الباب الثامن أمثال وحكم القرآن من 981 الى 1011 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثامن أمثال وحكم القرآن من 981 الى 1011 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

981 . أمثال وحكم سورة يس

إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ( 8 ) : يضرب بذلك مثلا للممتنعين عن الهدى كامتناع المغلول ، وقد غلّت يده إلى ذقنه وارتفع رأسه ، فهو مقموح ، فلأنه كذلك لم يعد يبصر الهدى . والمقمحون رافعو رؤوسهم لا يستطيعون إطراقها ، لأن من تغلّ يده إلى ذقنه ترتفع رأسه .
والأغلال هي القيود .وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ( 13 ) : مثل كما ينال الناس من العذاب والهلاك لاستهزائهم بالرسل والدعوة إلى اللّه .
( انظر قصة أصحاب القرية في باب قصص القرآن ) .يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ . . .( 30 ) : قول يجرى مجرى المثل ، ويعنى يا ويلاه على العباد في استهزائهم بالدعاة إلى الحق .

* * *

982 . أمثال وحكم سورة ص

وَلاتَ حِينَ مَناصٍ( 3 ) : يضرب هذا المثل حين يكون الوقت للنجاة أو للفرار قد ولّى وراح ، فينادى المعذبون طلبا للنجاة حين لا مناص ، أي وقت أن لا منجى ولا فوت .
والمناص بمعنى التأخر والفرار والخلاص ، ويقصد بالمثل من ينادى لطلب الخلاص في وقت لا يكون له فيه خلاص .إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ( 5 ) : يقال ذلك إذا تجاوز الشيء الحدّ أن يكون عجيبا ، فالعجاب أشد من العجيب ، والعجيب الأمر الذي يتعجّب منه .
إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ( 7 ) : قول يقال عند تكذيب الكاذب ، والاختلاق هو الكذب والتخرّص .

* * *

983 . أمثال وحكم سورة الزمر

أفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ . . .( 24 ) : هذا مثل لمن يجعل يده وقاية وغاية لوجهه من النار ، فالأولى به أن يأمنها ابتداء . والوجه أشرف الأعضاء ، فإذا وقع الإنسان في شئ من المخاوف فإنه يجعل يده وقاية لوجهه .
والآية أصلا في الكفّار ، وأيديهم مغلولة يوم القيامة ، فإذا ألقوا في النار لم يجدوا شيئا يتقونها به إلا وجوههم .ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ( 29 ) :
يضرب المثل للمشرك والموحّد ، فجاء قمة في الحسن في تقبيح الشرك وتحسين التوحيد ، فالذي يخدم جماعة شركاء ، أخلاقهم مختلفة ، ونيّاتهم متباينة ، يلقى منهم العناء والنصب ، ولا يرضى واحدا منهم فقد تتعارض مطالبهم والذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه أحد ، ويطيعه وحده يعرف ذلك له ، وإن أخطأ صفح عن خطئه ، فأي الرجلين أقل تعبا أو على هدى مستقيم ؟
فكذلك الذي يعبد اللّه وحده ، والذي يعبد آلهة متعددة .إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ( 30 ) : الميّت بالتشديد من لم يمت وسيموت ، والميت بالتخفيف من فارقته الروح ، والمثل يقال للمختصمين تذكيرا لهم بالموت ،
قيل : لما نزلت هذه الآية :إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ( 30 ) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ( 31 ) ، خاف المسلمون من الاختصام أمام اللّه ، فقال لهم الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « حتى يؤدّى إلى كل ذي حق حقه » . والتخاصم هو التحاكم إلى اللّه تعالى .
وفي الحديث قال : « أتدرون من المفلس ؟ قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع .
قال : « إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ، ويأتي قد شتم هذا ، وقذف هذا ، وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا ، فيعطى هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ،
فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه ، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ، ثم طرح في النار » أخرجه مسلم .
أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ . . .( 36 ) : قيل الهمزة للتقرير ،
يعنى : أليس اللّه كافيا عبده من شر من يريدونه بسوء ؟ قيلت في النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وكانت تسلية له عمّا قالت له قريش : لتكفنّ عن شتم آلهتنا ، أو ليصيبنّك منها خبل أو جنون .
والآية كقوله تعالى :حَسْبِيَ اللَّهُ . . . *( 38 ) ( الزمر )
يعنى اللّه كافى .قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ( 39 ) : المثل للتهديد والوعيد ، فلكل طريقته ومنهجه ، والمخطئ سيرى نتيجة خطئه ووباله .

