 1 “ : ما تقول ؟ ، فيقول القارئ ما بعد هذه الحروف ، فيقولون له : صدقت ، إن كان خيرا ، ويقولون “ 2 “ : هذا مؤمن حقّا ، نطق بحقّ وأخبر بحقّ ، فيستغفرون له ، وهكذا القول في “ المص “ ونحوها ، قال : ومجموع ذلك أربعة عشر ملكا آخرهم “ ن “ . قال : وقد ظهروا في منازل القرآن على وجوه مختلفة ، فبعض المنازل ظهر فيها واحد “ 3 “ ؛ نحو “ ص “ و “ ق “ و “ ن “ ، ومنازل ظهر فيها اثنان ؛ مثل “ طس “ و “ يس “ و “ حم “ ، وهكذا ، وصورها مع التّكرار تسعة وسبعون ملكا ، بيد كلّ ملك شعبة من شعب الإيمان ، فمن تلا القرآن عاملا به ، فقد استمسك بشعب الإيمان كلّها “ 4 “ ، فإنّ الإيمان بضع وسبعون شعبة “ 5 “ ، كما ورد “ 6 “ ، والبضع من واحد إلى تسعة ، فقد استوفى غاية البضع “ 7 “ .
وأطال الشّيخ “ 8 “ في ذلك ، ثمّ قال : فمن نظر إلى هذه الحروف بالباب الذي فتحته له رأى عجائب “ 9 “ ، منها أنّ هذه الأرواح الملكيّة “ 10 “ التي هذه الحروف كأجسامها تكون
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ من الملائكة “ ساقطة .
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وقالوا “ ، وهذا لا يستقيم .
( 3 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : العبارة : “ ظهر ملك واحد “ .
( 4 ) قوله : “ من شعب الإيمان ، فمن تلا القرآن عاملا به ، فقد استمسك بشعب الإيمان كلها “ ساقط من “ أ “ و “ ب “ .
( 5 ) “ ك “ : قوله : “ فإن الإيمان بضع وسبعون شعبة “ ساقط ، “ ز “ : ثم سقط ظاهر في الجملة كلها .
( 6 ) هذا من الأحاديث المشتهرة ، وقد أخرجه مسلم في الصحيح ، باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها ( 35 ) ، وأحمد في المسند ، 4 / 148 ، وأبو داود في السنن ، باب في رد الإرجاء ( 4676 ) ، والترمذي في السنن ، باب ما جاء في استكمال الإيمان ( 2614 ) ، والنسائي في السنن ، باب ذكر شعب الإيمان ( 11736 ) ، وابن حبان في الصحيح ، باب ذكر البيان بأن الإيمان أجزاء وشعب ( 166 ) .
( 7 ) الكلام لمحيي الدين في الفتوحات ، 4 / 116 .
( 8 ) “ ب “ : العبارة : “ وأطال في ذلك “ .
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ عجائب عظيمة “ ، و “ عظيمة “ ليست في الفتوحات .
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الأرواح الملائكة “ .

“ 240 “
تحت تسخيره إذا نطق بها ، فتمدّه بما بيدها من شعب الإيمان ، وتحفظ عليه إيمانه إلى الممات ، انتهى “ 1 “ .

فإن قلت : فهل لمقام تلاوة “ 2 “ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - للقرآن بعده وارث أم لا ؟
فالجواب : نعم ، له وارث ، وكذلك القول في كلّ “ 3 “ مقام ما لم يرد لنا شرع بخلافه “ 4 “ ، والفرق بين تلاوة الوارث وغير الوارث أنّ الوارث يتلو القرآن عارفا بمعاني ما يقرؤه ، وغير الوارث يتلو حروفا نزلت من الخيال الذي هو في مقدّم الدّماغ إلى اللّسان ، فترجم بها من غير أن تجاوز “ 5 “ حنجرته إلى القلب الذي في صدره ، فلم يصل إلى قلبه “ 6 “ منه شيء ، وإيضاح ذلك أنّ القارئ إذا لم يكن وارثا لمقام رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - في التّلاوة إنّما يتلو حروفا ممثّلة في خياله ، حصلت له من ألفاظ معلمة “ 7 “ إن كان أخذ القرآن عن تلقين ، أو عن حروف كتابة إن كان أخذه من كتاب ، فإذا أحضر تلك الحروف في خياله ، ونظر إليها بعين خياله ، ترجم اللّسان عنها ، فتلاها من غير تدبّر ولا فهم ، بل لبقاء “ 8 “ تلك الحروف في خياله .
فإن قيل : فهل لهذا القارئ أجر تلاوة القرآن أم لا ؟
فالجواب الذي دلّ عليه الكشف الصّحيح أنّ لهذا التّالي “ 9 “ من الأجر مثل أجر التّرجمة لا مثل أجر القرآن “ 10 “ ؛ وذلك لأنّه ما تلا المعاني ، وإنّما تلا الحروف ، وقد قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - في الذين يقرؤون القرآن لا يجاوز “ 11 “ حناجرهم إنّهم
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ انتهى “ ساقطة ، وزاد محيي الدين : “ وتحفظ عليه إيمانه ، وهذا كله من النفس الرحماني الذي نفس اللّه به عن خلقه “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 116 .
( 2 ) “ د “ : العبارة : “ فهل لمقام رسول اللّه . . . “ .
( 3 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ كل “ ساقطة .
( 4 ) “ ب “ ، “ ز “ : العبارة : “ . . . شرع يخالفه “ .
( 5 ) “ ب “ : العبارة : “ من غير تجاوز “ ، “ ز “ : “ من غير أن يجاوز “ .
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ : “ القلب “ .
( 7 ) “ د “ : “ من الألفاظ مسلمة “ .
( 8 ) “ د “ : “ كيّف “ .
( 9 ) “ ب “ : “ القارئ “ .
( 10 ) “ د “ : العبارة : “ لا أجر القرآن “ .
( 11 ) “ ب “ : “ لا يتجاوز “ .

