الباب السابع القصص في القرآن من 741 الى 770 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع القصص في القرآن من 741 الى 770 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

741 . المسلمون أولى الناس بإبراهيم

في الرواية : أن رؤساء اليهود قالوا للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم : يا محمد ، لقد علمت أنّا أولى الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك ، فإنه كان يهوديا ، وما بك إلا الحسد ! فأنزل اللّه الآية :إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ( 68 ) ( آل عمران ) .
والأولى هو الأحقّ ، والمسلمون أولى الناس بإبراهيم ، بالمعونة والنّصرة ، وبالحجّة ، وفي الحديث عن ابن مسعود ، أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « إنّ لكل نبىّ ولاة من النبيين ، وإنّ وليّي منهم أبى وخليل ربّى »
- ثم قرأ :إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ( آل عمران 68 ) .

* * *

742 . إبراهيم أبو الأنبياء

رزق إبراهيم على الكبر إسماعيل ، وكان عمره بحسب سفر التكوين ( 16 / 16 ) ستا وثمانين سنة ، ورزق إسحاق وكان عمره مائة سنة ( تكوين 21 / 5 ) ،
وولد إسحاق يعقوب وكان عمره ستين سنة ، وولد يعقوب الأسباط الاثني عشر ومنهم يوسف . ومن نسل لاوى بن يعقوب كان موسى وهارون ، ومن سبط يهوذا كان داود ، وأنجب داود سليمان ، وتنسب مريم لزوجها يوسف ، وقيل يوسف من سبط يهوذا من نسل داود ، وتأتى لذلك سلسلة نسب المسيح من ناحية يوسف زوج أمه ، وذلك شئ عجيب !
ويقول تعالى عن أولاد إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب :وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ( 73 ) ( الأنبياء ) ،
يعنى كانوا رؤساء يقتدى بهم في الخيرات وأعمال الطاعات ، بما أنزل عليهم من الوحي والأمر والنهى ، ويهدون بالكتاب . ومن هؤلاء إسماعيل ، ومن نسله كان نبيّنا محمد صلى اللّه عليه وسلم .
ومن نسل هؤلاء كان أنبياء آخرون ، وحكماء وأهل علم ودين ، وفي ذلك يقول تعالى :فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً( 54 ) ( النساء ) ،
وقال تعالى فيهم :أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ ( 45 ) إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ( 46 ) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ( 47 ) ( ص ) ،
والكتاب الذي آتاهم هو التوراة ، ثم الإنجيل ، ثم القرآن ؛ والحكمة التي خصّوا بها كما في : مزامير داود ، وأمثال سليمان ، ونبوءات الأنبياء ، وأمثال عيسى ، ورسائل الرسل ، وسنّة محمد صلى اللّه عليه وسلم وأحاديثه ؛
و « الملك العظيم » : فليس أعظم من ملك العرب واليهود في العالم وهم آل إبراهيم ، و « الأيدي » في الآية هي النّعم ، و « الأبصار » هي البصيرة في الدين والحكمة والعلم ؛ و « اصطفاهم من الأخيار » يعنى أخلصهم بالعمل للآخرة ، ووهبهم الصدق فكانوا من الصالحين في الدنيا والآخرة ، قال :وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا( 50 ) ( مريم ) .
ومن أجل كل هؤلاء الأنبياء قيل في إبراهيم : إنه « أبو الأنبياء » ، لكثرة الأنبياء في أولاده وأحفاده ونسله ، فلم يوجد إنسان انحدر من صلبه أنبياء مؤسسين لأعظم ثلاث ديانات ، قيل فيها إنها « الديانات الكتابية » الوحيدة في العالم ، وإبراهيم على ذلك أبو اليهودية والنصرانية والإسلام عن حقّ ، فهو أول من بشّر بتعاليمها ومهّد لها ، وأرسى قواعدها .

* * *

743 . لم يكذب إبراهيم إلا في ثلاث

عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « لم يكذب إبراهيم النبىّ في شئ قطّ إلا في ثلاث : قوله :إِنِّي سَقِيمٌ( 89 ) ( الصافات ) ، وقوله لسارة : « أختي » ، وقوله :بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ( الأنبياء ) .
أخرجه مسلم ؛ وفي رواية أخرى قال صلى اللّه عليه وسلم : « لم يكذب إبراهيم النبىّ إلا في ثلاث كذبات : اثنتين في ذات اللّه : « قوله : إني سقيم » ، وقوله : « بل فعله كبيرهم » ، وواحدة في شأن سارة » . أخرجه مسلم .
والكذب : هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه ، وكذب إبراهيم كان من المعاريض .

* * *

744 . إبراهيم أرسل شابا

قال ابن عباس في قوله تعالى :قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ( 60 ) ( الأنبياء ) : ما بعث اللّه نبيّا إلا شابا ، ولا أوتى العلم عالم إلا وهو شاب . ثم تلا :قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ( 60 ) ( الأنبياء ) .
ونقول إن ذلك كان في حالة إبراهيم وحده ، وأما نوح فقد بعث كهلا ، وكذلك موسى ، وبعث عيسى في نحو الثلاثين ، وبعث نبيّنا في الأربعين !

