الباب السادس موجز سور القرآن من 681 الى 696 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس موجز سور القرآن من 681 الى 696 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

681 . سورة الزلزلة

السورة مدنية ، وآياتها ثمان ، نزلت بعد سورة « النساء » ، وترتيبها في المصحف التاسعة والتسعون ، وفي ترتيب تنزيل السور المدنية هي السابعة ، وسميت « الزلزلة » ، يعنى ارتجاف الأرض واهتزازها ، لاستهلالها بقوله تعالى :إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها( 1 ) ، وزلزال الأرض أكبر ما يكون يوم القيامة ، وبه تخرج الأرض ما في جوفها ، والإنسان يعجب مما يحدث ويشاهد ويجرى تحت سمعه وبصره ، ويعجب لاضطراب الأرض كل هذا الاضطراب ،
والرجفة التي تأخذ كل شئ ، والناس ينسلون من بطونها ، ويسرعون أشتاتا إلى الحساب ، فمن يعمل مثقال ذرة من خير يره مرصودا ، ومن يعمل مثقال ذرة من شرّ يبصره مكتوبا . وموضوع السورة ومشاهدها وأسلوبها ، كموضوعات ومشاهد وأسلوب السور المكية . ولمّا نزلت واستمع لها أبو بكر بكى ،
فقال له النّبىّ صلى اللّه عليه وسلم : « لولا أنكم تخطئون وتذنبون ويغفر اللّه لكم ، لخلق أمة يخطئون ويذنبون ويغفر لهم ، إنه هو الغفور الرحيم » .

* * *

682 . سورة العاديات
السورة مكية ، وآياتها إحدى عشرة ، وكان نزولها بعد سورة « العصر » ، وترتيبها في المصحف المائة ، وفي التنزيل الرابعة عشرة ، وفيها يقسم اللّه تعالى بخيل المجاهدين يغزون عليها ، . والعاديات جمع عادية ، من عدا يعدو عدوا ، يعنى جرى وركض . وقيل : أقسم اللّه تعالى بنبيّه صلى اللّه عليه وسلم ، فقال :يس ( 1 ) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ( 2 ) ( يس ) ، وأقسم بحياة نبيّه صلى اللّه عليه وسلم ،
فقال :لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ( 72 ) ( الحجر ) ،
وفي هذه السورة يقسم بخيله صلى اللّه عليه وسلم في القتال ، فقال :وَالْعادِياتِ ضَبْحاً ( 1 ) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً ( 2 ) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً ( 3 ) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً ( 4 ) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً( 5 ) ،
والسورة تنبيه إلى الروح الجهادية عند المسلمين ، وتهييج لها عند الزحف ، والمستشرقون على أن الساميين ليسوا حربيين ، والسورة عكس ذلك تماما ، والأحرى أن يقال : إن المسلمين جهاديون .
ومحبة الجهادي أو الحربي لفرسه كمحبته لروحه ، ووصف الخيل خلال الغزو صورة سينمائية بانورامية فريدة ، ولنا أن نتصور الخيل تعدو بالفرسان وتضبح
- أي تتنفس بقوة بلا صهيل حتى لا يحذرها العدو ، وتضرب بحوافرها الأرض ، فينقدح الشرار ، ويثار الغبار ، ثم إنها لتسرى في الليل ، وتغير على العدو صبحا ، وتقتحم صفوفه وتتوغل في بلاده ، ويفاجأ بها وبفرسانها وقد صاروا وسط جمعهم .
والسورة تذكير بهذه النعمة الجلىّ ، نعمة الخيل في الحرب ، ولكن أنّى للإنسان أن يتفكّر ويتدبّر نعمه تعالى في كل مجال ، ليشكره ويعبده وحده ؟
وإن الإنسان لكفور بربّه ، كنود جاحد ، ولو سألته لأقرّ بكفره ، وشهد على نفسه ، فهو يعرف ما فيه وما جبل عليه .
والسورة بدأت بذكر الجهاد ووسيلته الكبرى - وهي الخيل - في الغزو ؛ والجهاد والغزو يكونان عن إيمان يحدوه الشكر والحمد للّه والثناء عليه .
وفي الجهاد تضحية بالنفس والمال ، ورباط الخيل جهاد بالمال ، والإنسان مفطور على الحب الشديد للمال ، يحوزه ويكتنزه .
وختام السورة يذّكر بأن الآخرة لا ينفع فيها مال مما في الجيوب ، ولن تعثر في بقايا الأجداث في القبور على أي مال ، إلا ما كان في الصدور من نوايا وأسرار وأعمال ، يعرفها اللّه عن أصحابها معرفة المطّلع الخبير ، لا يخفى عليه منها خافية . وآيات السورة - وما فيها من صور ومشاهد ،
صارت مأثورات تضرب بها الأمثلة كقوله :إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ( 6 ) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ ( 7 ) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ( 8 ) وهي ثلاث حكم متتابعة ، وكان نزولها بشارة للنّبى صلى اللّه عليه وسلم بأن السرية التي بعث بها إلى بنى كنانة حققت المطلوب منها ، ونجحت في غزوها ، وأن فرسانها كانوا أبطالا ، وخيلهم كانت آية من آياته تعالى ، وكانت أخبار هذه السرية قد أبطأت حتى أن المنافقين روّجوا أنها أبيدت عن آخرها .
والكنود صفة عامة من صفات الإنسان ، وتعنى أنه كفور بنعم اللّه ، ومن دأبه أن يعدّ المصائب وينسى النّعم ، وأنه يشهد على ذلك بنفسه ويقرّ به ، ويظهر كنوده في أقواله وأفعاله ، وقوله تعالى :وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ( 7 )
كقوله :شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ( 17 ) ( التوبة ) ، والكفر هو كفر النّعم ، ومنه أن يشهد الإنسان على نفسه بحبه الشديد للمال ، والخير في الآية ، كقوله :وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ( 8 )
هو المال ، يحبه حبّا جمّا ، ويجهد في جمعه ، ويحرص عليه ويبخل به ولا ينفقه في سبيل اللّه . وهذه الحكم الثلاث تعقيب على حال الذين نكصوا عن القتال ولم يسهموا فيه . والجهادية أو الحربية في السورة لها شقان ، أحدهما المشاركة في القتال والغزو بالنفس والبدن ، والثاني المساهمة بالمال لمن لا يقدر على القتال لمرض أو عجز أو زمانة ، والمسلم الجهادي هو من يضحى بالنفس والبدن والمال معا .
والآيات الخمس الأولى من سورة العاديات فيها البشارة بالنصر ، والفرحة بالعزة ، بينما الآيات الست الأخيرة فيها التوبيخ للمنافقين الذي يبخلون أن ينفقوا في سبيل اللّه ، والإخبار بأنه تعالى يعلمهم فيجازيهم أوفى الجزاء يوم القيامة .
نسأل اللّه العافية ، وله الحمد والمنّة .

