الباب السادس موجز سور القرآن من 611 الى 620 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس موجز سور القرآن من 611 الى 620 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

611 . سورة الروم

السورة مكية ، نزلت بعد سورة الانشقاق ، وترتيبها في المصحف الثلاثون ، وفي التنزيل الرابعة والثمانون ، وآياتها ستون ، وسميت « الروم » لأن من أهم موضوعاتها تنبؤها بغلبة الروم في الآيات :
ألم ( 1 ) غُلِبَتِ الرُّومُ ( 2 ) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ( 3 ) فِي بِضْعِ سِنِينَ( 4 ) وكانت فارس يوم نزلت هذه الآيات ظاهرة على الروم ، وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم وإياهم أهل كتاب ، وفي ذلك نزل قول اللّه تعالى :وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ( 4 ) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ( 5 ) ،
وأما قريش فكانوا يحبون ظهور فارس على الروم ، لم يكونوا أهل كتاب ، ولا إيمان لهم ببعث ، فلما أنزل اللّه هذه الآيات خرج أبو بكر يصيح في نواحي مكة :غُلِبَتِ الرُّومُ ( 2 ) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ( 3 ) فِي بِضْعِ سِنِينَ( 4 ) ، فقال ناس من قريش لأبى بكر : فذلك بيننا وبينكم . زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين ! أفلا نراهنك على ذلك ؟
وكان ذلك قبل تحريم الرهان ، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان ، وسألوه : كم تجعل البضع ؟
ثلاث سنين أو تسع سنين ؟ فسمّ بيننا وبينك وسطا تنتهى إليه ؟
فسمّوا بينهم ست سنين ، فمضت الست سنين قبل أن يظهروا ، فأخذ المشركون رهن أبى بكر ، فلما دخلت السبع سنين ظهرت الروم على فارس ، وفرح المسلمون ، إلا أنهم عابوا على أبى بكر تسمية « بضع سنين » بست سنين ، لأن البضع من ثلاث إلى تسع . وقيل : إن خبر انتصار الروم جاء إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم يوم الحديبية ، ففرح المسلمون .
وهذه الآيات من البيّنات ، وتشهد بصحة نزول القرآن من لدن اللّه ، وصحة نبوة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، لأن خبر نصرة الروم كان قبل وقوع هذه النصرة بتسع سنوات ، وهي آيات معجزات لذلك ، لأنها إخبار عن غيب ، وفيها أن اللّه لا يخلف وعده ، وأن له الأمر من قبل ومن بعد لو يعلمون ، ولو علموا لما عجبوا ، لأنه تعالى الذي خلقهم وخلق السماوات والأرض ، وقد كان قبلهم مكذّبون عاقبهم اللّه ، وآثارهم تشهد عليهم ، وكما بدأ اللّه الخلق يعيده ، ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون - أي تنقطع حجّتهم ، ويتفرّق الناس ، فإمّا صالحونفَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ( 15 ) وإما كافرون مكذّبون في العذاب محضرون .
والروضة : هي البستان والجنة ، والجمع الرياض : وهي الجنان ؛ والحبور : هو السرور .
وفي الجنات ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر .
والأولى إذن أن يقرّ الناس بوحدانية اللّه ، وبقدرته وعلمه سبحانه ، وأن يسبّحوه صبحا ومساء ، ويحمدوا له عشية وظهرا .
وهو اللّه الذي لا إله إلا هو ، يخرج الحىّ من الميت ، ويخرج الميت من الحىّ ، ويحيى الأرض بعد موتها ، وآياته في الكون لا تحصى ولا تعدّ ، فهو الذي خلق البشر من تراب ، وخلق لكل نفس زوجها ، وخلق السماوات والأرض ، وخالف بين الألسنة والألوان ، وجعل الليل للنوم والنهار معاشا ، وينزّل من السماء ماء يزرع الناس به ، فليس من سبب إذن يجعل المنكرين ينكرون البعث والمعاد ، فكما بدأ الخلق يعيده ، وإعادته أهون من خلقه .