* * *

984 . أمثال وحكم سورة فصلت

إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا( فصلت 30 ، والأحقاف 13 ) : الآية يمثّل بها للذين يلزمون شهادة لا إله إلا اللّه ويموتون عليها ، ويعملون في طاعة اللّه ، ويقيمون على الطريقة وعلى الإسلام ، ويعرضون عما سوى اللّه ، وينفّذون أوامر ونواهى القرآن ؛ ويروى أنها لما نزلت قال النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : « هم أمتي » وزاد الوضّاعون « وربّ الكعبة » وقى معنى الاستقامة أنهم أي المسلمون استقاموا فعلا كما استقاموا قولا ، ورغبوا في الباقية وزهدوا في الفانية ، واستقاموا إسرارا كما استقاموا إقرارا .

* * *

985 .أمثال وحكم سورة الزخرف

أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ( 5 )
وقيل إن المعنى هو : أفنمسك عن إنزال القرآن لأنكم لا تؤمنون به ؟
وقيل : الذكر هو التذكر ، فكأن المعنى : أنترك تذكيركم لأنكم كنتم قوما مسرفين ؟
والآية مثل يقال لمن يريدك أن تكفّ عن وعظه أو نصيحته ، كأن يكون ابنا أو أخا أو صديقا ، وتأبى ذلك عليه ، وكأنك تقول له : وهل رفضك للنصيحة يجعلني أتوقف عن إسدائها لك ؟

* * *

986 . أمثال وحكم سورة الدخان

فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ . . .( 29 ) تمثيل وتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء ، وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم : بكت له السماء والأرض ، أي عمّت مصيبته الأشياء حتى بكته السماء والأرض .
وقد يكون في المثل إضمار ، وأن يكون المقصود ما بكى عليهم أهل السماء والأرض .
وفي الحديث : « ما من مؤمن إلا وله في السماء بابان : باب ينزل منه رزقه ، وباب يدخل منه كلامه وعمله ، فإذا مات فقداه فبكيا عليه » .
إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ( 31 ) : مثل يقال في الذم ، والعلوّ ليس علوّ مدح بل علوّ في الإسراف ، كقوله تعالى :إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ( القصص 4 ) ، وعلوّه هو الترفّع عن عبادة اللّه ، أو الترفّع عموما .
ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ( 49 ) ( هو قول يقال تشفيا فيمن يستكبر ويستعلى ، ومثله أن يقال للخصم العنيد الجهول :أَوْلى لَكَ فَأَوْلى ( 34 ) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى( 35 ) ( القيامة ) .
والمثل يقال على معنى الاستخفاف والتوبيخ والاستهزاء والإهانة والتنقيص ، يقال له : ذق ، إنك أنت العزيز الأكرم بزعمك !
أي إنك أنت الذليل المهان ، كما قال قوم شعيب لشعيب:إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ( هود 87 ) يعنون السفيه الجاهل.

* * *

987 . أمثال وحكم سورة محمد

يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ( 12 ) : مثّل الكافرين والظلمة والطغاة عموما بالأنعام ، ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم ، ساهون عمّا في غدهم .
وعكس ذلك المؤمنون وأهل العدل والصلاح ، فهم في الدنيا يتزودون ، بينما المنافقون فيها يتزيّنون ، والطغاة فيها يتمتعون .