* * *

683 . سورة القارعة

السورة مكية ، وترتيبها في المصحف الواحدة بعد المائة ، وفي التنزيل الثلاثون ، وكان نزولها بعد سورة قريش ، وآياتها إحدى عشرة آية ، وموضوعها : القيامة بأهوالها ، والآخرة بأفزاعها ، وتستهل بسؤال عن القارعة : ثم يأتي التعريف بها من خلال الجواب .
وطريقة التعليم بالسؤال والجوابKatechismus ( D . );Catechese ( F.) ;Catechism ( E ).
من الطرق التعليمية للقرآن ، وقوله الْقارِعَةُ ( 1 ) مَا الْقارِعَةُ ( 2 ) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ( 3 ) أبلغ استهلال لبيان عظم شأن هذا الحدث الذي لا يمكن أن يتصوره خيال .
وتكرار القارعة ثلاث مرات من باب التهويل والتشويق لمعرفة ما يكون عن الكون والناس بسببها ، فأما الناس : فعند نزول القارعة ينسلون من الأجداث متفرقين فزعين كأنهم الفراش المبثوث . والفراش هو الهمج الطائر من هوام وجراد وغيرهما ، شبّه الناس بّه يوم الحشر ، لأنهم يبعثون يموج بعضهم في بعض :خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ( 7 ) ( القمر ) ، ويركب بعضهم بعضا كالغوغاء في يوم زحام ، ولا تقرع القارعة الناس وحدهم ، ولكنها تقرع الكون كله أي تضربه ، فهي القارعة لأنها تقرع بالدواهى ، وتصيب بالنوازل ، فالجبال الصلبة تتداعى تحت قرعاتها ، فتصبح كالعهن المنفوش ، أي الصوف المندوف المتطاير والمنتثر .
وفي ذلك اليوم ينقسم الناس قسمين ، ويكونون صنفين ، فمن ترجح أعماله الصالحة وتثقل موازينه ، فقد فاز بالعيشة الراضية ، وكانت له جنة النعيم خالدا فيها ، ومن تقلّ حسناته وتخفّ موازينه ، فأمّه هاوية ، والهاوية هي جهنم ، سماها « أمّا » لأنه يلتصق بها وتضمه إليها وكأنها أم تضم صغيرها ؛ وسميت « هاوية » لأنه يهوى فيها ، كالذي يهوى من حالق إلى القاع . ويتساءل تهويلا : وما الهاوية ؟
ويجيب : هي النار الحامية التي لا تقارن بها نار الدنيا . وفي الحديث : « إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم » ، وقوله صلى اللّه عليه وسلم « سبعين » إنما للتمثيل ، والعرب تتمثل بالأعداد سبعة ، وسبعين ، وألف .
وفي حديث آخر ، قال عن نار جهنم : « أوقد على النار ألف سنة حتى احمرّت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضّت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودّت ، فهي سوداء مظلمة » ، والحديثان لتقريب صورة النار ، وإلّا فلا شئ يشبهها من نار الدنيا !
والسورة عموما لبيان قدر الحق والباطل ، فإنما يثقل ميزان من يثقل ميزانه ، لأنه يضع فيه الحق ؛ ويخف ميزان من يخف ميزانه ، لأنه يضع فيه الباطل ، وحقّ لميزان يكون فيه الباطل أن يكون خفيفا ، وحقّ لمن خفّ ميزانه أن يكون مصيره النار ! !