“ 241 “
يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّميّة “ 1 “ ، انتهى . أي : يمرقون من الجزاء على قراءتهم إن كانوا مسلمين ، يعني الجزاء الكامل الحاصل للوارث ، فافهم ، ونزّه سماع جبريل ومحمّد - صلّى اللّه عليهما وسلّم - كلام اللّه عن صورة سماع الخلق كلام بعضهم بعضا ، والحمد للّه ربّ العالمين .

53 - [ توهّم أنّ آيات الصّفات وأخبارها مكيّفة ]
وممّا أجبت به من يتوهّم من آيات الصّفات وأخبارها أنّ المراد بها ما يتعقّله العوامّ منها ، والجواب أنّ أهل اللّه - تعالى - “ 2 “ قاطبة أجمعوا على أنّه يجب الإيمان بآيات الصّفات وأخبارها على “ 3 “ حدّ ما يعلمه اللّه تعالى “ 4 “ ، وعلى حدّ ما تقبله ذاته “ 5 “ ، وما يليق بجلاله “ 6 “ ، ولا يجوز لنا ردّ شيء من ذلك ، ولا تكييفه ، ولا نسبة ذلك إلى الحقّ - جلّ وعلا - على حدّ ما ننسبه إلينا ، وذلك لأنّنا جاهلون بذاته - تعالى - في هذه الدّار وفي الآخرة “ 7 “ لا ندري كيف يكون الحال ، وكلّ من ردّ شيئا أثبته الحقّ - تعالى - لنفسه على ألسنة رسله ، فقد كفر بما جاء من عند اللّه ، وكلّ من آمن ببعض ذلك ، وكفر ببعض فقد
.................................................................................
( 1 ) نص الحديث : “ يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان ، سفهاء الأحلام ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يقولون من قول خير البرية ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية . . . “ ، أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 1 / 88 ، 92 ، 131 ، والبخاري في الصحيح ، كتاب التوحيد ( الباب 1252 / 2359 ) ، 8 / 841 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الزكاة ، الباب 47 ، ( 143 - 144 / 1064 ) ، ( شرح صحيح مسلم ) ، 7 / 168 ، وابن ماجة في السنن ، المقدمة ، باب ذكر الخوارج ، ( 168 / 2 ) ، 1 / 108 ، وأبو داود في السنن ، كتاب السنة ، باب في قتال الخوارج ، ( 4764 ) ، 5 / 78 ، والترمذي في السنن ، كتاب الفتن ، ( 2195 ) ، 4 / 80 ، والنسائي في السنن ، الزكاة ، 79 ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، 1 / 347 .
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ولكن على . . . “ .
( 4 ) “ ب “ : قوله : “ أن المراد بها ما يتعقّله العوام منها ، والجواب أن أهل اللّه تعالى قاطبة أجمعوا على أنه يجب الإيمان بآيات الصّفات وأخبارها على حد ما يعلمه اللّه تعالى “ ساقط .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ذاته المقدسة “ .
( 6 ) “ ك “ : “ وما لا يليق بصفاته “ ، وهذا لا يستقيم .
( 7 ) “ ب “ : “ وفي الآخرة “ ساقط .