وهو اللّه لا شريك له ، ودينه هو الدين الحنيف المائل عن كل تحريف ، وهو فطرة اللّه في خلقه ، فطر الناس عليه ، وهو الدين القيّم الجاد ، القويم المقصد . والخطاب للمؤمنين : أن يقيموا الصلاة ، ولا يشركوا باللّه ؛ ولا يكونوا كاليهود والنصارى الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعا ؛ وأن يؤتوا ذا القربى حقّه والمسكين وابن السبيل ، وأن يمتنعوا عن الربا ، وأن يحذروا الفساد الذي استشرى في الأرض فعمّ البرّ والبحر ، وأن يدركوا أن من يكفر عليه كفره ، ومن يعمل صالحا فلنفسه ، واللّه نعمه كثيرة وجلّى ، فالواجب أن يشكروا ، واللّه تعالى يرسل الرسل بالبيّنات ، فالمنكرون ينتقم منهم ، وينصر المؤمنين ، وكما يحيى الأرض بعد موتها فكذلك النشور ، والناس في الدنيا أموات إذا كفروا ، وأحياء لو آمنوا ، والموتى لا يسمعون ، وهو الذي خلق الناس من ضعف ، ثم جعل من بعد الضعف قوة ، ثم جعل من بعد القوة ضعفا وشيبة ، ويقدر على أن يحيى من في القبور ، ويوم الساعة يقسم المجرمون أن حياتهم في الدنيا ما كانت سوى ساعة ،
قالوا : وفي ذلك ردّ لعذاب القبر ، وكذلك الآية :يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ( 18 ) ( المجادلة ) ، فلو كان هؤلاء رأوا عذاب القبر لما أقسموا كذبا يوم القيامة ، ولتعلموا أن لا يكذبوا على اللّه . ويوم القيامة لا ينفع لهم قسم ، ولا معذرة ، ولا يستعتبون - أي يسترضون .
وتختتم السورة بإثبات أن هذا القرآن فيه من كل مثل ما ينبههم إلى توحيده تعالى ، وإلى تصديق المرسلين ، وأنه لا أمل مع المكذّبين حتى ولو تنزّلت عليهم معجزات كمعجزات موسى .
والسورة برمتها تسلية للمؤمنين وللرسول صلى اللّه عليه وسلم ، عمّا يلقاه من أذى المشركين ، ليصبر على ما يقولونه عنه وما يفعلونه به .
ومن مصطلحات هذه السورة قوله تعالى :أَدْنَى الْأَرْضِ( 3 ) وهي أقربها ، وهي في الآية إما أقربها إلى مكة ، أو إلى فارس ، أو إلى الروم ، وقيل : كان انتصار الروم في أذرعات بالشام ؛ وظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا( 7 ) هو معارفها عن المعايش والزراعة والحصاد ، يعنى أن علمهم كان بالقشور وليس باللباب ؛ والسُّواى( 10 ) من السوء على وزن فعلى ، تأنيث للأسوإ ، أي الأقبح ، كما أن الحسنى تأنيث للأحسن ، ويعنى بها في السورة النار ،
وقيل : « السوأى » اسم لجهنم ، كما أن الحسنى اسم للجنة ؛ والإبلاس في قوله :يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ( 12 ) هو انقطاع الحجة ، ومنها إبليس ، لأنه أبلس وانقطعت حجّته ؛ والْبَرْقَ( 24 ) من آياته تعالى ، يريه الناس خوفا وطمعا ، فأما الخوف فهو من صواعقه ، وأما الطمع ففي غيثه ؛ والقنوت : في قوله :كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ( 26 ) هو الإقرار بالعبودية ،
وقيل : كل قنوت بالقرآن يعنى : الطاعة ؛ واللّهوَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى( 27 ) : أي له أعلى الصفات ، والمثل هو الصفة ؛ وذا القرب : هو القريب ؛ والمسكين هو السائل الطوّاف ؛ وابن السبيل : هو الضيف ؛ والربا : ربوان ، ربا حلال ، وربا حرام ، والربا الحلال فهو المال الذي يهدى ويلتمس ما هو أفضل منه عند اللّه ، وأما الربا الحرام هو الذي يؤجر صاحبه وعليه إثم ؛ والْمُضْعِفُونَ( 39 ) هم الذين يريدون بعمل الخير وجه اللّه يضاعف لهم الأجر ؛
وكسف السحاب : قطعه المتفرقة ؛ والودق : المطر ؛ والمبطلون : المتّبعون للباطل .
وللّه الحمد والمنّة ، وبه التوفيق والعصمة .