* * *

684 . سورة التكاثر

السورة مكية ، وآياتها ثمان ، نزلت بعد الكوثر ، وترتيبها في المصحف الثانية بعد المائة ، والسادسة عشرة في التنزيل ؛ وموضوعها انشغال الناس بالدنيا وانصرافهم إليها ، إلى أن يأتيهم الموت بغتة فينقلهم من القصور إلى القبور كقول القائل :الموت يأتي بغتة * والقبر صندوق العملوالتكاثر في قوله تعالىأَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ ( 1 ) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ( 2 ) : المباهاة بالمال والأولاد والأهل ؛ وتكاثر الأموال هو جمعها من غير حقّها ، ومنعها من حقها ، واكتنازها في الأوعية .
وفي الحديث في معنى « ألهاكم التكاثر » : « يقول ابن آدم مالي مالي ، وإنما له من ماله ثلاث : ما أكل فأفنى ، أو لبس فأبلى ، أو تصدّق فأمضى ، وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس » صلى اللّه عليه وسلم وعنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « يهرم ابن آدم ويبقى معه اثنتان : الحرص والأمل » ، وعنه أيضا قال : « يتبع الميت ثلاثة ، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد : يتبعه أهله وماله ، يبقى عمله » .
ولم يأت في القرآن ذكر المقابر إلا في هذه السورة . وسياق السورة يزهّد في زيارة القبور فلا شئ فيها إلا التراب ، وأما الأحباب فعند اللّه ، فما كان من تراب فمآله للتراب ، وما كان من اللّه فإليه يعود ، والثياب إذا بليت ألقى بها ، فكذلك الأجساد ، وذلك دليل على أن الإنسان روح وليس جسدا .
فإذا كانت زيارة القبور للاتّعاظ والاعتبار ، ولوجه اللّه تعالى ، وإصلاح فساد القلب ، فذلك أليق وأنسب ، ومن يرد علاج قلبه من القساوة ، فعليه أن يكثر من التفكّر في الموت ، والتفكير فيه يميّز الإنسان عن سائر الموجودات ، وكذلك مشاهد المحتضرين ، وعيادة المرضى في مرض الموت ، والسير في الجنازات ، وزيارة القبور ، فهذه أربعة أمور تؤتى كعلاج نفسي ديني . وليس كذكر الموت تنبيه للغافل بما إليه المصير ، وليس كمشاهدة المحتضرين مدعاة للتفكير ، وليس كزيارة القبور موعظة للقلب اللاهي ، والخبر ليس كالمشاهدة والمعاينة .
والتكرار في قوله تعالى :كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 3 ) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ( 4 ) : في الأولى يتأتى العلم عند معاينة الموت ، وفي الثانية يتأتى العلم عند البعث ؛ وقيل : في الأولى يتأتى عند انتزاع الروح ، وفي الثانية عند دخول القبر وسؤال منكر ونكير ؛ وقيل : إن علىّ بن أبي طالب قال : كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه السورة - يشير إلى قوله تعالى :كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَيعنى في القبور ، والحديث مشكوك فيه ، لأن السورة مكية ! ووقتها لم يكن علىّ قد أدرك بعد ، وإنما متعلق القسم في السورة بما بعدها :لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ( 6 ) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ( 7 ) ،
والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار . فلما نزلت :لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ( 8 ) قيل إن أبا بكر سأل الرسول صلى اللّه عليه وسلم عن أكلة أكلوها معا ، وكانت مجرد تمر وماء ، هل هي من النعيم الذي يسألون عنه ؟
فأجاب : « ذلك للكفار » ، ثم قرأ :وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ( 17 ) ( سبأ ) ،
يعنى : لن يسأل عن النعيم إلا أهل النار ، فلمّا كفروا يسألون عن كل شئ كان من النعيم حتى الماء والهواء !
وهؤلاء يرون الجحيم مرتين : مرة بعين قلوبهم تصوّرا وتخيّلا ، ومرّة بعين رؤوسهم مشاهدة ومعاينة ، فما كان « علم يقين » يصير « عين يقين » .
والنعيم المسؤول عنه في السورة : يتراوح بين الضروريات والكماليات ، فعن أبي هريرة أن الناس تساءلوا : أي نعيم نسأل عنه ؟ فإنما هما الأسودان : التمر والماء ، يعنى ما كان إلا شظف العيش ،
فقال الرسول : « إن ذلك سيكون » ، يعنى حتى الأسودان تسألون عنهما ، أو يسأل عنهما كل جاحد كافر بأنعم اللّه ، وأما المؤمن فهو مقرّ بنعم اللّه وشاكر حامد عليها ، ويتحدّث بها دوما ثناء على اللّه .
ومضمون سورة التكاثر : أن النعيم هو نعيم المتكاثرين المتباهين المترفين ، وفي القرآن أن الإنسان لا يسأل يوم القيامة عمّا كان يسد به جوعه ، ويروى عطشه ، ويستر عورته ، ويحتمى تحت سقفه ، بدليل أن آدم أسكنه اللّه الجنة وقال له :إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى ( 118 ) وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى( 119 ) ( طه )
فكانت هذه الأشياء الأربعة مضمونة له ولأبنائه من بعده ، وليست من النعيم ، ولا يسأل عنها ، ولا يحاكم أو يقاضى بها لو حصّلها من أي طريق : ما يسدّ به الجوع ؛ وما يدفع عنه العطش ؛ وما يقيه سقفه الأعين والبرد والحرّ ؛ وما يستر عورته من اللباس .
فهذه هي الضروريات التي تقوم على القول بها الفلسفة الاشتراكية للإسلام ، وأضيف إليها خمسة أشياء :
ما يتعلمه ويقيه الجهل ؛
وما يعمله ويقيه البطالة ؛
وما يتداوى به ويقيه المرض ؛
وما يعيله في شيخوخته ويقيه الحاجة ؛
وأن تكون له زوجة وأولاد .
فهذه أشياء لا بد منها ، وما زاد عليها فهو من النعيم حقا .
وفي اشتراكية الإسلام لا بد أن توفر الحكومة ، أو الدولة ، أو المجتمع ، أو النظام العام ، هذه الأشياء للجميع ، لأن فيها الحدّ الأدنى لإنسانية الإنسان ، ولن يكون الإنسان إنسانا إلا بها ،
وفي الحديث : « ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال : بيت يسكنه ، وثوب يوارى عورته ، وجلف الخبز ( أي الخبز وإن كان بلا إدام ) ، والماء » وفي الحديث الآخر : « نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس :
الصحة والفراغ » ، فنعلم : أن ما يحتاجه الإنسان في شطر منه ضروريات ، وفي شطر منه لوازم ، وفي شطر منه كماليات . ومضمون السورة يتحدث عن الكماليات التي هي مدار التكاثر عند الأغنياء .
على أن الجميع من النعم :إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا( 36 ) ( الإسراء )
وفي الحديث : « يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقول له : ألم نجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا ؟ » فهذه جميعا من النعم تكون للمؤمن والكافر ، فأما المؤمن فيستخدمها في الصلاح فلا يسأل عنها ، وأما الكافر فاستعماله لها في الفساد فهو عنها مسؤول . والسورة على ذلك فيها الكثير من التعليم وفلسفة الاجتماع والفلسفة الاشتراكية ، وفيها الوعظ ، والتوبيخ ، والتهديد ، والإنذار .