“ 242 “
كفر كذلك “ 1 “ ، وكلّ من آمن بذلك “ 2 “ ، ولكن شبّهه في نسبة ذلك إليه مثل نسبته إلينا ، أو توهّم ذلك ، أو خطر على باله “ 3 “ ، أو تصوّره ، أو جعل ذلك ممكنا بوجه لا يخالف الإجماع ، أو ما يعلم له أو لمثله “ 4 “ من الدّين بالضّرورة “ 5 “ ، فقد جهل ، وما كفر .
وذكر في الباب الثّالث من “ الفتوحات “ ما نصّه “ 6 “ : اعلم أنّ جميع ما وصف الحقّ - تعالى - به “ 7 “ نفسه من خلق ، وإحياء ، وإماتة ، ومنع ، وإعطاء “ 8 “ ، ومكر “ 9 “ ، واستهزاء ، وكيد ، وفرح ، وتعجّب “ 10 “ ، وتبشيش ، وقدم ، ويد ، ويدين ، وأيد ، وأعين ، وإصبع “ 11 “ ومعيّة ، وضحك ، وإتيان ، ومجيء ، وسخرية ، وهرولة ، واستواء ، ونزول “ 12 “ ، وبصر ، وعلم ، وكلام ، وصوت ، وحدّ ، ومقدار ، ورضا ، وغضب ، وذراع ، ونحو ذلك كلّه ، نعت لربّنا صحيح ، فإنّنا ما وصفناه به من عند أنفسنا ، وإنّما هو - تعالى - الذي “ 13 “ وصف به نفسه على ألسنة رسله قبل وجودنا ، وهو - تعالى - الصّادق ، وهم الصّادقون بالأدلّة العقليّة ، انتهى .
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : قوله : “ وكل من آمن ببعض ذلك ، وكفر ببعض فقد كفر كذلك “ ساقط .
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ : قوله : “ وكل من آمن بذلك “ ساقط .
( 3 ) “ د “ ، “ ز “ : “ باله ذلك “ .
( 4 ) “ ب “ : “ ما يعلم لمثله “ .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ بالصورة “ .
( 6 ) عنوان هذا الباب “ في تنزيه الحق - تعالى - عما في طي الكلمات التي أطلقها عليه سبحانه في كتابه ، وعلى لسان رسوله - صلى اللّه عليه وسلم - من التشبيه والتجسيم ، تعالى اللّه عما يقول الظالمون علوا كبيرا “ ، فقال في مقدمة هذا الباب دالا على مضمونه :في نظر العبد إلى ربه * في قدس الأيد وتنزيهه
علوه عن أدوات أتت * تلحق بالكيف وتشبيههانظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 144 ، ولم يرد ما أورده الشعراني بلفظه في الفتوحات ، وإنما ورد بالمعنى ، فعرج على الفرح والذراع والقدم والإصبع والنسيان والتبشبش والنفس والتعجب والضحك والفرح والغضب .
( 7 ) “ ب “ : العبارة : “ وصف الحق تعالى نفسه “ .
( 8 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ إعطاء “ ساقطة ، “ ز “ : “ وعطاء “ .
( 9 ) “ أ “ : “ فكر “ ، وهو تصحيف .
( 10 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ تعجب “ ساقطة .
( 11 ) “ ب “ : “ إصبع “ ساقطة .
( 12 ) “ ك “ : “ ونزول وسمع “ .
( 13 ) “ ك “ : العبارة : “ هو تعالى وصف.

“ 243 “
وكان سيّدي عليّ المرصفيّ - رحمه اللّه - “ 1 “ يقول : جميع الصّفات الواردة في كتاب اللّه “ 2 “ والسّنّة ممّا يقرب من التّشبيه كلّها معقولة المعنى لنا ، مجهولة النّسبة إلى اللّه تعالى ، يجب الإيمان بها ؛ لأنّه حكم حكم به الحقّ - تعالى - على نفسه ، وهو أولى ممّا حكم به العقل .

فإن قلت : فمن أين دخل الضّلال على المشبّهة ؟
فالجواب : دخل الضّلال عليهم من التّأويل وحمل ما جاء من الآيات والأخبار على غير وجهها من غير ردّ حكم “ 3 “ ذلك إلى اللّه عزّ وجلّ ، ولو أنّهم بحثوا عمّا يجب للّه - تعالى - “ 4 “ من التّنزيه في آيات الصّفات وأخبارها وترك القول بما يسبق منها إلى الأفهام ، ووكلوا علم ذلك إلى اللّه - تعالى - “ 5 “ ورسوله لأفلحوا ، وكان يكفيهم لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ” 6 “ ، فمتى جاءهم حديث فيه تشبيه قالوا إنّ اللّه “ 7 “ قد نفى التّشبيه عن نفسه ، فما بقي إلّا أنّ ذلك الخبر له وجه “ 8 “ من وجوه التّنزيه ، وجيء بذلك الوجه لفهم العربيّ الذي نزّل القرآن بلسانه أنّك لا تجد قطّ لفظة في آية أو حديث إلّا وهي تحتمل عند العرب وجوها ، منها ما يؤدّي إلى التّشبيه ، ومنها ما يؤدّي إلى التّنزيه ، فلا يوجد لنا آية ، ولا حديث يكون نصّا في التّشبيه أبدا ، فحمل المتأوّل ذلك اللّفظ على الوجه الذي يؤدّي إلى التّشبيه ، ثمّ يأخذ في تأويله جور “ 9 “ على ذلك اللّفظ إذا لم يوفّه حقّه بما يعطيه وصفه “ 10 “ في اللّسان مع ما في ذلك من التّعدّي على حدود اللّه - عزّ وجلّ - بحمل صفاته على ما لا يليق به “ 11 “ .
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ رضي اللّه تعالى عنه “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ .
( 2 ) “ ب “ : “ في الكتاب “ .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ علم “ .
( 4 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 6 ) ( الشورى ، الآية 11 ) .
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 8 ) “ أ “ : “ وجه “ ساقطة .
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ أجور “ ، وهو تحريف .
( 10 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ وصفه “ ساقطة ، “ ز “ : “ بوصفه “ .
( 11 ) “ د “ ، “ ز “ : “ بجلاله “ ، والكلام مأخوذ بتصرف من الباب الثالث في الفتوحات المكية ، 1 / 148 .