* * *

745 . محاكمة إبراهيم أول محاكمة في التاريخ من نوع محاكم التفتيش

محاكم التفتيش أقامتها الكنيسة الكاثوليكية ضد المسلمين في أسبانيا بعد سقوط الدولة الإسلامية بها ، تفتش في محاكماتها في ضمائر الناس وخبايا صدورهم وقلوبهم ، وتنتحل التهم تستخرجها اعتسافا من أقوالهم أو أفعالهم .
وفي الآية :فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ( 61 ) ( الأنبياء ) دليل على أن أول محكمة في التاريخ من هذا النوع كانت لمحاكمة إبراهيم ، فلما رجع قومه من الاحتفالات بعيدهم رأوا تماثيل آلهتهم محطمة كالجذاذ ، وقبضوا على من قبضوا عليهم واستجوبوهم ، وخلصوا إلى أن الفاعل كان فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ، فقبضوا عليه وعقدوا له محاكمة علنية بمرأى من الناس ، لتكون أقواله فيها حجة عليه ، وليشهد الناس عقابه فلا يقدم أحد على مثل ما أقدم عليه ، أو لعل آخرين يتقدمون ليشهدوا بأنهم رأوه يكسر أصنامهم ، وليعلموا أنه يستحق العقاب ، واستفهموه :أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ( 62 ) ( إبراهيم ) ،
فقال لهم على جهة الاحتجاج عليهم :بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ( 63 ) ،
فعلّق الجواب على اتهامه وتصديقه أو تكذيبه ، على الصنم الكبير إن كان ينطق ، فنبّه على فساد اعتقادهم ، وكأنه كان يستنطق الأصنام الصغيرة أن تشهد إن كانت تنطق ، ويستنطق الصنم الكبير أن يكذّب اتهامه ، إن كان ينطق ، فبيّن أن من لا يتكلم لا يستحق أن يعبد وأبدهتهم حجته :فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ( 64 ) ( الأنبياء ) ،
وهؤلاء كانوا نفرا منهم ، لأنه إذا كان هناك رأى ، فلا بد أن يكون هناك رأى آخر ، ورجوع أصحاب الرأي الآخر هو رجوع المنقطع عن حجّته ، المتفطّن لحجة خصمه ، كقوله :إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ، ظلموا أنفسهم بعبادة من لا ينطق ، ولا يملك أن ينطق ، وكيف ينفع عابديه ويدفع عنهم البأس ، من لا يرد عن رأسه الفأس ؟ ! !
وهذا رأى كان لا بد أن يدحضه رأى آخر :نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ( الأنبياء 65 ) ، أي أنهم بهذا الرأي عادوا إلى جهلهم وعبادتهم ، وردّوا إلى كفرهم ، فقالوا :لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ( 65 ) ( الأنبياء ) ،
فقال يحاورهم ويردّ على مقالتهم وحجتهم :أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ ( 66 ) أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ( 67 ) ( الأنبياء ) ، فقطعتهم حجّته وأفحمهم فيما يتقوّلون ، فأصدروا أول حكم من نوعه في التاريخ :قالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ( 68 ) ( الأنبياء ) ،
وكان هذا التحريق لإبراهيم مدعاة لمزيد من أحكام التحريق عبر التاريخ ، ومن ذلك « أصحاب الأخدود » الذين ورد ذكرهم في القرآن في سورة البروج ( انظر القصة في باب قصص القرآن ) ،
واشتهر اصطلاح التحريقholocaustأوauto - da - fe، وفي الخبر أن النمرود بنى صرحا وجمعوا فيه الحطب ثم أوقدوه حتى اشتعلت النار واشتدت ، حتى أن أيا ما يمر من فوقها ليحترق من شدّة وهجها ، وقيّدوه ووضعوه مغلولا في المنجنيق ليرموا به فيها ، وكانت معجزة اللّه في إبراهيم أن أبطل فعل النار ، قال :يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ( 69 ) ( الأنبياء ) ،
فلم يحترق إلا وثاقه ، فاستطاع الخروج منها ، ومن يجعل في النار هذه الطاقة على الحرق لهو القادر على أن يعطّل السبب ، وهو ما جرى مع إبراهيم ، وعلماء اليوم يفعلون من ذلك الكثير فيوقفون الأسباب ، فلا غرابة فيما فعل اللّه سبحانه وإن قدروا على ذلك ، فاللّه أقدر ، وهو تعالى مثلما يحيى فإنه يميت ، ولقد أحيا النار وباستطاعته أن يميتها ويلغى تأثيرها وفعلها .
وبعد هذه الحادثة ما كان من الممكن أن يستمر إبراهيم يعايش هذا الحاكم أو أهل بلده ،
وقيل : لم يكن إبراهيم قد بلغ الرشد عندما حرّق وكان في السادسة عشرة ، فذلك ما جعله يصمم على الهجرة من العراق ويسير إلى فلسطين .

* * *

746 . دعاء إبراهيم وهم يحرّقونه

روى عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : « إن إبراهيم حين قيّدوه ليلقوه في النار ، قال : لا إله إلا اللّه ، سبحانك ربّ العالمين ، لك الحمد ، ولك الملك ، لا شريك لك » ، قال : « ثم رموا به في المنجنيق من مضرب شاسع ، فاستقبله جبريل ، فقال : يا إبراهيم ، ألك حاجة ؟ قال : أمّا إليك فلا » ، فقال جبريل : فاسأل ربّك .
فقال إبراهيم : « حسبه من سؤالي علمه بحالي » . فقال اللّه تعالى وهو أصدق القائلين : يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم » .

* * *

747 . كذبة إبراهيم حجّة له لا عليه

كذب إبراهيم حين أراد إبعاد الشبهة عن نفسه ، فردّ الاتهام على أصحابه ، ونسب لكبير الأصنام أنه الذي كسرها ، بتعليقه الفأس برقبته ليجعله في موضع الاتهام :قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ ( 62 ) قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ( 63 ) ( الأنبياء ) ،
فبيّن أن من لا يتكلم ولا يعلم لا يستحق أن يعبد ، وكانت كذبته من « المعاريض » ، وفي المعاريض يمكن الكذب ، وأن يشهد زورا على كبير الأصنام ، وأن يسخر منهم لمّا طلب أن يسألوهم عن الفاعل ، واستنكر أن يسأل عن أحجار خرساء ، فإن كانوا ينطقون فإنهم مصدّقون ، وإن لم يكونوا ينطقون فمن باب أولى لم يقوموا بما اتّهموا به ، وفي كلامه اعتراف ضمني بأنه الفاعل ، وهو إذن لم يكذب ولا يكذب ، ودلّ أن دفاعه خرج مخرج التعريض ، فطالما أنها لا تنطق ، فهي لا تنفع ، ولا تضر ، فلم يعبدونها إذن ؟ ،
كقوله :يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ( مريم 42 ) ، فأقام عليهم الحجة منهم .
وفي فقه تعريض إبراهيم يجوز فرض الباطل مع الخصم ليرجع إلى الحق من ذات نفسه ، بأقواله هو ، وذلك أقرب في الحجة ، وأقطع للشبهة . وهذا ما فعله إبراهيم ، وهو إذن لم يكذب ، وإنما يحاج بالمنطق .
وجواب إبراهيم :بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذاهو نفسه سؤال يلزم بلفظ الخبر : لم ينكرون أن يكون قد فعله كبيرهم ؟
أي من اعتقد عبادتها يلزمه أن يثبت لها فعلا .

* * *

748 . إبراهيم مؤسس الفتوة

كان إبراهيم عندما كسر الأصنام « فتى » كما وصفوه :قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ( 60 ) ( الأنبياء )
- يعنى شابا حدثا ، والحدث من سن البلوغ إلى الثلاثين تقريبا ، ورغم حداثة سنّه فقد اتّسمت فعلته بالجرأة الشديدة ، وكانت له حجج مفحمة ، ومنطق راجح يدل على أن عمره العقلي أكبر من عمره الزمنى ، وأنه ناضج فكريا نضوجا ليس لأترابه ، وله عقلية « الباحث عن الحقيقة » ،
وشخصية « الفيلسوف » الراغب في المعرفة ، واتصفت ردوده بالحدّة شأن ردود الشباب ، كقوله :أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ( لأنبياء 67 ) .
وأهل الإسلام بنوا على وصف إبراهيم « بالفتى » مذهبا يقوم على نفس سلوكياته وأخلاقه وطريقة تفكيره ، أطلقوا عليه اسم « الفتوة » ، وكان انتشار هذا المذهب ، وقيام فرق الفتوة خصوصا في العصر العباسي .
وبمفهوم هذا المذهب فإن الفتوة هي الإيمان والهداية ، وهما ما كان عليه « الفتية أصحاب الكهف » ، قال فيهم ربّهم :إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً( 13 ) ( الكهف ) ، أي كانوا أحداثا مؤمنين كإبراهيم .
والأصنام التي كسرها إبراهيم نوعان : الأصنام الحسيّة التي كانوا يتعبّدون لها ، والأصنام النفسية المعنوية التي كانت في قلوبهم اعتقادات خاطئة ، وأخلاقيات رديئة ، وأفكارا متخلّفة .
والفتوة لذلك لها شقان ، الأول : الفتوة الفكرية : وهي الخروج على العرف فيما يخالف العقل ، والجرأة في الحق ؛
والثاني : الفتوة السلوكية : وهي الانتصار للضعفاء ، ونجدة الملهوف ، وإنصاف المظلومين ، مما يعرف في الإسلام باسم « الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر » .
وإبراهيم هو المؤسس الحقيقي لهذا المذهب والمنهج معا ، وكان من « الفتيان السالكين » وقد أعلن الحرب ضد الأصنام : أصنام الهوى والشيطان والدنيا والعجب ، وصنم كل إنسان نفسه ، فمن خالف هواه فهو « فتى » على الحقيقة ، وهو « إبراهيمى النزعة » ، و « حنيفى العقيدة » ؛ و « الحنيفية » هي الأساس العقائدي لنظام الفتيان ، والحنيفية تعنى الميل عن الباطل إلى الحق ، مع التسامح في كل الأحيان ، ولذا يؤثرون تسميتها « بالحنيفية السمحاء » ، أي غير المتزمتة .
وأي شباب يحكم لهم بالفتوة فإننا نعنى أنهم « مؤمنون بلا واسطة » كما كان إيمان إبراهيم ، ولا ينبغي أن نظن أن الفتوة هي شكل من أشكال مذهب الربوبيةdeismالذي يقول أن معرفة اللّه ممكنة نبىّ ، وإنما الفتوة مواقف ترصد لأصحابها وتشهد لهم بالإيجابية ، وأصحابها دائما من الشباب المنفتح على الحياة .
وأهل اللسان يقولون : الفتوة هي الإيمان يكون عند الشباب خاصة .
وقيل : الفتوة بذل النّدى ، وكفّ الأذى ، وترك الشكوى .
وقيل : هي اجتناب المحارم ، واستعجال المكارم .