* * *

685 . سورة العصر

السورة مكية ، وآياتها ثلاث ، نزلت بعد الشرح ، وترتيبها في المصحف الثالثة بعد المائة ، وفي التنزيل الثالثة عشرة ، وتعتبر وسورة التكاثر أصغر سورتين في القرآن ، وموضوعها سعادة الإنسان وشقاوته ، ونجاحه وخسرانه ، وفيها قسم بالعصر ، أي الزمان الذي دأبه النقصان ، فينصرم بسرعة ولمّا يستعد الإنسان لآخرته ، ويفجؤه الموت ولم يلحظ أن عمره ينقضى ، وحياته إلى زوال ، وأنه الخسران في نهاية المطاف ، فلا هو كسب الدنيا ، ولا فاز بالآخرة ،
كقول القائل : إنا لنفرح بالأنام نقطعها * وكل يوم مضى نقص من الأجل
والخسران : هو الذي يفضّل العاجلة على الآجلة ، وليس صحيحا أن القسم في السورة بصلاة العصر ، كقسمه تعالى بالضحى ، وبالفجر ، فالسياق العام لا يتفق مع هذا التفسير ، وإنما القسم بالزمان ، لأن وجود الإنسان في العالم وجود زماني ، ووجوده تعالى لا زماني ، ولا يجرى الزمان عليه ولا يتعين وجوده به .
والزمان هو أخطر وأهم ما في وجود الإنسان ، فالإنسان يعيش في الزمان ، والزمان يطبق عليه ، ولا يوجد الإنسان بدون الزمان ، ولذلك يقسم اللّه تعالى به .
والسورة من الإعجاز الفلسفي والنفسي للقرآن ، لأن الزمانية فيها ليست مجرد ماض وحاضر ومستقبل ، وليست زمانية ستاتيكية ، لأن الزمان في السورة سيّال ، ومجراه مستمر ، وزمانيته ديناميكية ، وشعورنا بالزمان الذي يجرى هو ما أسميه الزمانية النفسية ، ودليلها الاستثناء في السورة من الخسران بأربعة أشياء :
بالإيمان ؛ والعمل الصالح ؛ والتواصى بالحق ؛ والتواصى بالصبر ؛
فنجاة الإنسان تكون بأن يعيش الزمان لا كميا وإنما نفسيا .
بالإيمان والعمل الصالح ، يكمّل بهما نفسه ، وينصح الغير بطلب الحقّ والصبر عليه ، فيكون قد جمع بين حقّ اللّه وحقّ العباد ، وهذه هي الزمانية المعاشة كأعمق ما يمكن أن تعاش ، وهي زمانية المؤمن ، وهي زمانية سرمدية ، فمن يريد ألا يخسر الزمان ، وأن يحياه عن حق ، فليؤمن .