* * *

988 . أمثال وحكم سورة الفتح

سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ( 29 ) : هذا مثل ضربه اللّه تعالى لأصحاب النبىّ صلى اللّه عليه وسلم في زمنه ، ثم للمؤمنين من بعدهم .
والسيما في الوجه علامة السجود ، تكون سوداء خشنة ، وشبّهوها بركبة العنز ، ولا نجد ما يشبهها حاليا إلا أن نقول إنها علامة السجود والخشوع في الصلاة ، وتتعلق بالجباة ،
وعن جابر : أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم صلّى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان ، وقد قطر سقف المسجد ، وكان على عريش ، فانصرف النبىّ صلى اللّه عليه وسلم من صلاته وعلى جبهته وأرنبته ( طرف أنفه ) أثر الماء والطين ، والعامة تسمى هذا الأثر « زبيبة الصلاة » ،
وقيل هي أثر في الجبين نتيجة الطمأنينة في الصلاة على الحصير ، وقيل : هي بياض الوجه بالإيمان ، والمؤمن سمت وجهه حسن ، وقد يكون بمقاييس الجمال قبيحا ، وإنما له نور يشع من وجهه .
وقيل : السيما صفرة وجوه المؤمنين من طول قيام الليل ، حتى لتراهم فتحسبهم مرضى وما هم بمرضى ، يصلون الليل فإذا أصبحوا رؤى ذلك في وجوههم ، ومن كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ، ومثلهم في القرآن والتوراة والإنجيل ، كزرع أنبت فتخرج منه السنابل بالعشرات .
والمثل يعنى أن المؤمنين يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون ، ولما دعا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم للإسلام لم يؤمن به إلا قلة ، وازدادوا وتضاعفوا حتى صاروا في كل أنحاء الدنيا ، كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا ثم يقوى حالا بعد حال ، حتى يغلظ نباته ويفرخ ، يعنى ينبت الحبّ والثمار ،
وفي كثرة المسلمين الآن ما يغيظ المشركين واليهود ، ويشد أزر الضعفاء منهم وحيثما كانوا قلة ، فمثلهم كمثل الزراع يعجبهم زرعهم لما اشتد ، وكذلك المسلمون ، بارك اللّه فيهم وقاتل اللّه من يدعو إلى تقليل نسلهم ، وينشر بينهم المرض والفقر ، ويستعمر بلادهم ، فاحذر يا أخي دعوات أمريكا وغيرها تحت ستار تنظيم النسل وغير ذلك ، واللّه المستعان .

* * *

989 . أمثال وحكم سورة الحجرات

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ( 10 ) : مثّل المؤمنين في أخوّتهم بالإسلام بالإخوة بالنسب ، مع ملاحظة أن أخوّة النسب يمكن أن تنقطع بمخالفة الدين ، وأما أخوّة الدين فلا تنقطع بمخالفة النسب ، وعلى ذلك إذا تخاصم المسلمان فالواجب أن نصلح بينهما .
والأخوان هما كل مسلمين ، أو طائفتين ، وقيل أريد بهما وقت نزول الآية الأوس والخزرج . وفي الآية دليل على أن البغى لا يزيل الإيمان ، فرغم بغى إحدى الطائفتين سمّاهم مؤمنين .
وحالهم أنهما أخوان بغى أحدهما على الآخر وليسا منافقين ولا مشركين .
أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً ؟( 12 ) : مثّل اللّه الغيبة بأكل الميتة ، لأن الميت لا يعلم بأكل لحمه ، كما أن الحىّ لا يعلم بغيبة من اغتابه . وإنما ضرب اللّه هذا المثل للغيبة ، لأن أكل لحم الميت حرام مستقذر ، وكذا الغيبة حرام في الدين ، وقبيحة في النفوس .
فكما يمتنع أن يأكل أحدكم لحم أخيه ميتا ، فكذلك يجب أن يمتنع من غيبته حيّا ، واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة.
وفي الحديث : « ما صام من ظل يأكل لحوم الناس » ، فشبّه الوقيعة بين الناس بأكل لحومهم .
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ( 13 ) : المثل يضرب باعتبار خشية اللّه هي معيار الحكم على الناحية الأخلاقية في الناس دون الحسب والنسب ، وفي الحديث : « الحسب المال ، والكرم التقوى » أخرجه الترمذي ، وعنه صلى اللّه عليه وسلم : « من أحب أن يكون أكرم الناس فليتّق اللّه » .
والتقوى: مراعاة حدود اللّه أمرا ونهيا ؛ والتّقىّ : هو المنصف بما أمره اللّه أن يتصف به ، والمتنزّه عمّا نهاه عنه.
وفي الحديث : « إن اللّه تعالى يقول يوم القيامة : إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا ، فجعلت أكرمكم أتقاكم ، وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان ، وأنا اليوم أرفع نسبى وأضع أنسابكم . أين المتّقون ؟ أين المتّقون ؟ » .
وفي الحديث أنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « إن أوليائي المتّقون يوم القيامة ، وإن كان نسب أقرب من نسب . يأتي الناس بالأعمال ، وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم ، تقولون يا محمد ، فأقول هكذا وهكذا » - وأعرض النبىّ صلى اللّه عليه وسلم في كل عطفيه ، يعنى لا يبالي بهم ، لأنهم أتوا بالدنيا ولم يكونوا من أهل التقوى
ثم قال : « إن آل أبي ليسوا لي بأولياء ، إنما وليّي اللّه وصالح المؤمنين » أخرجه مسلم .
وقال : « إني لأرجو أن أكون أخشاكم للّه وأعلمكم بما أتقي » ؛ ولذلك كان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أكرم البشر عند اللّه تعالى ، لأنه كان سيد المتّقين .