* * *

749 . إبراهيم أول من هاجر أرض كفر وأول نبىّ ينزل بمصر

الذي قال :إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ( العنكبوت 26 ) هو لوط ، وإنما قال ذلك تصديقا لعزم إبراهيم على الهجرة ، فصاحب فكرة الهجرة والذي أشرف على تنفيذها هو إبراهيم ، وهو عمّ لوط ، وقد رأى أنه يهاجر من أور الكلدانيين إلى أرض كنعان ، فجاء أولا إلى حاران برفقة لوط ابن أخيه ، وأقام هناك ، ثم تركها إلى أرض كنعان ، ثم إلى موضع شكيم ، ثم إلى بلوطة مورة ، وهناك بنى مذبحا للربّ ، وصحبته في هجرته سارة امرأته .
فكأن إبراهيم كان أول من هاجر من أرض الكفر ، وقيل : كان في الخامسة والسبعين .
وقيل : إن أول من هاجر هو لوط ، وهو الذي قال :إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي. ويقابل ذلك في الإسلام أن عثمان بن عفان كان أول من هاجر إلى اللّه في الهجرة الأولى بصحبة زوجته رقية ابنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وكانت هجرته إلى أرض الحبشة ، وفي الحديث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال في هجرة عثمان ورقية : « صحبهما اللّه .
إن عثمان أول من هاجر بأهله بعد لوط » ، والحديث فيما يبدو موضوع ، وفي التوراة أن إبراهيم ولوطا سويا ، ومعهما أهلهما ، هاجروا وبصحبتهما سارة ، وذلك هو الصحيح بمنطق التاريخ : أن لوطا لم يسبق إبراهيم في الهجرة ، ولا تعنى الآية :إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّيأنه أول من هاجر ، وإنما هو إعلان موافقة منه على ما قرره إبراهيم ، وهجرة إبراهيم كانت بدافع من منازعاته مع السلطة في بلده ، فهي « هجرة مشروعة » يقضى بها الدين ، وأما هجرة لوط فهي « هجرة صحبة » ، لأنه لم تكن للوط قضية يهاجر بسببها .
وفي التوراة كذلك أن إبراهيم لمّا نزل القحط بفلسطين توجه إلى مصر ، وعاش بها لفترة طويلة ، فكان أول نبىّ يزور مصر وينزل بها ، ووهبه الفرعون ماشية رعاها وتكاثرت عنده جدا ، فصار له الغنم والحمير والبقر ، والعبيد والإماء ، وإبراهيم نزل في مصر في « أرض جاسان » ( محافظة الشرقية الآن ) ،
وكانت هذه الأرض محل صراع بين ملوك مصر والفاتحين من آشور ، وقصة إبراهيم مع الفرعون ، وكذلك قصة يوسف ، والأسباط ، وموسى ، لم تجر في أرض مصر الحقيقيةProper Egypt، وإنما بأرض جاسان وعاصمتها « تانيس » ، ولذلك خلت الآثار المصرية من أية حكايات عن الإسرائيليين في مصر .
وكلمة « فراعنة » ليست مصرية بل آشورية ، وتعنى الجبابرة ، وانتشارها عالميا عن مصر والحضارة المصرية القديمة هو نوع من الغزو الفكري العالمي لورودها هكذا في التوراة . وتقول التوراة إن فرعون أتاح له كل ذلك وأغناه ، لأن إبراهيم أعطاه امرأته سارة وكان قد ذكر له أنها أخته ، ولا نعلم ما ذا كانت تفعل سارة في بيت الفرعون طوال هذه المدة ، إلا أنها فيما يبدو اعترفت للفرعون بأنها زوجة لإبراهيم وأنه من المستحيل أن تتزوج الفرعون ، ولام الفرعون إبراهيم ، وعابه وأرجع إليه امرأته ، وأمره بالمضي من مصر ( التكوين 12 / 10 - 20 ) .
وهذه إحدى كذبات إبراهيم الثلاث : أنه قال إن سارة هي أخته ! !

* * *

750 . إبراهيم الخليل

كان إبراهيم محبا للّه ، وكان محبوبا من اللّه ، فاتخذه اللّه خليلا ، كقوله :وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا( 125 ) ( النساء ) ، ولم يكن أحد من الأنبياء خليلا للّه إلا اثنين ، أحدهما ذكره القرآن وهو إبراهيم ، ويدعى لذلك « إبراهيم الخليل » ،
والآخر ذكره الحديث : « وقد اتخذ اللّه صاحبكم خليلا » أخرجه مسلم ، يعنى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فامتنع عليه لذلك أن يكون له خليل آخر ، قال صلى اللّه عليه وسلم : « لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا » أخرجه مسلم ، فليس له خليل إلا اللّه .
ومعنى إبراهيم خليل اللّه : أنه الفقير المحتاج إلى اللّه ، فلم يجعل فقره وفاقته إلا إليه ، كأنه الذي به إصلاح الاختلال أو الخلل في توزيع الثروة بين الناس ؛ أو أن معنى الخليل : الذي ليس في محبته خلل ، وإبراهيم هو خليله تعالى لأنه اصطفاه بالمحبة ، ولذا في الرواية الإسرائيلية لمّا حرّقوه أتاه جبريل وسأله : أله حاجة ؟
قال : أمّا إليك فلا ! وكلامه شبيه بكلام الصوفية .
وقيل بشأن تسميته بالخليل ، أنه ذهب ليحضر طعاما لأهله - قال من عند خليل له ، فلم يجده ، فملأ كيسا بالرمل وحمله إلى بيته ، ثم اضطجع لينام ، فلما استيقظ وجد عندهم خبزا فسأل : من أين لكم هذا ؟ قالوا : فتحنا الكيس فوجدنا دقيقا فصنعناه خبزا ؟ وسألهم : ومن أين الدقيق ؟ قالوا : من خليلك ! ألم تقل أن لك خليلا سيعطيك ؟
فابتسم وقال : بلى ، هو من عند خليلي ! يعنى اللّه تعالى ، فسمّى خليل اللّه بذلك .
وقيل : لمّا دخلت عليه الملائكة في هيئة رجال ، وجاء بعجل سمين فلم يأكلوا ، وقالوا : لا نأكل شيئا بغير ثمن ، قال لهم : أعطوا ثمنه وكلوا .
قالوا : ما ثمنه ؟ قال : أن تقولوا في أوله باسم اللّه ، وفي آخره الحمد للّه ، فقالوا فيما بينهم . حق على اللّه أن يتخذه خليلا - فاتخذه اللّه خليلا . وفي الحديث : « اتخذ اللّه إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام ، وإفشائه السلام ، وصلاته بالليل والناس نيام » . والخلّة إذن ليست مسألة إيثار ولكنها استحقاق عن جدارة .