* * *

686 . سورة الهمزة

السورة مكية ، وترتيبها في التنزيل الثانية والثلاثون ، وترتيبها في المصحف الرابعة بعد المائة ، وآياتها تسع ، وكان نزولها بعد سورة القيامة ، وموضوعها أخلاقي : يتناول المشّائين بالنميمة ،
وفي الحديث : « شرار عباد اللّه : المشّاءون بالنميمة ، المفسدون بين الأحبّة ، الباغون للبرآء العيّب » ، والهمزة : الذي يغتابك من ورائك ؛ واللّمزة : الذي يغتابك في وجهك ،
كقول القائل : تدلى بودّى إذا لاقيتنى كذبا * وإن أغيب فأنت الهامز اللّمزة
وقيل : السورة نزلت في الأخنس بن شريق وكان يلمز الناس ويعيبهم ، ولكنها مرسلة على العموم من غير تخصيص ، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
وتذمّ السورة الذين همّهم الأكبر في الحياة جمع المال وتكديسه ، يحسبون أنهم بالمال سيخلّدون في الدنيا ، وتختم السورة بتحذيرهم وتوعّدهم بأقسى النار عذابا ،
وهي الحطمة :التي تحطم من يلقى فيها ، وتكسر عظامه ، وتحرقه فيكون حرقه كالفرقعات ، فيه تهشيم وتحطيم وتكسير ، ولا يستطيع الإفلات منها ، لأنها تحيط به ، وتحبسه داخلها ، وتربطه إلى أعمدتها ، وبقدر ما في قلبه من عصيان بقدر ما يلقى فيها من عذاب ، لأنها نار تطّلع على الأفئدة ، وتعرف ما بداخلها من أسرار ونوايا وخفايا ، نسأل اللّه العافية ، ونعوذ به من هذا العذاب المهين .