“ 244 “

54 - [ تأويل بعض آيات الصّفات الواردة في جنب الحقّ ]

وقد حبّب لي أن أذكر لك تأويل بعض الصّفات “ 1 “ لتقيس عليها ما لم نذكره ، فمن ذلك حديث :
“ قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرّحمن “ “ 2 “ : نظر العقل بما يقتضيه الوضع من الحقيقة والمجاز ، فوجد الإصبع لفظا مشتركا يطلق على الجارحة ، وعلى النّعمة ، تقول العرب : ما أحسن إصبع فلان ؛ يعني ماله ، فإذا كان الإصبع يحتمل الجارحة ، والنّعمة ، والثّناء الحسن ، فبأيّ وجه يحمل الإصبع على الجارحة في جانب الحقّ “ 3 “ ، ويترك وجه التّنزيه ؟ “ 4 “ .
ومن ذلك القبضة واليمين : نظر العقل بما يقتضيه الوضع ، فعرف من وضع اللّسان العربيّ أنّ معنى ذلك أنّ الوجود كلّه في قبضته ، وتحت حكمه ، كما يقال : فلان في
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ب “ : “ بعض صفات “ .
( 2 ) في سنن الترمذي : “ يا أم سلمة ، إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع اللّه “ . انظر :
الترمذي في السنن ، كتاب الدعوات ( 3533 ) ، 5 / 310 ، وفي رواية أخرى : “ إن القلوب بين إصبعين من أصابع اللّه “ ، وفي رواية ثالثة : “ إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن . . . “ . أخرجه أحمد في المسند ، 2 / 168 ، 173 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب القدر ، الباب 3 ، ( 17 / 2654 ) ، شرح صحيح مسلم ، 16 / 443 ، وابن ماجة في السنن ، المقدمة ، 13 ، وقد عرج عليه محيي الدين في الفتوحات في الباب الثالث ، وروايته فيه : “ قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع اللّه “ ، وفي ذلك يقول منزها الحق عن التشبيه والتجسيم : “ وفي هذا الحديث أن إحدى أزواجه قالت له : أو تخاف يا رسول اللّه ؟ فقال - صلى اللّه عليه وسلم - : “ قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع اللّه “ ، يشير - صلى اللّه عليه وسلم - إلى سرعة التقليب من الإيمان إلى الكفر وما تحتهما ، . . . ، وهذا الإلهام هو التقليب ، والأصابع للسرعة والاثنينية لها خاطر الحسن ، وخاطر القبيح ، فإذا فهم من الأصابع من ذكرته ، وفهمت منه الجارحة ، وفهمت منه النعمة ، والأثر الحسن ، فبأي وجه تلحقه بالجارحة ، وهذه الوجوه المنزهة تطلبه ، فإما نسلم ونكل علم ذلك إلى اللّه - تعالى - وإلى من عرفه الحق ذلك من رسول مرسل ، أو ولي ملهم ، بشرط نفي الجارحة ولا بد ، وإما إن أدركنا فضول ، وغلب علينا إلا أن نرد بذلك على بدعيّ مجسم مشبه ، فليس بفضول ، بل يجب على العالم عند ذلك تبيين ما في اللفظ من وجوه التنزيه حتى تدحض به حجة المجسم المخذول “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 149 .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الحق تعالى “ .
( 4 ) “ ز “ : “ التنزيل “ ، وهو تصحيف ، والكلام مأخوذ من الفتوحات المكية ، 1 / 148 - 149 .

“ 245 “
قبضة يدي ؛ يريد أنّه تحت حكمي ، وتصريفي فيه ، فإنّه ليس في يده المحسوسة منه شيء ، فلمّا استحالت الجارحة على اللّه - تعالى - عدل العقل إلى روح القبضة ومعناها وفائدتها ، قال - تعالى - “ 1 “ :وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ” 2 “ ، فما ذكر اليمين إلّا لكونها محلّ القوّة والتّصريف المطلق عندنا “ 3 “ ، وفي ذلك إشارة إلى تمكّن القدرة من الفعل ، فوصل المعنى إلى أفهام العرب في ألفاظ تعرفها ، وتسارع بالتّلقّي إليها “ 4 “ .

ومن ذلك النّسيان ، ومعلوم أنّ الحقّ - تعالى - “ 5 “ لا يجوز عليه النّسيان ، لكن لمّا عذّبهم الحقّ - تعالى - عذاب الآباد ، ولم تنلهم رحمته ، فتدفع عنهم ما هم فيه “ 6 “ ، صاروا كالمنسيّين عنده “ 7 “ .
ومن ذلك الغضب على العبد ، وبغض اللّه له ، يجب حمله على أنّ ذلك إنّما هو لما سبق به العلم الإلهيّ ، وإلّا فهو - تعالى - الخالق للذّات المغضوب عليها ، والمبغوضة “ 8 “ ولصفاتها ، فلا يجوز حمله على صفة غضب الخلق “ 9 “ وبغضهم لبعضهم بعضا ، فإنّ مثل
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ قال اللّه تعالى “ .
( 2 ) ( الزمر ، الآية 67 ) .
( 3 ) “ ب “ : “ محل التّصريف والقوّة “ .
( 4 ) الكلام لمحيي الدين في الباب الثالث من الفتوحات في مضمار تنزيه الحق عن التشبيه والتجسيم ، انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 50 ، وقد ضرب مثلا على المجاز الواقع في قول الحق - تقدس اسمه - :
“ بيمينه “ ، فقال : “ واليمين عندنا محل التصريف المطلق القوي ، فإن اليسار لا يقوى قوة اليمين ، فكنى باليمين عن التمكن من الطي ، فهي إشارة إلى تمكن القدرة من الفعل ، فوصل إلى أفهام العرب بألفاظ تعرفها ، وتسرع بالتلقي لها ، قال الشاعر :إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين “انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 150 .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ سبحانه تعالى “ .
( 6 ) “ د “ : قوله : “ فتدفع عنهم ما هم فيه “ ساقط .
( 7 ) “ ك “ : “ كأنهم كالمنسيّين “ . والعبارة لمحيي الدين ، نقلها الشعراني متصرفا فيها . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 150 .
( 8 ) “ أ “ : “ والبغض فيه “ .
( 9 ) “ أ “ : “ الحق “ ، وهو تصحيف لا يستقيم به المعنى .