* * *

612 . سورة لقمان

سورة مكية ، وقيل إلا الآيات 27 و 28 و 29 فمدنية ، ومع ذلك فهذه الآيات تتفق تماما مع سياق السورة ، ومع مضمونها ومضمون السور المكية ولا تخالفها في شئ ، الأمر الذي يقضى بأن السورة بأجمعها مكية ، وكان نزولها بعد الصافات ، وترتيبها في المصحف الواحدة والثلاثون ، وفي التنزيل السابعة والخمسون ، وآياتها أربع وثلاثون ،
وتستمد اسمها « سورة لقمان » من اسم لقمان الحكيم ، وتورد بعضا من أقواله ، ولمّا كانت هذه الأقوال من أهم ما يرد فيها سميت السورة باسم لقمان ؛ وتبدأ بالحروف المقطّعةألم، للتنبيه على أن القرآن يتركب من الحروف الأبجدية التي هي كالعناصر التي تتركب منها الآيات في الكون ، فكأن كتاب القرآن ككتاب الكون ، وكلاهما معجز .
والحروف المقطّعةألمتبدأ بها ست سور ، هي بترتيب المصحف : البقرة ، وآل عمران ، والعنكبوت ، والروم ، ولقمان ، والسجدة ، وهذه السور جميعها يقسم فيها اللّه تعالى بهذه الحروف تنبيها إلى كتابه تعالى المعجز ، ولذا أعقبها بقوله :تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ( 2 ) ، وتلك للتفخيم ، والكتاب الحكيم عرفهما بأداة التعريف إشارة إلى أنه القرآن ، وهو الكتاب الهادي ، والذي به تتحصّل الرحمة لكل من يعبد اللّه كأنه يراه ، فإن لم يكن يراه هو ، فإنه تعالى يراه .
والسورة تنقسم ثلاثة أقسام ،
في الأول : يتوجه الكلام عن القرآن والكون تنبيها إلى قدرته تعالى ووحدانيته ؛
وفي الثاني : يتحدّاهم اللّه تعالى أن يخلقوا كخلقه ، ويبدعوا كإبداعه ؛
وفي الثالث : تحذّر السورة من يوم القيامة . والناس بحسب القرآن عموما ، وفي هذه السورة ، إما « الموقنون المفلحون » ، وإما « المرتابون الخاسرون » وهم الذين كذّبوا بآياته ، سواء آيات القرآن أم آيات الكون ، وأقبلوا على ما يلهيهم عن طاعته تعالى ، وما يصدّ عن سبيله ، وليس بعد الحق إلا الضلال ؛ و « اللهو » هو الباطل الذي يلهى عن الخير ، وعلامة هؤلاء « اللاهين » أنهم كلما سمعوا القرآن يتلى ولّوا مستكبرين ، لا ينصتون كأن في آذانهم وقر ، أو يدّعوا أنهم غير معنيين ، وهؤلاء وأمثالهم مبشّرون بالعذاب الأليم !
وهو اللّه خلق السماوات بغير عمد ، وجعل في الأرض رواسي حتى لا تميد ، وخلق الكائنات والزروع ، فما ذا خلق الذين من دونه تعالى ؟
وتضرب السورة المثل بلقمان ، أوتى الحكمة فشكر للّه ، ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ، ومن شكره أن وعظ ابنه أن لا يشرك باللّه ، فهذا واجب الآباء نحو أبنائهم والناس جميعا ؛ والشرك ظلم عظيم ، وعقابه بقدر عظمه ، وما ينبغي لإنسان أن يشرك حتى لو حرّضه على الشرك أبواه ، والتوصية بهما في الدنيا من الدين ، ومن يرحم أبويه ويعترف بفضلهما ويشكرهما فإنه حتما سيشكر اللّه ، لأن المقرّ بالفضل لهما ، سيقر بالفضل لصاحب الفضل الأكبر عليهما وعليه ، والإنسان في حياته صغيرا وكبيرا أولى به أن يتّبع سبيل الصالحين والمؤمنين ، وسبيلهم هو الموصّل إلى اللّه ، واللّه لطيف بعباده خبير ، ولا يظلم أحدا ولو بمثقال حبّة من خردل ، وشكره تعالى بأداء الصلوات ، والأمر بالمعروف ، والنهى عن المنكر ، والصبر على المصائب ، وذلك من عزم الأمور - أي من حقيقة الإيمان .
ومن يؤمن باللّه لا يصعّر خدّه للناس ، ولا يمشى في الأرض مرحا .
والمؤمن من صفاته القصد في المشي ، وغضّ الصوت . ويبدو أن مواعظ لقمان لم تنته عند هذا الحد ، وأن الآيات من بعد هي من أقواله لابنه وللناس كافة ، فاللّه سخّر السماوات والأرض للإنسان ، وأسبغ عليه نعمه ، فلما ذا الجدل في اللّه بغير علم ولا هدى ؟ ولما ذا اتّباع السلف والآباء حتى لو كانوا على الباطل ؟
والمؤمن المحسن هو الذي يسلم وجهه للّه ، ويخلص في عبادته وقصده إليه ، ويستمسك بالعروة الوثقى ، وهي شهادة لا إله إلا اللّه ، والكافر يمتّعه اللّه قليلا ثم يضطره إلى العذاب الغليظ . ولو سئل الكفرة : من خلق السماوات والأرض ؟
لقالوا : إنه اللّه . أفهي فقط السماوات والأرض كل معجزات اللّه ؟ بل معجزاته لا تعدّ ولا تحصى ، ولو أن الأشجار صارت أقلاما ، والبحار مدادا ، فكتب بها اللّه تعالى عجائب صنعه الدالة على قدرته ووحدانيته ، لما نفدت تلك العجائب ولنفدت كل الأشجار والبحار .
وإنه لأهون على اللّه أن يعيد الخلق كما بدأه ، وما خلق الخلق ولا بعثهم إلّا كخلق نفس واحدة وبعثها ، وهو القادر الذي يولج الليل في النهار ، والنهار في الليل ، وسخّر الشمس والقمر ، واللّه حقّ وما يدعونه باطل ، وهو العلىّ الكبير ، علىّ في مكانته ، وكبير في ملكه وسلطانه .
وهو الذي يجرى الفلك في البحر ، ويلجأ إليه المضطر إذا غشيه الموج ، وما يجحد بآياته إلا المكذّب الجاحد . وتختتم السورة بدعوة الناس إلى أن يتّقوا ربّهم ، ويخشوا يوما لا يغنى فيه الوالد عن ولده ، ولا يجزى فيه المولود عن والده .
والبعث حقّ فلينفضوا عنهم الغرور ، وهو اللّه عنده علم الساعة ، وينزّل المطر ، ويعلم ما في الأرحام ، ويعلم الغد ، وبأي أرض تموت كل نفس ، وهو العليم الخبير ، كقوله تعالى :وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ( 59 ) ( الأنعام )
وما كان لقمان نبيا وإنما عبد صالح ، كثير التفكّر ، وحسن اليقين ، واختار الحكمة ، وحكمه كثيرة ومأثورة ، والحمد للّه ربّ العالمين .