* * *

687 . سورة الفيل

السورة مكية ، وآياتها خمس ، وكان نزولها بعد « الكافرون » ، وترتيبها في المصحف الخامسة بعد المائة ، وفي التنزيل التاسعة عشرة والسورة من النّعم التي امتنّ بها اللّه على قريش ، وتحكى عن قصة أصحاب الفيل ، وتستفتح باستفهام تقريرى :أَ لَمْ تَرَ، وهو من أساليب القرآن المكررة ويأتي 31 مرة ، والخطاب خاص للنّبى صلى اللّه عليه وسلم ، ولكنه عام لكل المسلمين ، تقول السورة : ألم تروا ما فعل اللّه بأصحاب الفيل ؟
ولقد رأى العرب حدث الفيل وعاينوه ، وكانت ولادة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم عام الفيل ، وقيل : يوم الاثنين ، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ؛ وقيل : يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول ؛ وقيل : إن عام الفيل كان قبل مولده صلى اللّه عليه وسلم بأربعين سنة ، وقيل بثلاث وعشرين سنة .
وروى عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قوله : « ولدت عام الفيل » ، أو قال « يوم الفيل » ؛ وقيل : كانت ولادته يوم عاشوراء من شهر المحرم .
ومناسبة هذه الاجتهادات والاختلافات ، قوله تعالى في السورةأَ لَمْ تَرَ؟
يعنى يا محمد ، وهو لم ير ، ولكنه سمع وفهم ووعى ، والرؤية هنا المقصود أنها : بالبصيرة .
ولقد أكرم اللّه قريشا بسبب بيته « الكعبة » ، فكان وجود الكعبة في مكة نعمة لم تقدّرها قريش ، فبسبب البيت حفظت من العدوان ، ومن كراماته أن دعا لهم إبراهيم ، لأنهم حوله ، قال :رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ( 126 ) ( البقرة ) ، فكان الحجاج يأتون من كل فجّ ومعهم من كل الثمرات ، وبورك لهم في رحلتي الصيف والشتاء ، فكأن سورة قريش هي المكملة لسورة الفيل ؛
والفيل : حيوان ضخم الجثة ضعيف العقل ، وكذلك أصحاب الفيل ، كانوا كثرا ، ولكن قيادتهم كان بها حمق وبله ، والعرب تقول : رجل فيل الرأي ، أي ضعيف الرأي ، والجمع أفيال ، ويقولون : فال - أي ضعف عقله .
وأصحاب الفيل كانوا على الحقيقة يتخذون الفيل سلاحا يخيفون به العرب ، وكانوا أيضا مجازا ضعاف العقول ،
يظنون أن الكثرة والقوة سبب للنصر ، ولم يعوا أن النصر بيده تعالى ، يعزّ من يشاء ، ويذلّ من يشاء ، فمن تكون له عزّة يعزّ بها الناس ، وينتصف بها للمظلوم من الظالم ، ويمنع بها استقواء المستقويين ، أعزّه اللّه ؛
ومن تكون العزّة فيه تجبّرا وطغيانا وظلما وعسفا بالناس ، أذلّه اللّه ، وأصحاب الفيل كانوا جبابرة ، ويرأسهم أبرهة ، وكان من الطواغيت ، فلما قدم مكة غازيا يريد هدم البيت ، عاب على عبد المطلب أن يكلمه فيما استولى عليه أبرهة من إبل قريش ، ولا يكلّمه بشأن البيت ، فردّ عليه ردّه المأثور : إني أنا ربّ الإبل ، وإنّ للبيت ربّا سيمنعه !
ولقد كان ، وتحقق ما قاله عبد المطلب ، فأرسل اللّه تعالى على جيش أبرهة طَيْراً أَبابِيلَ( 3 ) ، أي كالجراثيم الكثيرة ،تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ( 4 ) ،
أي بحجارة من جهنم ، يعنى لها تأثير قاتل ، لقوله في قوم لوط :وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ( 74 ) ( الحجر ) ،
فقيل : هي حجارة من طين حمى عليها بنار جهنم ، كقوله تعالى :لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ ( 33 ) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ( 34 ) ( الذاريات ) ،
أي تسومهم وتترك بهم علامات الموت ، وقيل : كان جلدهم ينفط منها كنفط الجدري ، ولربما كان ابتلاؤهم بالجدرى ، وربما بما هو ألعن ، وربما كانت الطير الأبابيل هي فيروس هذا المرض ، أو مرض غيره ، وكأن الحرب المعلنة على جيش أبرهة كانت حربا بيولوجية ، أو حربا جرثومية ، فلم يكن بوسعهم أن يدفعوا عن أنفسهم ابتلاء السماء ، فكانوا كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ- أي كورق الشجر المأكول الذي تهرّأت بقاياه ، فإن كان ذلك ممكنا الآن لدول كأمريكا وإنجلترا وحتى إسرائيل ، أفلا يكون ذلك محققا للّه تعالى وهو ربّ القدرة والإمكان ؟
والسورة على ذلك من معجزات القرآن العلمية ، وكان تفسيرها قديما يشق على الناس ، ولكنه يتيسّر الآن : بالمخترعات العلمية والكشوف في مجال البيولوجيا الحربية والحرب الميكروبية .
فهل يتعظ أصحاب المزاعم العريضة كأمريكا وإسرائيل ، وأىّ من الطغاة المعادين للإسلام ، فإن اللّه مع الحق ، والمسلمون في حرمه تعالى سواء في مكة أو في خارجها ، فالأرض كلها والكون ، بيت محرّم من بيوت اللّه ، وكل بيت مسلم هو حرم آمن بإذن اللّه ، واللّه مع الصابرين .وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ( 227 ) ( الشعراء ) .
( انظر قصة أصحاب الفيل ضمن باب قصص القرآن ) .