“ 246 “
ذلك لا يصدر إلّا من الخلق لعجزهم عن ردّ ما يغضبون لأجله ، بخلاف الحقّ جلّ وعلا ، فإنّه خالق لجميع الأقوال والأفعال ، ومعلوم أنّ الخالق لا يغضب من فعل نفسه ، فافهم .
ومن ذلك النّفس في نحو “ 1 “ حديث “ إنّ نفس الرّحمن يأتيني من قبل اليمن “ “ 2 “ ، ومعلوم أنّه - تعالى - منزّه عن النّفس الذي هو الهواء الخارج من الجسم المتنفّس “ 3 “ ، والجواب كما قال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 4 “ في الباب الثّامن والتّسعين ومائة من “ الفتوحات المكّيّة “ “ 5 “ : أنّ المراد بنفس “ 6 “ الحقّ - تعالى - هو العماء ، وليس المراد به الهواء ، ولهذا قال - صلّى اللّه عليه وسلّم - في صفة العماء “ 7 “ الذي كان الحقّ - تعالى - فيه قبل خلق الخلق من غير حلول : “ ليس تحته هواء ، ولا فوقه هواء “ “ 8 “ ، يعني أنّ له صفة الفوق والتّحت ، أمّا الفوق فمن كون الحقّ - تعالى - نسب إلى نفسه أنّه فيه “ 9 “ ، وأمّا التّحت فلما تقدّمت الإشارة إليه في حديث “ أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد “ “ 10 “ ، وليس النّفس
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ في حديث “ .
( 2 ) تقدم تخريجه ، وتأويله عند محيي الدين أن هذا كله من التنفيس ؛ أي تنفيس الرحمن عنه للكرب الذي كان فيه من تكذيب قومه إياه وردهم أمر اللّه من قبل اليمن ، فكأن الأنصار نفّس اللّه بهم عن نبيه - صلى اللّه عليه وسلم - ما كان أكربه من المكذبين ، فإن اللّه - تعالى - منزه عن النفس الذي هو الهواء الخارج من المتنفس ، تعالى اللّه عما نسب إليه الظالمون من ذلك علوا كبيرا . انظر :
الفتوحات المكية ، 1 / 151 .
( 3 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 151 .
( 4 ) “ ب “ : قوله : “ والجواب كما قال الشيخ محيي الدين “ ساقط .
( 5 ) عنوانه “ في معرفة النفس بفتح الفاء “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 29 .
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ تنفس “ .
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ في بعض طرق حديث صفة العماء “ .
( 8 ) نص الحديث بعد سؤال الرسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : “ أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض ؟ فقال : “ كان في عماء ، ما تحته هواء ، وما فوقه هواء ، وخلق عرشه على الماء “ . قيل إن إسناده ضعيف ، انظر : الإمام أحمد في المسند ، 4 / 11 ، وابن ماجة في السنن ، المقدمة ، الباب 13 ( فيما أنكرت الجهمية ) ، والترمذي في السنن ، كتاب التفسير ، 3120 ، 5 / 75 ، وابن حبان في الصحيح ، باب بدء الخلق ( 6141 ) ، 14 / 9 .
( 9 ) “ ب “ : “ نسب إلى نفسه الفوقية “ .
( 10 ) تقدم تخريجه .

“ 247 “
الذي هو عندنا العماء كما تقدّم مخلوقا ؛ إذ لو كان “ 1 “ العماء مخلوقا لما كان للجواب فائدة ، انتهى . أي : فيجب الإيمان بهذا العماء ، ويحمل على ما يليق بجلال الحقّ “ 2 “ على علم اللّه فيه “ 3 “ .