* * *

613 . سورة السجدة

السورة مكية ، إلا من ثلاث آيات نزلت بالمدينة ، هي قوله تعالى :أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ( 18 ) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ( 19 ) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ( 20 ) ،
قيل : نزلت في علىّ بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وذلك أنهما تلاحيا وتخاصما ، فقال له الوليد : أنا أبسط منك لسانا ، وأحدّ سنانا ، وأردّ للكتيبة جسدا . فقال له علىّ : اسكت فإنك فاسق ! فنزلت الآيات .
وقيل : طالما نزلت في علىّ ، وعقبة بن أبي معيط ، فهذه الآيات مكية وليست مدنية ، لأن عقبة لم يكن بالمدينة ، وقتل في طريق مكة في منصرفه من بدر . والذين قالوا إن الآيات مدنية ، حجّتهم أن الفاسق كان الوليد بن عقبة ، والوليد كان بالمدينة ، غير أن الوليد ما كان يستطيع أن يلاحى عليا بالمدينة ، ومن ثم فالراجح أن الآيات مكية ، والسورة كلها لذلك مكية ، وترتيبها في المصحف الثانية والثلاثون ، وفي التنزيل الخامسة والسبعون ، وكان نزولها بعد سورة المؤمنين ، وسميت « السجدة » من قوله تعالى فيها :إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ( 15 ) ،
حيث السجود هو السمة الكبرى للمؤمنين بالقرآن ، وسورة السجدة ، كسورة مكية ، مدارها حول الإيمان بالقرآن ككتاب من عند اللّه ، وبرسالة محمد كنبىّ مرسل من عند اللّه تنزّل عليه القرآن .
والسورة تستهل بالحروف المقطّعةألم( 1 ) ( ألف لام ميم ) ، وهي الثالثة من ست سور تستهل بهذه الحروف ، تنبيها إلى أن القرآن ، وهو كتاب اللّه ، يتركّب من أمثال هذه الحروف التي يعرفها كل أهل مكة ، حقيرهم وكبيرهم ، ولكنهم لا يستطيعون أن يكوّنوا منها قرآنا كهذا القرآن ، فالقرآن هو كتاب اللّه المعجز ، وهو لا شك من عند اللّه ، وليس بسحر ، ولا بشعر ، ولا بكهانة ، ولا بأساطير ، ولا هو من اختلاق محمد وافترائه ،
وإنما هو نذير لقوم ما أتاهم من قبل نذير ، فالعرب كانوا أمة أميّة ، لم يتنزّل عليهم كتاب ، ولا بعث إليهم رسول ، والقرآن نذير يعنى معلّم مخوّف ، ثم تعرّفهم السورة باللّه الذي أنزل القرآن وأرسل محمدا : فهو الخالق القادر الذي أبدع وأوجد بعد العدم ، وبعد أن لم تكن هذه المخلوقات والكائنات شيئا ،
وقد خلقها في ستة أيام من أيامه تعالى ، ثم استوى على العرش ، وهو الكون ، وليست « ثم » للترتيب وإنما بمعنى الواو . وهو اللّه الذي يدبّر الأمر من السماء إلى الأرض ، والأمر هو القضاء والقدر ، يتنزّل به جبريل من « حول العرش » موضع التدبير ، وأما « ما دون العرش » فهو موضع التفصيل ،وما دون السماوات موضع التصريف .
ويتم التنزّل والصعود في يوم كألف سنة من أيام الأرض ، والألف سنة للتشبيه ، والعرب تعبّر عن طول المدة أو كثرة الشيء بالألف ، وفي سورة المعارج عبّر عن اليوم بخمسين ألف سنة ، ولا تعارض ، وإنما يضرب بهذه الأرقام الأمثال ، وتفيد طول المدة كما ذكرنا ، وكل ذلك من علم الغيب ، ولا يعلمه إلا اللّه ، وهو عالم الغيب والشهادة ، أحسن كل شئ خلقه ، وأحكمه ، وجاء به على ما أراد ، ومن ذلك خلقه تعالى لآدم ، فقد خلقه ابتداء من طين ،ثم جعل خلقه من بعد ذلك من المنى المهين الضعيف ، ولمّا صنعه من طين سوّاه ، ثم ركّب فيه الروح ، وجعل له الحواس ، وعبّرت السورة عن الروح بالنفخ ، لأن الروح من جنس الريح .
ومع كل هذه القدرة له تعالى ، فإنهم أنكروا البعث بدعوى أنه لا خلق جديد بعد الموت ، وفاتهم أن الموت ليس حدثا كالأحداث ، ولكنه فعل موكول به ملك هو عزرائيل ، يتوفى الناس ، ويستوفى الأرواح ويقبضها .
وتخاطب السورة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، مخاطبة لأمّته ، تقول : لو رأيت هؤلاء المنكرين يوم القيامة لرأيت العجب ، لأنهم يومها يتذللون ويدعون لو يعودوا للدنيا ليفعلوا الخير !
واللّه قد آتاهم الفرصة ولكنهم ضيّعوها وكفروا ، ولو شاء اللّه لهدى الناس ولكنه شاء أن يجعلهم مخيّرين ، فلما اختاروا الضلال أدخلوا جهنم ليذوقوا العذاب ، فقد تركوا طاعة اللّه في الدنيا ، فتركهم اللّه في الآخرة ولم يشملهم برحمته .
ثم تعود السورة تذكّر القرآن ، وأنه الكتاب الذي لا يؤمن به إلا من يترك الاستكبار ، ويخضع للّه ويطيع ، وكان كفّار مكة يستعظمون أن يسجدوا للّه ، والمؤمنون تتجافى جنوبهم عن المضاجع ، ويسهرون الليل يصلّون ويسبّحون بحمد ربّهم ، خوفا وطمعا ، وينفقون مما آتاهم .
وهؤلاء لهم من وجوه النعم يوم القيامة ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، وهذه الكرامة إنما هي لأعلى أهل الجنة منزلا ، والجنة منازل ، والمؤمنون أخفوا أعمالهم فأخفى اللّه تعالى لهم ما فيه قرّة أعينهم .
وليس المؤمن كالفاسق ، ولا يستويان ، والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات المأوى ، يأوون إليها نزلا - أي ضيافة ، والذين فسقوا لهم النار ، كلما أرادوا الخروج منها أعيدوا إليها .
ولهم في الدنيا العذاب الأدنى من المصائب والأسقام والابتلاءات ، وفي الآخرة لهم العذاب الأكبر .
ولا أظلم لنفسه ممن يذكّر بآيات ربّه ثم يعرض عنها . وتضرب السورة المثل في الإيمان بموسى ، تسلية وتذكيرا للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، بأنه سيلقى ما لقاه موسى من التكذيب والأذى ، وأن القرآن سيلقى المعارضة كما لقى التوراة ، وهو كتاب موسى ، من المعارضة ، فأما الذين آمنوا بموسى وكتابه فهؤلاء هم المهديون ، وجعلهم اللّه أئمة للمؤمنين يقتدون بهم لأنهم صبروا ؛ وأما الكافرون فقد أهلكهم اللّه ، وآثارهم تملأ الدنيا ، وتدل على ما لقوا جزاء وفاقا بما كانوا يجحدون ، ودليل الآثار من أدلة وجود اللّه وقدرته .
ودليل آخر على البعث هو دليل الماء ، يسوقه اللّه إلى الأرض الجدباء فتخرج الزرع ، فذلك مثل البعث .
ويوم البعث أو يوم القيامة ، أو « يوم الفتح » ، لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ، ولا هم ينظرون - أي يؤخّرون للتوبة ، لأنه لا توبة يوم القيامة .
وتختتم السورة كما بدأت ، بالكلام إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم :فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ( 30 ) يعنى أعرض عن سفههم ، ولا تجبهم إلا بما أمرت به ، وانتظر يوم الفتح ، يوم يحكم اللّه لك عليهم ، ويوم يهلكون ، وإنهم لأحقّاء بأن ينتظر هلاكهم . والحمد للّه ربّ العالمين .