* * *

751 . دليل إبراهيم الكوني على وجود اللّه

هذا الدليل يسميه القرآن :مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِفي قوله تعالى :وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ( 75 ) ( الأنعام ) ،
فاليقين في حالة إبراهيم يتأتى بالدليل ، وإبراهيم كان إيمانه عقليا استدلاليا ، وبداية تفكيره كانت السؤال المعهود عند أصحاب الفكر من الفلاسفة : كيف خلق هذا الكون ، ومن خلقه ؟
والسؤال البسيط يناسب المرحلة الطفولية بالنسبة له كإنسان ، وجوابه عليه يلخص تاريخ الديانات منذ البداية :فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ ( 76 ) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ ( 77 ) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ( 78 ) ( الأنعام ) ،
ففي التاريخ تعبّد الناس للكواكب ، وبدءوا بأكبرها وانتهوا إلى القمر ثم الشمس ، فإذا ارتقوا في التفكير انتقلوا إلى التجريد والتوحيد ، واعتقدوا في اللّه فاطر السماوات والأرض ، وكانت ديانة التوحيد الأولى في التاريخ هي الحنيفية ، عنى بها إبراهيم الميل إلى الحق ومجانبة الشّرك .
والملكوت في الآية اصطلاح كالرغبوت والرهبوت والجبروت ، وهو الملك ، زيدت عليه الواو والتاء للمبالغة . وأفول الكواكب في منطق إبراهيم أقوى من ظهورها في الاستدلال ، واستدلاله يتميز بمهلة النظر ، وقوله : هذا ربّى » ليس إشراكا ، لأنه على قولهم وليس على قوله ، ولأنهم كانوا يعبدون الكواكب .
فلما بلغ اليقين بطريقته كان عليه أن يدعو إلى معتقده ويجادل عنه :وَحاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَ تُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدانِ وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَ فَلا تَتَذَكَّرُونَ( 80 ) ( الأنعام ) ،
والمحاجاة : جدل ومقارعة الحجة بالحجة ، والحجة العقلية تناسبها حجة من نوعها ، والإيمان في منطق إبراهيم ، فطرى ، ومن يرد التثبّت يثبّته اللّه ويجلّى بصيرته ، وأكثر ما يظهر الإيمان على الوجه فخصّه بالذكر ، قال :إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ( 79 ) ( الأنعام ) ،
ولم يبد أي خوف لأن ما كانوا يعبدونه من دون اللّه لا يضر ولا ينفع ، وحجّته التي ينوّه بها القرآن هي قوله :وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 81 ) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ( 82 ) وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ( 83 ) ( الأنعام ) ،
وهي حجة إنكار ، فقد أنكر عليهم تخويفهم إياه بما يعبدون من أشياء ولا يخافون اللّه عزّ وجل ، فأيهما أولى أن يخاف : الموحّد أم المشرك ؟
وأيهما أولى أن يؤمنوا به : الأصنام التي لا حول ولا قوة لها ، أم اللّه العلىّ الكبير ؟
فكانت هذه هي الحجة التي خاصمهم بها وغلبهم عليها ، وأبان من خلالها أنه مجادل عظيم ، ومفكر كبير ، وصاحب علم ومنطق وفهم ، ويستحق بهذه الصفات أن يؤتى الدرجة الرفيعة ، وأن تنعقد له الإمامة .

* * *

752 . إله إبراهيم

قال إبراهيم عن ربّه :الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ( 78 ) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ( 79 ) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ( 80 ) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ ( 81 ) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ( 82 ) ( الشعراء ) ،
فهو إله : بمنظور الواقع والنفع له ؛ على عكس إله موسى : فإنه إله الخلق والكون ، ومنظور موسى أشمل . وهدايته تعالى لإبراهيم أنه أرشده إليه ، فبعد أن عبد الكواكب والقمر والشمس ، هدى إلى اللّه ، وهو بالنسبة له كل شئ ، فهو المطعم ، والساقي ، والشافي ، والمميت والمحيى .
وهو الرزّاق ، وخالق كل نبات وزرع ، ويخلق المرض ويجعل له الشفاء ، وأوجده من العدم ، وأحياه ، ثم يميته ثم يحييه ويبعثه ، وكان قومه ينسبون الموت إلى الأسباب ، فبيّن أن اللّه هو الذي يميت ويحيى . وهو يطعمه لذة الإيمان ، ويسقيه حلاوة القبول . وإذا مرض بمخالفته شفاه برحمته . وإذا مرض بمقاساة الخلق شفاه بمشاهدة الحق .
وإذا مرض بالذنوب شفاه بالتوبة ، وهو يميته بالمعاصي ويحييه بالطاعات ، ويميته بالخوف ويحييه بالرجاء ؛ ويميته بالطمع ويحييه بالقناعة ؛ ويميته بالعدل ويحييه بالفضل ؛ ويميته بالفراق ويحييه بالتلاق ؛ ويميته بالجهل ويحييه بالعقل .
وإبراهيم إن كان يرجو مغفرته تعالى يوم الدين ، فإنه على اليقين في حقّه ، وعلى الرجاء في حقّ المؤمنين سواه .
وخطيئة إبراهيم في الآية ربما يوم أن كذب وقال :إِنِّي سَقِيمٌ( 89 ) ( الصافات ) ،
أو عندما ذكر أن سارة أخته كما في التوراة ، أو عندما قال :هذا رَبِّي *( الأنعام 76 ) وقصد القمر أو أيا من الكواكب . والأنبياء بشر ويجوز أن تقع منهم الخطيئة ، ولا تجوز عليهم الكبائر وقد عصموا منها .
وفي حديث عائشة أنها قالت لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ، ويطعم المسكين ، فهل ذلك نافعه ؟
قال : « لا ينفعه ! إنه لم يقل يوما ربّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين » أخرجه مسلم ، والدعاء في الحديث إشارة إلى قول إبراهيم :وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ( 82 ) ( الشعراء ) .