وذكر “ 4 “ الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في كتابه “ لواقح الأنوار “ ما نصّه : اعلم أنّه ليس عندنا في كلام العرب مجاز أصلا ؛ إنّما هو حقيقة ؛ وذلك لأنّهم وضعوا ألفاظهم حقيقة لما وضعوها له “ 5 “ ، فوضعوا يد القدرة للقدرة ، ويد الجارحة للجارحة “ 6 “ ، ويد الحاجة للحاجة “ 7 “ ، ويد المعروف للمعروف ، وهكذا ، ومن ادّعى أنّهم تجوّزوا في ذلك فعليه الدّليل ، ولا سبيل له إليه “ 8 “ ، ولمّا قالوا : “ فلان أسد “ وضعوا هذا الإطلاق حقيقة لا مجازا ، قال : ومن هنا تعلم يا أخي أنّ كلّ ما جاء في الكتاب والسّنّة من ذكر العين ، واليد ، والجنب ، والهرولة ، ونحو ذلك لا يقضي بالتّشبيه في شيء ؛ إذ التّشبيه “ 9 “ إنّما يكون بلفظ المثل ، أو كاف الصّفة ، وما عدا هذين الأمرين إنّما هو ألفاظ اشتراك ، فتنسبها “ 10 “ حينئذ متى جاءت إلى كلّ ذات بما يناسبها وتعطيه حقيقتها “ 11 “ ، ولو أنّ تلك الصّفات التي جاءت بها الرّسل - صلوات اللّه وسلامه عليهم - “ 12 “ لا يصحّ إطلاقها على اللّه تعالى ، لكان الصّدق كذبا ، وما بعث رسولا “ 13 “ إلّا بلسان قومه ليبيّن لهم ، فوجب علينا الإيمان
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : قوله : “ فلما تقدمت الإشارة إليه في حديث “ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد “ ، وليس النّفس الذي هو عندنا العماء كما تقدم مخلوقا ؛ إذ لو كان “ ساقط .
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الحق تعالى “ .
( 3 ) “ ك “ : لعل الناسخ قد أضاف : “ فليتأمّل مع ما تقدم في هذا الجواب قريبا أن نفس الرّحمن هو تنفيسه - تعالى - عنه - صلّى اللّه عليه وسلم - بالأنصار حين أتوه من اليمن “ ؛ ذلك أن هذه الفقرة ليست في النسخ الأخرى ، بل تكرر ما تقدم آنفا .
( 4 ) “ د “ : “ وقال “ .
( 5 ) “ د “ : “ له “ ساقطة .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ ويد الجارحة للجارحة “ ساقط .
( 7 ) قوله : “ ويد الحاجة للحاجة “ زيادة من “ ك “ .
( 8 ) “ د “ ، “ ز “ : “ إليه “ ساقطة .
( 9 ) “ د “ : قوله : “ إذ التشبيه “ ساقط .
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فنسبتها “ .
( 11 ) “ ب “ : “ يناسبها “ ساقطة .
( 12 ) “ ب “ : قوله : “ صلوات اللّه وسلامه عليه “ ليس فيها .
( 13 ) “ ب “ : “ رسول اللّه “ .

“ 248 “
بجميع آيات الصّفات وأخبارها على علم اللّه “ 1 “ - تعالى - فيها ، وجهلنا بكيفيّة ذلك التّشبيه “ 2 “ لا يقدح في إيماننا ، انتهى .خاتمة :

ذكر الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في الباب الثّالث والسّتّين وثلاثمائة من “ الفتوحات “ ما نصّه “ 3 “ : اعلم أنّ من عدم الإنصاف إيمان النّاس بما جاءهم من أخبار الصّفات على ألسنة الرّسل عليهم الصّلاة والسّلام ، وعدم إيمانهم بها إذا جاءت على يد أحد من العلماء الوارثين للرّسل ، مع أنّ البحر واحد ، وكلّ ما جاءت الرّسل بما تحيله العقول من الصّفات ، ووجب الإيمان به ، كذلك يجب إيمان بما جاء الأولياء المحفوظون من التّلبيس ، وكما سلّمنا ما جاء به الأصل ، كذلك نسلّم ما جاء به الفرع بجامع الموافقة ، ويا ليت النّاس إذا لم يؤمنوا بما جاء به الأولياء جعلوهم كأهل الكتاب لا يصدّقونهم ، ولا يكذّبونهم ، انتهى “ 4 “ .
فاعلم ذلك ، وانسب آيات الصّفات وأخبارها إلى اللّه “ 5 “ على علم اللّه فيها ، أو بتأويل يقبله لسان العرب فيها ، لكن لا يخفى نقص إيمان المؤوّل من حيث إنّ اللّه - تعالى - أمره أن يؤمن بما أنزل اللّه ، لا بما أوّله بعقله ، فقد لا يكون ذلك الأمر الذي أوّله يرضاه اللّه تعالى ، وما أوّل العلماء باللّه - تعالى - إلّا عند الضّرورة ؛ كخوفهم على
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ حد علم اللّه . . . “ .
( 2 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ تلك النّسبة “ ، وهو تصحيف .
( 3 ) “ د “ : “ ما نصه “ ليس فيها ، وعنوان هذا الباب : “ في معرفة منزل إحالة العارف ما لم يعرفه على من هو دونه ليعلمه ما ليس في وسعه أن يعلمه “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 6 / 23 .
( 4 ) العبارة في الفتوحات : “ وأما غير المؤمنين فهم الذين يقتلون النبيين بغير حق ، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ، وهم الورثة الذين دعوا إلى اللّه على بصيرة ، كما دعوا الرسل ، . . . ، ومعنى البصيرة هنا ما ذكرناه ، أي على الكشف مثل كشف الرسل ، فكيف آمن بهذا المؤمن من الرسول ، وكفر به بعينه من التابع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أخيه المؤمن إذا جاءه به ، فلا أقل من أن يأخذه منه حاكيا ، وما رأينا ولا سمعنا عن صاحب كشف إلهي من المؤمنين خالف كشفه ما جاءت به الرسل جملة واحدة ، ولا تجده ، فقد علمت الفرق بين العقلاء في معرفة عينه ، وبين الرسل والأولياء وما جاءت به الكتب المنزلة في ذلك ، فالمؤمن عندما أعطاه سبيله ، والعاقل عندما أعطاه دليله “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 6 / 28 .
( 5 ) “ د “ : “ اللّه عز وجل “ .