* * *

614 . سورة الأحزاب

السورة مدنية ، نزلت في المنافقين وإيذائهم للرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وطعنهم فيه وفي أزواجه ، وتناولت الكثير من الجوانب التشريعية فيما يخصّ الأسرة والمجتمع ، وتطرّقت إلى بعض الآداب الإسلامية ، وأفاضت في الحديث عن غزوة الخندق ، وهي المسماة « غزوة الأحزاب » ، وسميت السورة بها ، لأن المشركين تحزّبوا على المسلمين ،
واجتمعوا عليهم من كل حدب : القرشيون من مكة ، وبنو غطفان ، وبنو قريظة ، وغيرهم كثيرون .
وآيات هذه السورة ثلاث وسبعون ، وكان نزولها بعد آل عمران ، وترتيبها في المصحف الثالثة والثلاثون ، وفي التنزيل المدني الرابعة ، وفي التنزيل عامة التسعون ، وتكثر فيها الإسرائيليات ، بزعم أنها كانت من السور الطوال ، وكانت تعدل البقرة ! وكانت بها آية الرجم التي قيل أنها :
« الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما البتة نكالا من اللّه واللّه عزيز حكيم » ؟ !
وكل ذلك كذب وزور وبهتان ، فالسورة كما هي ، والأقوال المنسوبة إلى عائشة فيما يخص طول السورة ، جميعها ملفقة ، ومن الغريب أن يقال أن ما نسخ من هذه السورة كان في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن !
وهي تشنيعة من تشنيعات اليهود والملاحدة والشيعة .
وتفتتح السورة تخاطب النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن لا يطيع الكافرين والمنافقين ، وأن يتّبع ما يوحى إليه ، وأن يتوكل على اللّه ، فما يصحّ أن يكون للمرء قلبان ، مثلما لا يصحّ أن تكون زوجة الرجل عليه كظهر أمه ، فالأم أم ، وكذلك الزوجة زوجة ، وأيضا لا يصحّ تسمية الابن الدعىّ - أي بالتبني - ابنا ، والأحرى أن يدعى باسم أبيه أو باسم وليّه ،
والنبىّ ليس ولى واحد من المسلمين بعينه دون سائر المسلمين ، وإنما هو وليّهم جميعا ، وزوجاته أمهات للمسلمين جميعا ، والأولى أن ينسب كل ذي رحم إلى رحمه ، فهكذا علّم اللّه نبيّه ، وأخذ ميثاقه على هذا التعليم ، ولسوف يسأل عنه . ثم بدأت السورة بعد هذه المقدمة في سرد وقائع غزوة الخندق أو الأحزاب ،
فقد أحاط الأعداء بالمسلمين من كل مكان ، فمن فوقهم جاءت جنود أسد وغطفان ، ومن أسفلهم أقبلت جنود قريش وكنانة وغيرهم ، وأعان هؤلاء يهود بني قريظة ، فنقضوا عهدهم مع الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وبلغ الرعب في المسلمين منتهاه ، وظنوا أن اللّه تخلّى عنهم ، وابتلوا وزلزلوا ، وانكشف أمر المنافقين فأرادوا الفرار ، على زعم أنهم تركوا أهاليهم بلا حماية ويريدون العودة لحمايتهم ، وهؤلاء المعوّقين يعلم بهم ربّهم .
وتتوالى الآيات في وصف العلامات النفسية للمنافقين المثبّطين للهمم ، الخائفين المذعورين من القتال ، يودّون لو لم يحضروا . وأما المؤمنون فقدوتهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ولما رأوا الأحزاب قالوا هذا ما وعدهم اللّه ورسوله ، وزادهم ما هم فيه من بلاء إيمانا ، ومنهم صادقون أوفوا بعهدهم مع اللّه ، ومنهم من قضى نحبه ، ومنهم من ينتظر وما بدّلوا ولا تحوّلوا .
وانتهت الغزوة بدحر الغزاة ، وكفى اللّه المؤمنين شرّ القتال . وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم - لمّا رحلت الأحزاب - قد تجهّز لغزو بني قريظة ، لنقضهم العهد معه ، وعونهم للمشركين ، فأنزلهم من حصونهم ، وقذف اللّه في قلوبهم الرعب ، وقتل المسلمون فريقا منهم وأسروا فريقا ، وورثوا أرضهم وديارهم وأموالهم ،وبذلك ينتهى الكلام عن غزوة الأحزاب .
وهذا المال الذي كسبه المسلمون يذكّر بأحوال بعضهم التي كانت متردّية من قبل ، والمثل على ذلك النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وكان أزواجه قد طالبوه بزيادة النفقة فخيّرهن بين الطلاق وبين الاستمرار معه ، ولهن الدار الآخرة ونعيمها ، وسيجازى اللّه المحسنات منهن . وظنن أن غنائم بني قريظة سيكون له فيها النصيب الأوفى ، وأنه سيوسّع عليهن ،
فأنزل القرآن يحذرهن ، فأيّما ذنب يذنبن له عذاب مضاعف ، فهن لسن كالنساء ، ومن تقنت منهن يؤتها اللّه أجرها مرتين ، ووعظهن أن لا يخضعن في القول ، ولا يترققن في الكلام ، فيطمع الطامعون فيهن ، وأن يقرن في بيوتهن ، ولا يتبرّجن تبرّج الجاهلية من الزمن الغابر ، ولا ينبغي أن نفهم أن لزوم البيت يمنع من أن تشارك المرأة - حتى لو كانت زوجة للرسول صلى اللّه عليه وسلم - في الحياة العامة ، فعائشة كانت تحضر معه صلى اللّه عليه وسلم الغزوات ،
وكانت تمرّض المرضى ، وتحمل السقاء ، وكانت تؤم النساء في الصلاة ، وتؤذّن ، وتخطب في الرجال ، وتشافههم في الفتاوى ، وترسلها إليهم في رسائل ، وتدخّلت في كثير من القضايا لتحلّها وتيسّر على الناس حياتهم ، وخرجت إلى البصرة لتصلح بين المسلمين ، وهاجمها علىّ وجماعته ، فلم تفر وصمدت . ونساء الرسول صلى اللّه عليه وسلم كن يقمن الصلاة ويأتين الزكاة ، ووعظتهن الآيات بطاعة اللّه ورسوله ، وأن يذكرن ما يتلى في بيوتهن من القرآن ،