* * *

990 . أمثال وحكم سورة ق

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ( 16 ) : هذا تمثيل للقرب ، يقال : هو أقرب إليه من حبل الوريد ، أو كان الموت أقرب إليه من حبل الوريد ؛ والحبل المقصود : هو حبل العاتق الممتد من ناحية الحلق إلى العاتق ، وهما وريدان عن يمين وعن شمال .
وأيضا الوريد الوتين ، وهو العرق المعلّق بالقلب ، وفي الآية : أن اللّه تعالى أقرب إلى الإنسان من حبل وريده ، ليس قرب مسافة ، والمعنى أنه تعالى أعلم بما توسوس به نفس الإنسان من حبل وريده الذي هو من نفسه .
وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ( 19 ) : هذا تمثيل لشدة الموت وغشيته بالسكرة ، وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يقول في موته : « لا إله إلا اللّه ، إن للموت سكرات » .
وفي موت أبى بكر تمثلت عائشة بقول الشاعر : إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر . . !
فقال أبو بكر : هلّا قلت كما قال اللّه :وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ.لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ( 22 ) :
الآية تمثيل للغافل يفيق على الحقيقة عند الموت ، فيكشف عن عينيه الغطاء ، فبصره عندئذ نافذ ، يرى الأمور كما لم يرها من قبل .يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ( 30 ) :
هو تمثيل لما ينتظر المكذّب من عذاب ، والاستفهام على سبيل التصديق للخبر ، والتحقيق لوعد اللّه تعالى بأن يملأ جهنم من المكذّبين ، وهو تقريع لهم وتنبيه لجميع عباده .فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ( 36 ) :
الآية مثل يقال كسؤال لمن يريد المهرب ، فمهما يطوف ويجول ويقلّب الأمر على كافة وجوهه ، فلا محيد من مواجهة الحقيقة.
والتنقيب في البلاد هو البحث عن مهرب وملاذ .

* * *

991 . أمثال وحكم سورة الذاريات

وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ( 22 ) : يقال لمن يداخله شك في الرزق ويصيبه القلق من ضيق معاشه ، كما يقال لمن يكثر رزقه ، والمعنى أن الرزق مكتوب في السماء في أم الكتاب ، وأن اللّه هو الرزّاق ، وما توعدون أي ما يصيبكم من خير أو شر ، وثواب أو عقاب ، مكتوب كذلك ، وهذا هو القدر ، وأما القضاء فهو ما ينفذ من ذلك بأمر اللّه تعالى ، ولو شاء لم ينفذه ، ولو شاء عجّل به ، بحسب أعمال كل إنسان وسؤاله اللّه ودعائه ، فمثلا مكتوب لكل من يولد رزقه ، ولكن الرأسمالى يستولى على أرزاق الآلاف بطمعه وجشعه واحتياله .
فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ( 36 ) : هذا مثل يقال إذا عزّ وجود المؤمنين أو الشرفاء ، وأصله أن الملائكة المرسلين إلى لوط وقومه لمّا مرّوا بإبراهيم ، ذكروا المهمة التي أوكلوا لإتمامها ، وأنهم أخرجوا من قريتى سدوم وعامورة من كان فيها من المؤمنين ، فلم يجدوا إلا بيتا واحدا يدين بالإسلام ، وهو بيت لوط ، نفسه وابنتيه .وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ( 56 ) :يتمثّل بالآية على مطلوب اللّه من الإنسان ،
ومعناها الخصوص وإن كان بلفظ العموم ، لأنه ليس كل أحد يعبد اللّه وإنما هم المؤمنون وهم قلة ، والكثرة كافرة :وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ( الأعراف 179 ) .
وقوله « إلا ليعبدون » يعنى « إلا ليعرفوني » ، لأنك أولا تعرف ثم تعبد ، وليس من أحد يعبد من لا يعرف ، ولو لم يعرفوا أنه موجود وأنه خلقهم ، لما عبدوه :وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ( 87 ) ( الزخرف ) ،
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ( 9 ) ( الزخرف ) .