“ 249 “
العامّة الذين لم يصلوا إلى فهم التّنزيه من محظور ؛ كتشبيه وتمثيل ، ودليلهم في ذلك قول الحقّ - تعالى - “ 1 “ في حديث “ 2 “ مسلم وغيره : “ جعت فلم تطعمني ، ومرضت فلم تعدني “ إلى آخر النّسق “ 3 “ ، فإنّ الحقّ - تعالى - لمّا رأى عبده توقّف ، وقال : كيف أطعمك ، أو أعودك وأنت ربّ العالمين ؟ أوّل له ذلك وقال “ 4 “ : أما علمت أنّ عبدي فلانا جاع ، أما إنّك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، وقال في المريض : أما إنّك لو عدته لو جدتني عنده، فاعلم ذلك ، والحمد للّه ربّ العالمين.

55 - [ توهّم أنّ للحقّ تعالى قدمين ]

وممّا أجبت به من يتوهّم من حديث القدمين اللّتين تدلّتا “ 5 “ من العرش إلى الكرسيّ كما ورد أنّهما كقدمي الآدميّ ، وتعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا ، والجواب أنّ المراد بالقدمين هنا بإجماع أهل الكشف كلّهم أنّهما “ 6 “ قدما الأمر والنّهي ، ويعبّر عنهما أيضا بالخير والشّرّ اللّذين هما من أثر الأمر والنّهي “ 7 “ ، وكلاهما صحيح خلاف ما توهّمه المجسّمة “ 8 “ ، وإيضاح ذلك أنّ الكرسيّ تحت العرش كالسّلّم تحت الغرفة في العادة ، والعرش محلّ أحديّة الكلمة لغلبة الرّحمة فيه على الرّحمة التي في الكرسيّ بقرينة قوله - تعالى - :الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى( 5 ) “ 9 “ ، فما ذكر الاستواء إلّا باسم
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ اللّه تعالى “ .
( 2 ) “ ب “ : “ دليل “ .
( 3 ) أخرجه أحمد في المسند ، 2 / 404 ، وفيه : “ مرضت فلم يعدني ابن آدم ، وظمئت فلم يسقني ابن آدم “ ، ومسلم في الصحيح في كتاب البر والصلة ( 43 / 2569 ) ، 16 / 362 ، والطبراني في الأوسط ( 8722 ) ، 6 / 264 ، وجامع الأحاديث القدسية ، كتاب الإنفاق والصدقة ( 161 ) ، 1 / 186 .
( 4 ) “ أ “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وقال “ ساقطة .
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تدليان “ .
( 6 ) “ ك “ : “ أنهما هما . . . “ ، “ ز “ : العبارة : “ هما قدماه . . “
( 7 ) “ د “ : قوله : “ ويعبر عنهما أيضا بالخير والشّر اللّذين هما من أثر الأمر والنهي “ ساقط .
( 8 ) المجسمة والمشبهة هم الذين صرحوا بالتشبيه ، فلم يتعرضوا للتأويل ، وجعلوا معبودهم جسما له لحم وجوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس ولسان وعينين وأذنين ، وهم فرق وشيع ، ولهم مقالات أتي على بعضها الشهرستاني في الملل والنحل ، 1 / 92 .
( 9 ) ( طه ، الآية 5 ) .

“ 250 “
“ الرّحمن “ “ 1 “ ، وأمّا الكرسيّ فقد انقسمت الكلمة فيه إلى أمرين ليخلق - تعالى - من كلّ زوجين اثنين ، فظهرت الشّفعيّة في الكرسيّ بالفعل ، وكانت في العرش بالقوّة ، فإنّ قدمي الأمر والنّهي لمّا تدلّتا إلى الكرسيّ انقسمت فيه الكلمة الرّحمانيّة إلى قسمين : أهل الجنّة وأهل النّار ، وقال - تعالى - فيهم : هؤلاء للجنّة ، ولا أبالي ، وهؤلاء للنّار ولا أبالي “ 2 “ ، فاستقرّت كلّ قدم في مكان غير مكان القدم الآخر ، وهو منتهى استقرارها “ 3 “ ، فسمّي أحدهما الجنّة ، والآخر جهنّم ، وليس بعدهما مكان آخر ينتقل أهل القبضتين إليه .