وما يقال فيها من أحاديث الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وما يجرى من أفعاله ، واللّه أعدّ لهن وللمسلمات عامة أحسن الجزاء . واستطردت الآيات إلى قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش ، وما كان من أمر قسرها على الزواج من زيد ، ثم ما كان من شكوى زيد منها ، فلما طلّقها زيد تزوّجها الرسول صلى اللّه عليه وسلم بأمر من السماء ، والسبب ليس حبّه لزينب كما قال المرجّفون والمنافقون واليهود ،
وإنما كما يقول القرآن :لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً( 37 ) ، أي لإسقاط نظام التبنّى ، ونظام تحريم زوجة الابن بالتبنّى ، لأنه ليس ابنا على الحقيقة ، فبنوته وهم . فلمّا حرّم اللّه على زيد أن يقدّم نفسه فيقول إنه زيد بن محمد ، عوّضه فذكره في القرآن بالاسم ، يتلوه المسلمون تكريما وتشريفا له ، فذلك قوله تعالى :فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها( 37 ) ،
وكانت زينب تفخر بقوله تعالى : زَوَّجْناكَها وتباهى نساء النبىّ صلى اللّه عليه وسلم بأن اللّه أنكحها النبىّ صلى اللّه عليه وسلم من السماء ، وأن السفير كان جبريل ، وأن جدّها وجدّ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم واحد .
وانتهت مسألة التبنّي في الإسلام إلى الأبد ، وانتهى أن ينسب زيد أو غيره للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فلم يكن أبا لأحد من الرجال وإنما هو رسول اللّه وخاتم النبيين ، فهذه بركة من السماء تستحق أن نشكره تعالى عليها ، ولذا تأتى الآيات تأمر بذكر اللّه وبتسبيحه بكرة وأصيلا ، وكراماته تعالى كثيرة على المسلمين ، ونعلم أنه تعالى يصلّى علينا وملائكته ، وصلاته هي رحمته وبركاته ، وأنه تعالى يوم يلقانا سيحيّينا تحية السلام ، وسيجازينا الأجر الكريم .
وكل ذلك الكرم من أجل نبيّنا ، يخاطبه اللّه تعالى إبلاغا للأمة ، بأنه : الشاهد ، والمبشّر ، والنذير ، والنبىّ ، والداعي إلى اللّه ، والسراج المنير ، فأعطاه ستة أسماء في آية واحدة ، والآية تأنيس للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم وللمؤمنين ، وبشّرهم ربّهم أن لهم منه الفضل الكبير ، فلا ينبغي له ولهم أن يطيعوا الكافرين والمنافقين ، وعليهم أن يتجاوزوا أذاهم ،
وأن يتوكلوا على اللّه وكفى به وكيلا . وتتحدث السورة في أمر المطلّقات ، فتجعل لهن عدّة إذا دخلوا بهن ، واللاتي لم يدخل بهن لا عدّة لهن ، وينبغي إمتاعهن ، والمتعة : مال يدفع لهن بحسب الميسرة والعسرة .
وحدّدت الآيات اللاتي يحلّ للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم الزواج منهن ، وهن قريباته اللاتي هاجرن معه ، وأيّما امرأة تهب نفسها له إن أرادها ، ولم تكن في حياة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم نساء وهبن أنفسهن له ،
وجعل اللّه له أن يقسم لهن أو لا يقسم ، ولكنه مع ذلك كان يقسم ، ولم يعد له أن يتزوج ولا أن يحل واحدة مكان أخرى يطلقها . ووعظت الآيات الناس فيما ينبغي منهم إذا دخلوا بيوت النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فأولا يجب أن يستأذنوا ، وإذا سألوا نساءه شيئا فليسألوهن من وراء حجاب ، وأعلمت المسلمين أنه لا زواج من نساء النبىّ صلى اللّه عليه وسلم بعد وفاته ، وأن نساءه مباح لهن أن يظهرن على آبائهن وأبنائهن وإخوانهن ، وأبناء إخوانهن ، وأخواتهن ، ونسائهن
- أي عدم الاحتجاب من النساء المؤمنات ، وأمرت المسلمين أن لا يؤذوا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، والأولى بهم أن يصلّوا عليه ويسلّموا تسليما ، وأن لا يؤذوا المؤمنين ولا المؤمنات بغير ما اكتسبوا ، وأن يدنى النساء ، سواء نساء النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أو نساء المؤمنين ، من جلابيبهن ، وحذّرت المنافقين والمرجفين صنّاع الإشاعات ، والإرجاف هو إشاعة الكذب والباطل ، وبيّنت أن الساعة لا يعلمها إلا اللّه ، وأن الخسران للكافرين ،
وأنهم لا يعذرون بأنهم أطاعوا كبراءهم وساداتهم ، وكررت التحذير من إيذاء النبىّ صلى اللّه عليه وسلم كإيذاء بني إسرائيل لموسى ، فبرّأه اللّه مما قالوا وكان عند اللّه وجيها ، ودعتهم أن يقولوا القول السديد الرشيد ، لتنصلح أحوالهم وتغفر ذنوبهم ، وسمّت هذه التكاليف بالأمانة ، وهي ثقيلة ، ولو عرضت على السماوات والأرض والجبال لأبين أن يحملنها ، والإنسان قبل ذلك ، لأنه لم يحسب حسابها ، فظلم نفسه لجهله بها ،
واختتمت السورة بتوعّد المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ، وببشارة المؤمنين والمؤمنات . فهذه جملة ما في هذه السورة العظيمة من أخبار وروايات وآداب ومواعظ وحكم وتشريعات ، والحمد للّه ربّ العالمين .