* * *

992 . أمثال وحكم سورة الطور

كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ( 21 ) : كل إنسان مرتهن بعمله فلا ينقص أحد من ثواب عمله ، وأما الزيادة فهي تفضّل من اللّه ، كقوله :كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ( 38 ) ( المدثر 38 ) .

* * *

993 . أمثال وحكم سورة النجم

لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى( 39 ) : هو تعريف بأن كل إنسان لا يجب له إلا ما سعى ، فلا عمل أحد ينفع أحدا ، ولا صلاة أحد عن أحد تنفعه ، ولا صيامه ، ولا حجّه ، ولا صدقته عنه :وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى ( 40 ) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى( 41 ) .وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى( 43 ) :
مثل يعنى أنه تعالى قضى أسباب الضحك والبكاء ، وأنه يضحك من يشاء بأن يسرّه ، ويبكى من يشاء بأن يغمه ، وأنه خصّ الإنسان بالضحك والبكاء من بين سائر الحيوان ، فليس في سائر الحيوان من يضحك ويبكى غير الإنسان . ومثل ذلك قوله :وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا( 44 ) ، أي قضى أسباب الموت والحياة وخلقهما :الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ( 2 ) ( الملك ) .وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى( 42 ) : حكمة غالية ، فاللّه تعالى هو المرجع والمردّ والمصير .

* * *

994 . أمثال وحكم سورة القمر

حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ( 5 ) : يقصد بالحكمة الدرس المستفاد من قراءة تاريخ الدعوات السابقة مع الأمم المنكرة ، وفارق بين أن توعظ بشيء وأن تستخلص الموعظة أنت نفسك ، والمصطلح القرآني للتاريخ وعبره هو :وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ( 4 ) أي أنباء التاريخ التي فيها الحكمة .
كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ( 7 ) : هذا مثل يضرب للكثرة الكثيرة ، كقوله :يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ( 4 ) ( القارعة ) ، والآيتان تتكاملان ، وتصفان الناس يوم البعث عند الخروج من القبور فزعين لا يهتدون أين يتوجهون ، فكأنهم الفراش المبثوث بعضه في بعض ، لا جهة له يقصدها ،
وهكذا الناس في مواقف الفزع كالجراد المنتشر ، لأن الجراد لا جهة له يقصدها ، وهكذا الناس عند الهروب من المآزق والنوائب والزلازل والكوارث ، لا يدرون لأي جهة يقصدون ، لعل فيها نجاتهم .
والآيتان مثلان جاريان .
هذا يَوْمٌ عَسِرٌ( 8 ) قول يؤثر كلما تأزمت الأمور في يوم من الأيام ، واليوم العسر هو اليوم الصعب الشديد ، كقوله :يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ( 19 ) ، وقوله :فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ( 16 ) ( فصلت ) .
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ( 15 ) : المثل يضرب لمن يمكن أن يتّعظ ، ولا فائدة فإن المتّعظين قليل .أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ( 10 ) : هذا مثل دعاء ، معناه : غلبوني يا ربّ فانتصر لي .
كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ( 20 ) : المثل يضرب لمن صار أمرهم بلا حول ولا قوة ، يشبّهون بالنخل لطولهم وضخامتهم ، فتقتلهم الريح وترمى بهم ، فتدقّ رقابهم وتخلع رؤوسهم ، فكأنهم بلا رؤوس ، كعجز النخل الملقى على الأرض .
والمثل من الصور البيانية البديعة .فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ( 21 ) هذا استفهام تهديد وتعجيب يجرى مجرى المثل ، يعنى فكيف كان عذابي وإنذارى لمن كذّب وكفر ولم يتعظ ؟ كقوله :فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ( 37 ) ،
والآية بهذه الصياغة تزيد من التخويف حتى لتجرى مجرى المثل .
بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ( 25 ) : قول مأثور يقال لمن ليس كما يدّعيه ، وإنما يريد أن يتعاظم على الناس ويتكبّر عليهم بلا استحقاق . والأشر المرح والتجبّر ، ويقال : فرس أشر إذا كان مرحا نشيطا .
والأشر هو أيضا البطر ، والأشر البطر ، وهو المتعدّى إلى منزلة لا يستحقها ، والأشر والبطر بمعنى واحد ، وهو الذي لا يبالي .
والآية :سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ( 26 ) صيغة تحدّ ، وتضرب كمثل ، والمعنى في الحالتين المبالغة في رفض دعوى الكذّابين ، وإظهار أن كذبهم سينقلب في النهاية عليهم ، وعندئذ سيعلمون أنهم هم الكذّابون الأشرون .