* * *

753 . آزر أبو إبراهيم

يشنّع المستشرقون على القرآن بخصوص اسم « آزر » ، كتشنيعهم على توصيف مريم بأنهاأُخْتَ هارُونَ( مريم 28 ) ، وأنإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ( الأنعام 84 ، وهود 71 ، ومريم 49 ، والأنبياء 72 ، والعنكبوت 27 )
ولدا إبراهيم ، والقرآن برئ مما يلصقه به هؤلاء المستشرقون الجهلة ، فإن مريم أخت هارون يعنى أنها من بيت عمران ومن ثم من بيت هارون ، وأنها متدينة مثل أهل هذا البيت ، وهارون بن عمران ، ومن بيت هارون كان كل كهنة بني إسرائيل . وليس صحيحا أن مريم من بيت داود ، فالذي من بيت داود هو يوسف النجّار زوجها ، والدليل على أن مريم من بيت هارون أنها قريبة اليصابات أم يوحنا المعمدان ( النبىّ يحيى ) ، واليصابات من سبط لاوى ومن بيت هارون كما في الأناجيل والرسائل ( لوقا 1 / 32 - 69 ، ورومية 1 / 3 ، و 2 تيمو 2 / 8 ، وعبرانيين 7 / 14 ) ،
ومن ثم فالقرآن لم يخطئ ولكنه صحّح خطأ النصارى . هذا من جهة مريم ؛ وأما من جهة يعقوب وإسحاق ، فإن إبراهيم أنجب إسحاق ، وإسحاق أنجب يعقوب ، في حياة أبيه دون أمه التي كانت قد ماتت ، فكأن اللّه آتى إبراهيم : إسحاق ثم يعقوب نافلة ، يعنى كحفيد ! وبحسب التوراة كان إبراهيم ابن مائة سنة لمّا ولدت سارة له إسحاق ، وكانت سارة ابنة تسعين ، ولما ماتت كان عمرها 127 سنة ، يعنى حتى سنّ 37 سنة لم يكن إسحاق قد تزوج ، وبعد وفاة أمه بثلاث سنوات تزوج رفقه بنت ابن عمه ، كما تزوّج إبراهيم قطورة ، وولدت قطورة لإبراهيم ستة أولاد ذكور ، وأنجب إسحاق في سن الستين ولديه عيسو ويعقوب ، وكان عمر إبراهيم وقتها 160 سنة ، ومات إبراهيم في سنّ 175 ، فكأنه ظل مع حفيده يعقوب 15 سنة .
والقرآن إذن لم يخطئ عندما قال إن اللّه رزقه بإسحاق ثم يعقوب نافلة . وأما بخصوص « آزر » كاسم لوالد إبراهيم ، فإن المستشرقين يتعجبون : من أين أتى محمد بهذا الاسم وهو لم يذكر في التوراة ؟
ومن التحامل البشع على القرآن أن كثيرين من المستشرقين وعلى رأسهم ماراكى وفرانكل ، ذهبوا إلى الرأي بأن القرآن بتسميته والد إبراهيم باسم آزر ، قد خلط بينه وبين اليعازر خادمه للتشابه بين الاسمين !
وواضح أن هؤلاء البحّاثة إما أنهم يتعمّدون الخطأ ، أو أنهم يعانون من جهل مستحكم ، فاسم آزر لا يلتبس مع اليعازر ، لأنه من الفعل يؤازر يعنى يعين ، والأزر يعنى القوة ، ومن ثم كان الاسم شائع لا يلتبس بغيره ، والقرآن لم يخطئ ، وكان آزر اسم صنم ، ومن يخدم الصنم يمكن أن يطلقوا عليه آزر أيضا .
وكان أبو إبراهيم هو القيّم على الصنم آزر ، وفي الآية الوحيدة التي يأتي فيها هذا الاسم ما يفيد هذا المعنى ، تقول :وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ( 74 ) ( الأنعام )
قيل إن آزر صفة ذم ، وتفيد في الآية تخطئة الأب لاتخاذه الأصنام آلهة من دون اللّه ، فيكون المعنى : أتتخذ يا مخطئ أصناما آلهة من دون اللّه ؟
وربما آزر اسم لصنم ، فيكون المعنى : أتتخذ الصنم آزر إلها من دون اللّه ؟ وقيل : إن الآية :وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ( 114 ) ( التوبة )
تفسّر كلمة « آزر » في الآية السابقة باعتبارها كلمة سبّ وعيب ، ومعناها في العبرية المعوّج ، فيكون المعنى : إذ قال إبراهيم لأبيه يا أعوج ، أتتخذ آلهة أصناما من دون اللّه ؟
وهي أشد كلمة يمكن أن يقولها ابن لأبيه ، وهذا نفسه هو تفسير الآية :فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ.
وربما آزر بمعنى المؤازر لقومه على عبادة الأصنام ، أو أنها مشتقة من الأزر يعنى القوة كما قلنا سابقا ،
فيكون المعنى : أللقوة تتخذ أصناما من دون اللّه ؟ وبعض المقرئين يقرأ : « وإذ قال إبراهيم لأبيه » يتوقف هنيهة ،
ثم يقول :« آزر ، أتتخذ أصناما آلهة من دون اللّه » ؟
يعنى أن إبراهيم يقول : « آزر » دهشة واستغرابا ، وبلهجة التوبيخ ، بمعنى أف لك ، وكل هذه المعاني السابقة تعتمد على أن آزر كلمة عبرية ، والقرآن ليس كتابا لنشر اللّغة العبرية ، ونزوله بالعربية إنما ليفهمه العرب ، فلا بد إذن أن آزر هي اسم للأب ، ولكن الأب اسمه تارح بفتح الراء كما يجيء في التوراة ، وهي في العبرية بمعنى عنزة ، وأما آزر فبمعنى القوى الصلب الشديد القاسى الذي لا يرحم ، فيكون أن الاسم الحقيقي للأب هو تارح ، ولأنه اسم لا يحبه صاحبه لنفسه ولا يشتهى أن يناديه الناس به ، فإنه اختار لنفسه « آزر » وهو المقابل « لتارح » ، لينادى به في دائرة أصحابه ومعارفه ، وهو تغيير مشروع ، وكثيرا ما يلجأ إليه ، وعندنا في مصر قرية كان اسمها ميت خنازير فغيّر أهلها الاسم إلى ميت السباع ، وكان الرسول صلى اللّه عليه وسلم يغيّر الاسم القبيح إلى اسم مقبول ومحبوب ، فكان رجل اسمه مضطجع فسمّاه منبعثا .
ولا يعيب ورود اسم آزر في القرآن أنه غير وارد في التوراة ، فالكثير الغالب من القرآن في الموضوعات الواحدة لا مثيل له في التوراة ، كما في قصص آدم ، ونوح ، وهود ، وشعيب ، ويوسف ، وموسى . . .
إلخ ، وكذلك يورد القرآن أشياء عن عيسى لا وجود لها البتة في الأناجيل الأربعة مجتمعة ، وعلى ذلك يكون آزر اسم جنس ، وجائز أن يستخدمه القرآن كاسم ، ولا تثريب أن يكون للأب اسمان ، فإبراهيم نفسه كان له اسمان بالعبرية ، الأول : أبرام ، بمعنى الرفيع الشأن ، والثاني : إبراهيم ، بمعنى « أبو رهام ، أي « أبو الجمهور » ، أي أبو الناس ( تكوين / 5 17 ) كما في القرآن :إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً( النحل ) ، يعنى كان وحده يساوى أمّة ، أو أنه أمة وحده ، وتتمثل فيه وحده أمة .
وكان ليعقوب اسمان ، أحدهما يعقوب يعنى التوأم المولود عقب أخيه ، والثاني إسرائيل أي عبد اللّه .
وكان للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم أسماء كثيرة وكنى كثيرة . فلا خطأ في الآية موضوعنا ، وتعالى اللّه العظيم عن الزلل والنقص ، والحمد للّه ربّ العالمين .