* * *

615 . سورة سبأ

سورة مكيّة ، وقيل إلا الآية :وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ( 6 ) فإنها مدنية ، والذين قالوا بذلك ساقوا الآية على معنى أن من أوتوا العلم هم أهل الكتاب ، كعبد اللّه بن سلام وغيره ، وهؤلاء كانوا من أهل المدينة ، ومن قال ذلك لم يعتبر أنه كان بمكة من أوتى العلم ، وهذا تجنّ وحطّ من قدر العرب ، فكأن العلم كان وقفا على اليهود بالمدينة لا غير ؟ !
وفي رأينا أن الذين أوتوا العلم هم المؤمنون أصحاب النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وكانوا بمكة ، فمن يعلم حقّ العلم يؤدى به علمه إلى أن يؤمن ، ومن يكفر هو الذي لا علم له على الحقيقة ، والآية إذن مكية كالسورة كلها ، ومن بعد هؤلاء المؤمنين أصحاب النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، كان العلماء من أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم في كل مكان وزمان .
والسورة نزلت بعد سورة لقمان ، وترتيبها في المصحف الرابعة والثلاثون ، وفي التنزيل هي الثامنة والخمسون ، وآياتها أربع وخمسون ، وموضوعها : الدفاع عن القرآن ، والتعريف باللّه تعالى ، وبالساعة ، والبعث ، وتحفل بالبراهين على حقيقته ، وترد على المنكرين الردود المفحمة ، وتضرب الأمثال بقصص الأنبياء من الماضي كداود وسليمان ، وتعدّد أفضال اللّه عليهما ، فلما ذكرت سليمان استدعى اسمه قصته مع سبأ ،
وأوردت السورة أطرافا مما جرى لأهلها لمّا كانوا على الإيمان ، فكانت بلادهم جنّة ، فلما كفروا بأنعم اللّه دمّر لهم سدّهم ، وجرف السيل العرم البيوت ، وأغرق الغيطان . وتناولت السورة شبهات المشركين حول رسالة النبوّة ، وختمت بدعوتهم إلى الإيمان باللّه الذي بيده أمور الخلق أجمعين .
وتبدأ السورة أول ما تبدأ بالحمد للّه ، والحمد هو الثناء الشامل كله للّه ، لأن كل النّعم منه ، وهو تعالى المحمود دوما في الآخرة والأولى ، وهو يعلم ما يجرى في السماء والأرض ، ويعلم الساعة ، وكان أبو سفيان يقول لكفّار مكة : واللات والعزّى لا تأتينا الساعة أبدا ولا نبعث ! فقال له تعالى مخاطبا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم :بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ( 3 ) ،
وأمثال أبي سفيان هم الذين تخاطبهم السورة باسم المعاجزين ، يعنى يسعون في آيات اللّه ، وفي إبطال أدلة التوحيد ، ويحسبون أنهم يفوتون على اللّه ، ويكذّبون من فرط إنكارهم ، كقولهم :هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ( 7 ) ، لأنه كان ينبئ بالبعث ، فنكّروه ، وأشاروا إليه كأنه مجهول يتكلم في أمر مجهول ، يقصدون السخرية منه والاستهزاء به ، وأخرجوه مخرج التحكّى ببعض الأحاجى ، يتضاحكون بها ويتلهون .
وقوله :مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ( 7 ) يعنى بليتم في القبور ، وصرتم ترابا وعظاما نخرة وأشلاء ، والمزق خرق الأشياء . وقالوا في النبىّ صلى اللّه عليه وسلم :أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ( 8 ) ، والافتراء الاختلاق ، والألف المفتوحة للاستفهام ، « وبه جنّة » أي جنون فهو يتكلم بما لا يدرى ، مع أن اللّه تعالى كرّمه أحسن التكلّم ، وهو تعالى يشمل أنبياءه بكرمه ، من هؤلاء داود وسليمان ،
وتقول السورة عن داود :وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ( 10 ) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ، ونفهم أن الجبال والطير كانت تسبّح معه ، وتسبيحها يعنى ترجيعها ، وإلانة الحديد له تسخيره ، فكان داود يصنع منه الدروع السابغات ، ويقدّر في السرد ، أي يجمع فيها بين الخفة والثقل ، والسّرد هو نسج حلق الدرع ، وصانعه يقال له السرّاد والزرّاد ، والآية دليل على وجوب تعلّم أهل العقل الصنائع ، وأن التحرّف ( يعنى اتخاذ الحرف ) لا ينقص من قدر الكبراء بل يزيدهم فضلا ،
وفي الحديث : « إن خير ما أكل المرء من عمل يده ، وإن نبىّ اللّه داود كان يأكل من عمل يده » . وأما سليمان فقال تعالى فيه :وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ ( 12 ) يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ( 13 ) فسخّر اللّه له الريح ، تغدو شهرا وتروح شهرا ، يعنى سخّرت له مرة كل شهر تحمله عليها ؛ وأسال له عين القطر ، أي النحاس ، فاستخدم الجن في صناعته محاريب وتماثيل وجفانا كالجواب ، وقدورا راسيات ؛ والمحراب الذي يصلّى فيه ؛ والتماثيل صور على مثل إنسان أو حيوان ؛ والجفان القدور ؛ والجواب جمع جابية ،
أي القدر العظمة ، كأن تكون أحواضا ؛ والقدور الراسيات لثقلها فهي لا تنقل ، وكانت قدور عبد اللّه بن جدعان في الجاهلية من ذلك ، وكانوا يصعدون إليها بسلم ! ومعنى الآية أن سليمان - وكان يصنع التماثيل - لم يكن ضد الصور ، إلا أنه في التوراة نهى أن تعمل تماثيل للإله ، ومع ذلك الآية دليل على إباحة التماثيل طالما هي ليست للتعبّد . والحكمة في إزالة الصور في عهد النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، أنه بعث والتماثيل والصور تعبد ، فأمر بإزالتها ونهى عنها ؛ وأمّا الآن فالأمر مختلف ، ولا أحد يتعبّد الصّور ولا التماثيل إلا في المسيحية والبوذية . وفي قوله تعالى :وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ( 13 )