* * *

995 . أمثال وحكم سورة الرحمن

هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ( 60 ) : يقال هذا المثل للشكر والتحية على المعروف ، بمعنى : هل جزاء من أحسن إلا أن يحسن إليه . و « هل » في الآية ليست للاستفهام وإنما بمعنى ما ، مثل :فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ( النحل 35 ) ، أي ما على الرسل إلا البلاغ .

* * *

996 . أمثال وحكم سورة الحديد

كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً( 20 ) : معنى المثل : أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين إليه لخضرته بكثرة الأمطار ، ثم لا يلبث أن يصير هشيما كأن لم يكن .
ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها( 22 ) : هذه الآية تضرب مثلا لإثبات القدر ، وترك بسببها جماعة من المسلمين الدواء لعلاج أمراضهم فلم يستعملوه ، ثقة بربّهم وتوكلا عليه ،
وقالوا : لقد علم المرض والصحة ، فلو حرص الخلق على تغيير ذلك ما قدروا .
والصحيح أن الآية متصلة بما قبلها من أمر ما يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح ، فهوّن المصاب عليهم وبيّن أنهم لو ظلوا في بيوتهم لأصابهم كذلك ما أصابهم ، فما هو مقدور لا مدفع له ،
وقال بناء على ذلك :لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ( 23 ) ، فطالما عرفوا أن الرزق والآجال والصحة والمرض قد فرغ منها لم يأسوا على ما فاتهم .
وفي الحديث : « لا يجد أحدكم طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه » ، فاللّه تعالى خلق الأسباب وجعل لها نتائجها ، فإن أخذنا بالأسباب توافقت النتائج مع قدر ما أخذنا به منها ، فهكذا كتب اللّه ، فلما أخذوا بالأسباب انتصر المسلمون في بدر ، ولمّا تركوا الأسباب في أحد انهزموا ، ولكل مجتهد نصيب ، والكتاب هو كتاب الأسباب ، وما يصيبنا من مصائب يعلمه اللّه قبل وقوعه ، وهو في الكتاب ، لأن سبق العلم له سبحانه .
وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ( 23 ) : مثل للمتكبّر بما أوتى من الدنيا ، الفخور به على الناس ؛
والمختال : الذي ينظر إلى نفسه بعين الافتخار ؛
والفخور : هو الذي يرى من نفسه حالا وزينة وهو مع ذلك مدّع .