* * *

688 . سورة قريش

السورة مكية ، وآياتها أربع ، نزلت بعد « التين » ، وترتيبها في المصحف السادسة بعد المائة ، وفي التنزيل التاسعة والعشرون ، وفيها إخبار بما كانت عليه قريش من نعم ، وعمّا اختصت به من أمن وأمان وخير وسعة ، بسبب أنهم كانوا أهل بيت اللّه ، ولولا البيت ما كانت لهم هذه النّعم ، فالبركة بسبب البيت ، والأمر كله موكول برضاء اللّه .
وتتصل معاني السورة بمعانى سورة الفيل التي تأتى قبلها في المصحف وفي التنزيل ، حتى لكأنما هما سورة واحدة ، لولا أن فصلت بينهما « بسم اللّه الرحمن الرحيم » .
فلولا حماية اللّه للبيت ما انهزم أصحاب الفيل ، وبسببه كانت معجزة الطير الأبابيل ، ونعمة الأمن والخير كانا بسبب البيت ، وسورة الفيل تبدو كافتتاحية لسورة قريش ، وسورة قريش كتكملة لسورة الفيل ، إلا أن السورتين منفصلتان ، وكان عمر يقرأ سورة قريش في الصلاة كسورة مستقلة ، وقرأ المسلمون سورة الفيل كسورة مستقلة كذلك ،
ومع ذلك فالسورتان متصلتان ، ولم يهلك أصحاب الفيل إلا لتأمن أو تألف قريش ، وبسبب أنهم أهل بيت اللّه أمنوا الناس ، وألفوا أن يقوموا برحلتين للتجارة في الصيف والشتاء .
وفي مكة يشكل الشتاء نصف السنة ، والصيف نصفها الآخر ، وكان جلّ قريش تجارا ، وأسفارهم في الصيف إلى بلاد باردة كالشام ، وفي الشتاء إلى بلاد حارة كاليمن ، وفي الحالتين يكون سفرهم للمنافع ، وما يربحونه اعتادوا أن يقسموه بينهم وبين الفقراء ، حتى صار فقيرهم كغنيّهم ، وجاء الإسلام وهم على هذا الحال ، فلم يكن من العرب من هو أكثر منهم مالا وأعزّ نفرا ، ببركة بيت اللّه .
وكان أصحاب الإيلاف أربعة إخوة من بنى مناف : هاشم ، وعبد شمس ، والمطلب ، ونوفل ؛ فأما هاشم فإيلافه أو اختصاصه الأمنى : الشام ؛ وإيلاف عبد شمس الحبشة ؛ والمطلّب اليمن ؛ ونوفل : فارس .
ومعنى يؤلفون الناس : أن يؤمّنوهم الناس ويجيروهم ؛ فكأن هؤلاء الإخوة يدعون المجيرين ، أي الحرّاس على أمن الناس ، ومعنى « يجيرونهم » أن يسكنوهم إلى جوارهم ويقبلوا جيرتهم فيكونون لهم عونا وغوثا ونجاة .
وكان كل التجار يسافرون تحت مظلتهم فلا يتعرض لهم أحد ، وما كان لسكان مكة زرع ولا ضرع ، فكانوا يميرون في الشتاء والصيف آمنين ، بينما الناس من حولهم يتخطّفون ، كقوله تعالى :أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ( 67 ) ( العنكبوت )
فكانوا إذا عرض لهم عارض قالوا : نحن أهل حرم اللّه ، فلا يتعرض الناس لهم . ومن اللّه تعالى عليهم بالبيت ، وبالرحلتين ، وبنعمتي الأمن والغنى .
ونفيد من ارتحالهم في الشتاء والصيف جواز أن يرتحل أهل الإسلام في الزمانين بين محلين ، يكون حالهما في كل زمان أنعم من الآخر .
وحقّ على قريش بما خصّوا به أن يؤمنوا باللّه ، كقوله :فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ( 3 ) وقولهإِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها( 91 ) ( النمل ) ،
وحقّ عليهم أن يوحّدوه ، وأن يحمدوه ويثنوا عليه ، ولكنهم لم يفهموا ولم يعوا سبب ما هم فيه من نعم ، ولم يقدّروا أن للبيت ربّا ، وأنهم به شرفوا على سائر العرب ، فكان عليهم أن يهجروا ما وضعوا في البيت من أوثان ، وأن يجرّدوا عبادتهم للّه وحده ، والأوثان ليست فقط ما نعرف من الأحجار المرسومة والموسومة ، ولكنها المعاني والأسماء التي مدارها الكفر والإلحاد والشكر لغير اللّه ، والأسماء نخترعها بأنفسنا ونجعل لها المعاني - كالعولمة والليبرالية ، وبعد أن نصنعها نتعبّدها،ونجمد على تقديسها:
والسورة تعلن الثورة على أصنام الحضارات ، وأوثان الثقافات ، وتردّ الأمور إلى نصابها ، وإلى خالق كل شئ ، العلىّ العظيم ، والواحد الكريم ؛ بديع السماوات والأرض ، الذي يطعم من جوع ويؤمن من خوف ، لا لقريش وحدها ، وإنما لكل من كان في مكة وما حولها ، والحرم ليس الكعبة وحدها ، ولكنه مكة أو بكّة والقرى من حولها ، ومكة بالنسبة لهذه القرى كالأم ، وكانت بحق أم القرى ، وأىّ من كان طالما هو في هذه القرى فهو ، في حرم اللّه .
وكان العرب يغيرون على بعضهم ، فأمنت قريش دون العرب لأنهم أهل الحرم ، وأكرمهم اللّه ببيته في بلدهم ،
كقوله :أَ وَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ( 57 ) ( القصص ) ، بدعوة نبيّنا إبراهيم :رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ( البقرة ) ، فلما لم يعلموا ، ولم يحمدوا اللّه ويعبدوه ، وأنكروا القرآن وآذوا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، صدق فيهم قوله تعالى :وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ( 112 ) ( النحل )
فكانت دعوة الإسلام ، وقوله صلى اللّه عليه وسلم يخطب في قريش ، يقول :لِإِيلافِ قُرَيْشٍ ( 1 ) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ( 2 ) ، ويحكم يا معشر قريش ، اعبدوا ربّ هذا البيت الذي أطعمكم من جوع وآمنكم من خوف » .
فهكذا يجزى المؤمنون لأنهم في ذمة اللّه ، والسورة بآياتها تخصّ ، وبمعانيها تعمّ .