تنبيه وتحريض ، وكان عمر يدعو ربّه ويقول : اللهم اجعلني من القليل !
- أي ممن يشكرون . وسليمان هو الذي بنى الهيكل وتفرّغ له ، وكان يجلس قبالته يرقب العمال ويدلّهم ، فما علموا بموته إلا لمّا أكلت الأرضة العصا ، فوقع من طوله . وفي الآية :تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ( 14 ) دليل على أن الجن لا تعرف الغيب ، على عكس ما يدّعى الناس !
وذكر سليمان يستدعى ذكر « سبأ » ، وقصتا داود وسليمان ترويان عن الصالحين إذا وهبوا أنفسهم للصلاح ؛ وقصة سبأ تروى في المقابل ، عن الكافرين ومآلهم ، فكانت سبأ جنة لمّا كان أهلها مؤمنون ، فلمّا كفروا دمّرهم اللّه بسيل العرم ، وهدم لهم سد مأرب ، قيل : بنته بلقيس صاحبة سليمان ، وخرب السيل الزروع والبساتين ، وبدّلهم اللّه بجنتين من الخمط أي شجر الشوك ، والأثل والسّدر وهما نوعان من الأشجار ، ثمارهما عفصة لا تؤكل ، وجزاء سيئة سيئة مثلها :وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ( 17 ) ، والمؤمن يجزى ، والكافر يجازى .
وأمثال هؤلاء :صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ( 20 ) ، وظنّ إبليس فيما قال :لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ( 39 ) ( الحجر ) ، وقوله :لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ( 16 ) ( الأعراف ) ، ويوم القيامة لا تنفعهم شفاعة الشافعين ، ويفتح اللّه بينهم وبين الذين آمنوا بالحق ، والنبىّ صلى اللّه عليه وسلم أرسل لهؤلاء وهؤلاء ، ويوم القيامة لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ، وهو البشير والنذير لكافة الناس ، والناس إما مستضعفون وإما مستكبرون ، والذين يستكبرون يغوون المستضعفين ، ويصدّونهم عن الهدى ، ولولا مكر الليل والنهار لآمن المستضعفون .
ومن أوصاف الكفّار يوم القيامة هذا المكر بالليل والنهار في الدنيا ، ثم إسرار الندامة في الآخرة ، وإسرارها يعنى أن تكون الندامة في القلب ولا تظهر على السرائر ، وذلك باب من أبواب علم النفس الإسلامي . وفي القرآن يأتي عن « المترفين » ثماني مرات ، وهم الأغنياء أصحاب السلطان ، وفيهم يقول تعالى :وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها( 16 ) ( الإسراء ) ، والأصح في الآية أن تقرأ « أمّرنا » بتشديد الميم ،
يعنى إذا آل الأمر والحكم إلى المترفين ، عمّ فيها الفسق في البلاد فتستحق الخراب . وفي سورة سبأ فإن المترفين هم المعارضون للنبوّة ، وللإصلاح ، وأن تسود القيم والفضيلة ، وهؤلاء يتيهون بأموالهم وأتباعهم ، ويوم القيامة يضاعف لهم العذاب بما عملوا ، وهم فيه محضرون ، تحضرهم الزبانية ، ودأب المترفين الافتراء على اللّه ، وعلى الإسلام ، وتسخيف دلائل وبراهين وجوده تعالى ، وتحقير صفاته . وأما المؤمنون فلهم الغرف في الجنة ، والغرفة هي الموضع والمأوى ، والسورة تأمر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن ينهى المغترّين بأموالهم ، وأن يطلب إليهم أن ينفقوها في سبيل اللّه بدلا من إنفاقها في الإفساد ، وما ينفقون من شئ فاللّه يخلفه . وفي السورة عن « عبدة الجن » ، أو « عبدة الشيطان » كما اشتهر اسمهم في مصر بوجود فرقة لهم فيها ،
أنهم يؤدون الصلوات للشيطان ، بأفعال داعرة ، وسلوكيات ماجنة ، ويفترون على القرآن والنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ويخاطبهم اللّه تعالى على لسان رسوله صلى اللّه عليه وسلم يقول :إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ( 46 ) ، والواحدة هي قول « لا إله إلا اللّه » ، وأن يقوموا إلى طلب الحقّ وحدانا ومجتمعين ،
وأن يتفكّروا : هل رأوا في نبيّهم صلى اللّه عليه وسلم كذبا ، أو جنّة ، أو فسادا ؟
أو هل شاهدوه يختلف إلى أحد يدّعى السحر ، أو تعلّم القصص على كافر ؟
ولم يحدث أن سألهم أجرا على ما يبلّغهم به ، ولو كان على الضلال كما قالوا فإنما يضل على نفسه ، ويوم القيامة يبعثون فزعين ، ولا نجاة لهم ، وهم من اللّه قريب ، وعندئذ يؤمنون وأنّى لهم الرجعة إلى الدنيا ليعملوا صالحا ؟
وكانوا كافرين في الدنيا ، ويرجمون بالغيب ، وينكرون أشياء من المستقبل ، ويشكّون في الدين كل الشّك .
ويوم القيامة يقذف اللّه بالحق ، وشعار هذا اليوم :جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ( 49 ) .
والحمد للّه ربّ العالمين ، ونسأله تعالى أن نكون من الناجين ، وأن يجعلنا على الدين وعلى كتابه القرآن المبين .

* * *

الباب السادس موجز سور القرآن من 611 الى 620 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس موجز سور القرآن من 611 الى 620 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس موجز سور القرآن من 611 الى 620 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

611 . سورة الروم

612 . سورة لقمان

613 . سورة السجدة

614 . سورة الأحزاب

615 . سورة سبأ

الباب السادس موجز سور القرآن من 611 الى 620 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب السادس موجز سور القرآن من 611 الى 620 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

616 . سورة فاطر

617 . سورة يس

618 . سورة الصافات

619 . سورة ص

620 . سورة الزمر