* * *

997 . أمثال وحكم سورة الحشر

كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ ( 16 ) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ( 17 ) : والمثل أصلا للمنافقين حلفاء اليهود ، لمّا تخاذلوا عن نصرتهم بعد أن وعدوهم أن يقاتلوا معهم ويخرجوا إذا خرجوا ؛ والمثل يضرب بشكل عام لأهل النفاق إذا وعدوا وأخلفوا .لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ( 21 ) : هذا مثل يضرب للناس :وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ( 21 ) والخطاب للإنسان عامة ، يعنى أن اللّه تعالى لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدّعت من خشية اللّه ، وهذا الإنسان أقل قوة من الجبال ، ومع ذلك فهو أكثر بهتانا ، ولا يخشى اللّه وكذّب بالقرآن .

* * *

998 . أمثال وحكم سورة الممتحنة

كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ( 13 ) : مثل يضرب لشدة اليأس من تحقق مأرب ، فالكفار الأحياء إذا مات لهم عزيز يعرفون أنه لن يعود إليهم ولن تقوم له قائمة من بعد ، ويقال : يئسوا كما يئس الكفار من أصحاب القبور ، وقيل في هؤلاء أنهم الذين كانوا يتعللون دوما ويقولون :وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ( 24 ) ( الجاثية ) .

* * *

999 . أمثال وحكم سورة الصف

يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ( 8 ) : هذا مثل يضرب لمن يريد تكذيب الحق . وقيل إن نور اللّه هو القرآن ، يريدون إبطاله وتكذيبه ؛
وقيل هو الإسلام : يريدون دفعه بالكلام ؛
وقيل هو محمد صلى اللّه عليه وسلم : يريدون هلاكه بالأراجيف ؛
وقيل : هو حجج اللّه ودلائله ، يريدون إبطالها بإنكارها ؛
وقيل : هو مثل مضروب ، بمعنى أنه مثل من يريد إطفاء نور الشمس بفمه فوجده مستحيلا ممتنعا ، فكذلك من أراد إبطال الحق .

* * *

1000 . أمثال وحكم سورة الجمعة

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً( 5 ) : ضرب هذا المثل لليهود لمّا تركوا العمل بالتوراة ، مع ذلك كانوا يحفظونها ، فكان حالهم كحال الحمار لا يدرى أسفر على ظهره أم زمبيل ؟
فهكذا اليهود ، وفي هذا تنبيه لمن يحمل كتابا أن يتعلم معانيه ويعلّم ما فيه ، لئلا يلحقه من الذمّ ما لحق اليهود .

* * *

الباب الثامن أمثال وحكم القرآن من 981 الى 1011 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثامن أمثال وحكم القرآن من 981 الى 1011 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثامن أمثال وحكم القرآن من 981 الى 1011 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

981 . أمثال وحكم سورة يس

982 . أمثال وحكم سورة ص

983 . أمثال وحكم سورة الزمر

984 . أمثال وحكم سورة فصلت

985 .أمثال وحكم سورة الزخرف

986 . أمثال وحكم سورة الدخان

987 . أمثال وحكم سورة محمد

988 . أمثال وحكم سورة الفتح

989 . أمثال وحكم سورة الحجرات

990 . أمثال وحكم سورة ق

991 . أمثال وحكم سورة الذاريات

992 . أمثال وحكم سورة الطور

993 . أمثال وحكم سورة النجم

994 . أمثال وحكم سورة القمر

995 . أمثال وحكم سورة الرحمن

996 . أمثال وحكم سورة الحديد

997 . أمثال وحكم سورة الحشر

999 . أمثال وحكم سورة الصف

1000 . أمثال وحكم سورة الجمعة

الباب الثامن أمثال وحكم القرآن من 981 الى 1011 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الثامن أمثال وحكم القرآن من 981 الى 1011 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

1001 . أمثال وحكم سورة التغابن

1002 . أمثال وحكم سورة الملك

1003 . أمثال وحكم سورة الحاقة

1004 . أمثال وحكم سورة التكوير

1005 . أمثال وحكم سورة الانشقاق

1006 . أمثال وحكم سورة الطارق

1007 . أمثال وحكم سورة الأعلى

1008 . أمثال وحكم سورة البلد

1009 . أمثال وحكم سورة الشمس

1010 . أمثال وحكم سورة التين

1011 . أمثال وحكم سورة العلق

1012 . أمثال وحكم سورة الزلزلة