* * *

754 . دعاء إبراهيم لنفسه وأبيه

هو قوله :رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ( 83 ) وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ( 84 ) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ ( 85 ) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ ( 86 ) وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ( 87 ) يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ ( 88 ) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ( 89 ) ( الشعراء ) ،
يدعو اللّه أن يهبه المعرفة به وبحدوده وأحكامه ، وأن يؤتيه الفهم والعلم ، والنبوّة والرسالة ، ويلحقه بالنبيين من قبله ، وبأهل الجنة ، وأن يجعل له لسان صدق في الآخرين ، فتجتمع عليه الأمم ، وتتمسك به وتعظّمه ، وقد استجاب له اللّه ، فجعله على الحنيفية التي أحياها محمد صلى اللّه عليه وسلم ويعمل بها المسلمون في كل أرجاء الدنيا ، وهم يصلون عليه كصلاتهم على نبيّهم ، وخاصة في الصلوات وعلى المنابر ، والصلاة عليه دعاء له بالرحمة .
واللسان الذي يسأله إبراهيم من اللّه تعالى هو القول ، وأصله جارحة الكلام ، وموضع اللسان هو موضع القول على الاستعارة ، ولسان الصدق أن يمدح ويثنى عليه ، والمؤمن يحب أن يعرف أن عمله يقابل بالثناء لا بالذم ، وأنه عمل صالح بالفعل لا بالقول ، استحبابا لاكتساب ما يورث الذكر الجميل ، والذكر الجميل هو حياة ثانية لصاحبه ،
كقول القائل : قد مات قوم وهم في الناس أحياء .
ومن دعوة إبراهيم أن يورثه جنة النعيم ، وفي ذلك ردّ على من يدّعى أن المؤمن لا ينبغي أن يسأل اللّه جنّة ولا نارا .
وقيل إن إبراهيم كان قد وعده أبوه في الظاهر أن يؤمن ، فاستغفر له لهذا السبب ، فلمّا بان أنه لا يفي بما وعد تبرّأ إبراهيم منه ، ولذلك قال فيه : « إنه كان من الضالين » أي المشركين .
ولم يحب إبراهيم أن يفضحه اللّه به يوم القيامة على رؤوس الأشهاد ، فدعا أن لا يخزيه يوم البعث ، وفي الحديث : « إن إبراهيم يرى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة » أخرجه البخاري ،
والغبرة هي القترة ، وفي الحديث : « يلقى إبراهيم أباه فيقول : يا ربّ إنك وعدتني ألّا تخزني يوم يبعثون ، فيقول اللّه تعالى : إني حرّمت الجنّة على الكافرين » أخرجه البخاري .
ويوم البعث : يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ، وإنما ينفعه أن يأتي ربّه سليم القلب ، وخصّ القلب لأنه إن سلم سلمت الجوارح كلها ، وإن يفسد فسدت سائر الجوارح .
والقلب السليم : هو الخالي من الشك والشّرك ، وأما الذنوب فليس يسلم منها أحد . وقيل : القلب السليم الصحيح هو قلب المؤمن ، لأن قلب الكافر والمنافق قلب مريض ، كقوله تعالى :فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ( البقرة 10 ) .
ولا يكون القلب سليما إلا من آفة المال والبنين . والقلب السليم كاللديغ من الخوف من اللّه ، ويعلم أن اللّه حق ، والساعة قائمة ، والبعث حق ، وفي الحديث : « يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير » يريد أنها مثلها خالية من كل ذنب ، وسليمة من كل عيب ، ولا خبرة لها بأمور الدنيا ، كما قال صلى اللّه عليه وسلم : « أكثر أهل الجنة من البلة » وهم البله عن المعاصي ، والأبله بهذا المعنى هو المطبوع على الخير ، والغافل عن الشر ، وغلبت عليه سلامة الصدر وحسن الظن بالناس .