* * *

689 . سورة الماعون

عدد آيات السورة سبع ، ونزلت بعد التكاثر ، وقيل : إن الآيات الثلاث الأولى منها مكية ، والآيات الأربع الباقية مدنية ، إلا أن مناسبة نزول السورة تجزم بأنها مكية ، فقد نزلت في العاص بن وائل السّهمىّ ؛
وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة ؛ وقيل في أبى جهل ؛ وقيل في عمرو بن عائذ ؛ وقيل : في أبي سفيان ، وهؤلاء جميعا كانوا من نزلاء مكة ، وكان أهلها لا يورثون النساء ولا الصغار ، ويقولون : إنما يحوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام !
ودعّ اليتيم : هو نهره ؛
والمسكين : هو من لا يجد قوت يومه ، فلمّا حضّ اللّه تعالى على إطعام المساكين قالوا مقالة أهل الكفر :أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ( 47 ) ( يس ) وهاتان الصفتان نهر اليتيم ، وعدم الحضّ على طعام المسكين ، من صفات المكذّب بالدين ، الذي لا يؤمن بالآخرة والبعث والحساب .
وقد يعتنق الدين لسبب من الأسباب ، فتلزمه الصلاة ، ولكن لأنه في باطنه كافر وإن أظهر التقوى شكلا ، فإنه يسهو دوما عن الصلاة ، فلا يصليها لوقتها ، ولا يتذكر هل أتمّها أو لم يتمها ، وهل سجد سجدة أو سجدتين ، ولا يهمه إن تركها ، ولا يعتقد أن لها أجرا ، فصدق عليه قوله تعالى :فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا( 59 ) ( مريم ) ، وقوله وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا( 142 ) ( النساء ) ،
ولو كان الكلام في السورة عن الساهين عن صلاتهم فقط ، لكان المقصود بهم المؤمنون ، ولكنه حدّدهم فقال :الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ، فنعلم أنهم المنافقون .
والسهو « عن » الصلاة فعل المنافقين ، وأما السهو « في » الصلاة فهو فعل المؤمنين ، لأنه ما من مؤمن إلا ويسهو « في » صلاته ، والسلامة من السهو محال .
والمنافقون يصلون تقيّة ، ليقال أنهم يصلون .
والمراءاة أو النفاق أسلوب حياة ، يمارسه المنافق إذا لبس ، أو صلّى ، أو تصرّف مع الغير .
والمنافق في مجال العلم يتعالم .
والإظهار نفاقا أو رياء ليس كالإظهار لصالح الأعمال .
والرياء : هو طلب الشهرة والسّمعة .
وكلمة رياء تعنى : أن يرى الناس بعيونهم المصلّى وهو يصلّى ، فيثنون عليه .
والصلاة كفريضة فيها العلن ، ولكن الزكاة تفعل سرّا ، ولهذا يظهر المرائي الصلاة ويمنع الزكاة ، وهو معنى :وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ( 7 ).
والماعون هو الزكاة ، فلو خفيت الصلاة كما خفيت الزكاة ، ما صلى المراءون .
وقيل الماعون إطعام الطعام ، أو هو المعونة أيا كانت .

* * *

الباب السادس موجز سور القرآن من 681 الى 696 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس موجز سور القرآن من 681 الى 696 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس موجز سور القرآن من 681 الى 696 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

681 . سورة الزلزلة

683 . سورة القارعة

684 . سورة التكاثر

685 . سورة العصر

686 . سورة الهمزة

687 . سورة الفيل

688 . سورة قريش

689 . سورة الماعون

الباب السادس موجز سور القرآن من 681 الى 696 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب السادس موجز سور القرآن من 681 الى 696 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

681 . سورة الزلزلة

682 . سورة العاديات

683 . سورة القارعة

684 . سورة التكاثر

685 . سورة العصر

686 . سورة الهمزة

687 . سورة الفيل

688 . سورة قريش

689 . سورة الماعون

690 . سورة الكوثر

691 . سورة الكافرون

692 . سورة النصر

الباب السادس موجز سور القرآن من 681 الى 696 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

693 . سورة المسد

694 . سورة الإخلاص

695 . سورة الفلق

696 . سورة الناس