فإن قال قائل : فهل يتجاوز الكرسيّ عمل ، أم الأعمال كلّها إذا صعدت تقف فيه ، ولا تتجاوزه من حيث إنّ نهاية كلّ أمر يرجع إلى ما منه بدأ ، وقد بدأ ، وقد بدأت الأوامر والنّواهي من الكرسيّ ؟
فالجواب : إنّ أراد هذا القائل عالم الخلق والأمر فصحيح ؛ لأنّ هؤلاء لا يتعدّون الكرسيّ أبدا ، وإن أراد التّكاليف فلا ؛ وذلك لما قاله أهل الكشف من أنّ التّكليف انقسم من السّدرة ، فقطع أربع مراتب قبل السّدرة ؛ إذ السّدرة “ 4 “ هي المرتبة الخامسة ، فإنّ التّكليف ينزل من قلم ، إلى لوح ، إلى عرش ، إلى كرسيّ ، إلى سدرة ، فإذا صعدت أعمال بني آدم كلّهم ، فلا تتجاوز سدرة المنتهى أبدا .
فإن قال قائل : هل نزلت الأحكام الخمسة من مكان “ 5 “ واحد ، أو من أماكن مختلفة ؟
فالجواب : نزلت من أماكن مختلفة ، فظهر الواجب من القلم ، والمندوب من اللّوح ، والمحظور من العرش ، والمكروه من الكرسيّ ، والمباح من السّدرة “ 6 “ ، لأنّ المباح “ 7 “ قسم النّفس ، وإلى هذا المكان “ 8 “ تنتهي نفوس عالم السّعادة ، وإلى أصولها ، وهي
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ز “ : بالاسم الرحمن “ .
( 2 ) تقدم تخريج هذا الحديث .
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ : قوله : “ وهو منتهى استقرارها “ ساقط .
( 4 ) “ أ “ ، “ ب “ : قوله : “ إذ السّدرة “ ساقط .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ محل “ .
( 6 ) “ أ “ ، “ ك “ : قوله : “ والمباح من السدرة “ ساقط .
( 7 ) “ ب “ : قوله : “ من السّدرة ، لأن المباح “ ساقط .
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ هذه السدرة “ .

“ 251 “
الزّقّوم ، تنتهي نفوس عالم الشّقاوة “ 1 “ ، فإذا صعدت أحكام الدّين الخمسة المذكورة كان غايتها إلى الموضع الذي منه ظهرت ، ذكره الشّيخ في الباب الثّامن والخمسين من “ الفتوحات “ “ 2 “ .

فإن قال قائل : فما كيفيّة صعود الأعمال مع أنّها أعراض ؟
فالجواب ما قاله الشّيخ في الباب السّابع والتّسعين وثلاثمائة “ 3 “ من “ الفتوحات “ أنّها تتطوّر ملائكة “ 4 “ ، ثمّ تصعد على شاكلة فاعلها وعمله حسنا وقبحا “ 5 “ ، فتخرج من الهيكل إلى محالّها على مركّبها الذي هو روح الحضور “ 6 “ فيها ، فيقع طرف قدمه على منتهى بصره حتّى يصل إلى محلّ نهايته “ 7 “ .
قال “ 8 “ في الباب الثّامن والخمسين من “ الفتوحات “ “ 9 “ : يكون من القلم نظر إلى الأعمال الواجبة ، فيمدّها بحسب ما يرى فيها ، ويكون من اللّوح نظر إلى الأعمال المندوبة ، فيمدّها بحسب ما يراه فيها ، ويكون من العرش نظر إلى المحظورات “ 10 “ ، فلا يمدّها إلّا بالرّحمة ؛ لأنّه مستوى الاسم “ الرّحمن “ ، ولهذا يكون مآل عصاة الموحّدين إلى الرّحمة “ 11 “ ، ويكون من الكرسيّ نظر إلى الأعمال المكروهة ، فيمدّه بحسب ما يرى
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ز “ : “ الشقاء “ ، والعبارة لمحيي الدين في الفتوحات المكية ، 1 / 437 .
( 2 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة أسرار أهل الإلهام المتدلين ، ومعرفة علم إلهي فاض على القلب ، ففرق خواطره وشتتها “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 434 .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ والثلاثمائة “ .
( 4 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منازلةإِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ .انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 6 / 385 .
( 5 ) “ ب “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ حسنا وقبيحا “ .
( 6 ) “ ك “ : “ المحضور “ .
( 7 ) في الكلام سقط كثير ، أما عبارة الفتوحات بتمامها ففي الفتوحات المكية ، 6 / 385 .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وقال “ .
( 9 ) تقدم فضل بيان عن هذا الباب آنفا .
( 10 ) “ د “ : “ المحظور “ .
( 11 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 438 ، والعبارة ثمّ : “ ولهذا يكون مآل أصحابها إلى الرحمة “ .

توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

51 - [ توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا ]

52 - [ القول على الحروف المقطّعة أوائل السّور ]

54 - [ تأويل بعض آيات الصّفات الواردة في جنب الحقّ ]

55 - [ توهّم أنّ للحقّ تعالى قدمين ]

توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

57 - [ توهّم أن كتابة الحقّ ككتابة الخلق ]

58 - [توهّم العقل في قصور القدرة الإلهيّة ]

توهّم أنّ سماع جبريل أو النّبيّ كلام اللّه كسماع الخلق بعضهم بعضا كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

فهرس المحتويات لكتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