* * *

755 . قصة إبراهيم مع النمرود الذي حاجّه في ربّه

هي القصة التي يوردها القرآن دون أن يذكر فيها أن طرفها الآخر اسمه النمرود ، تقول :أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ( 258 ) ( البقرة ) .
واسم النمرود غير موجود في كتب اليهود الخمسة المسماة بالتوراة ، وليس في التوراة قصة لإبراهيم مع النمرود . واسم النمرود إضافة على القصة القرآنية ، مما أثبتته لها الإسرائيليات ، وقالوا فيه إنه : النمرود بن كوش بن حام ، مؤسس الأسرة الحاكمة في بابل وشنعار وأكاد ( تكوين 10 / 8 - 10 )
وباني البرج المشهور بها ، وكان من الملوك الجبّارين ( يعنى الفراعنة ) وادّعى الألوهية .
والمستشرقون على القول بأن قصة النمرود وإبراهيم مأخوذة من الهجادا العبرية ، أي المرويات اليهودية الشعبية الشفهية ، وروّجها في كتب التفسير : الطبري ، والثعالبي ، والدميري ، وابن الأثير .
وكان النمرود يختزن الطعام ويبيعه لقومه ، فدخلوا عليه وسجدوا له إلا إبراهيم ، فلمّا سأله : ما لك لا تسجد لي ؟ قال : أنا لا أسجد إلا لربّى ! فقال النمرود : ومن ربّك ؟ قال إبراهيم : ربّى الذي يحيى ويميت .
فأمر النمرود برجلين ، وأمر بقتل أحدهما ، وقال : ها أنا قد أحييت هذا وأمتّ هذا ! فردّ عليه إبراهيم بحجّة الشمس ، فبهت . وقيل : كان يمكن لإبراهيم أن يردّ عليه لمّا أحيا وأمات ، بأنه لا يحيى من عدم بينما اللّه تعالى يحيى من عدم ، ومع ذلك ما كان يمكن لإبراهيم أن يبرهن على صدق قضيته عمليا ، لأن الإحياء والإماتة لهما حقيقة ومجاز ، وإبراهيم قصد الحقيقة ، في حين أن النمرود قصد المجاز ، وموّه على قومه .
ولولا أن إبراهيم أدرك أن خصمه سيحاجى بالباطل ، لما ترك « مثل الموت » ليحل محله « مثل الشمس » .
ولقد سلّم إبراهيم للنمرود جدلا ، وضرب المثل الثاني بما لا مجاز فيه ، وبما ليس بوسع النمرود أن يلعب فيه بالألفاظ . قيل هو « مثل الشمس » التي تأتى من المشرق ، فليأت بها النمرود من المغرب لو استطاع ، فأفحمه وألجمه وأبهته ، لأن حجة الكافر انقطعت . وهذه القصة يستدل بها على ضرورة اللجوء في الدعوة إلى المحاجاة ، والمناظرة ، والمجادلة وإقامة الحجة ، من مثل قوله تعالى :قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ( 111 ) ( البقرة ) .
وكل الأنبياء جادلوا أقوامهم ، لأنه لا يظهر الحق في أمور الدين إلا إظهار الفرق بين الحق والباطل . ولقد جادل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أهل الكتاب وطلب إليهم المباهلة .
وما لم يكن طرفا المناظرة متساويين من حيث العلم والعقل والفهم ، فإن المناظرة تصبح مراء ومكابرة .
وفي سفر المقابيين الثاني من أسفار اليهود ، شبيه للنمرود ، هو نكانور ، أراد أن يحرج يهوذا في ربّه ، فسأله عن السبت ، فقال له إنه يوم حرّمه القدير على كل شئ ، فسأله :وهل في السماء قدير أمر بحفظ يوم السبت ؟
فقال يهوذا : إنه الربّ الحىّ القدير ، فقال : وأنا أيضا قدير في الأرض ( 15 / 3 - 6 ) .

* * *

الباب السابع القصص في القرآن من 741 الى 770 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع القصص في القرآن من 741 الى 770 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع القصص في القرآن من 741 الى 770 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

741 . المسلمون أولى الناس بإبراهيم

742 . إبراهيم أبو الأنبياء

743 . لم يكذب إبراهيم إلا في ثلاث

744 . إبراهيم أرسل شابا

745 . محاكمة إبراهيم أول محاكمة في التاريخ من نوع محاكم التفتيش

746 . دعاء إبراهيم وهم يحرّقونه

747 . كذبة إبراهيم حجّة له لا عليه

748 . إبراهيم مؤسس الفتوة

749 . إبراهيم أول من هاجر أرض كفر وأول نبىّ ينزل بمصر

750 . إبراهيم الخليل

751 . دليل إبراهيم الكوني على وجود اللّه

752 . إله إبراهيم

753 . آزر أبو إبراهيم

754 . دعاء إبراهيم لنفسه وأبيه

755 . قصة إبراهيم مع النمرود الذي حاجّه في ربّه

الباب السابع القصص في القرآن من 741 الى 770 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب السابع القصص في القرآن من 741 الى 770 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

756 . قصة الذي مرّ على القرية الخاوية

757 . قصة إبراهيم وإحياء الطير

758 . « لا إله إلّا اللّه » ميراث إبراهيم في عقبه

759 . صحف إبراهيم وموسى

760ضيف إبراهيم

761 . إبراهيم أول من أضاف

762 . هل أخطأ القرآن ونسب بنوّة يعقوب إلى إبراهيم ؟

763 . إبراهيم كان محبا للحجاج

764 . الختان من ملة إبراهيم

765 . دعاء إبراهيم لمكة

766 . قصد إبراهيم بدعائه رضا اللّه

767 . قصة الذبيح إسماعيل ومناسك الحج

768 . الدليل على أن الذبيح هو إسماعيل وليس إسحاق

769 . البشارة بإسحاق بعد قصة الذبح

770 . الدليل من التوراة على أن الذبيح إسماعيل