الباب السادس موجز سور القرآن من 591 الى 600 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس موجز سور القرآن من 591 الى 600 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

591 . سورة يونس

السورة مكية ، وكما قيل إلا الآية :فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ( 94 ) ، فإنها مدنية ، ونزلت في اليهود ، وهناك أقوال أخرى بأن آيات أخرى من السورة مدنية ، إلا أن السورة في عمومها متناسقة ، ومعانيها متوافقة ، ويطبعها جميعها الطابع العام للسور المكية ، من حيث الاهتمام بأصول العقيدة ، ومناقشة معاني الإيمان باللّه ، والاستدلال على وحدانيته ، والبرهنة على البعث والجزاء ، والاستشهاد بقصص الأنبياء ، وأخبار الأمم السابقة ، والتنبيه إلى عظمة القرآن ، وأنه المعجزة التي انفرد بها النبىّ صلى اللّه عليه وسلم .
وهذه السورة في المصحف هي العاشرة في الترتيب ، وفي التنزيل هي الواحدة والخمسون ، وكان نزولها بعد سورة الإسراء ؛ واسمها سورة يونس ، لأنها تحدثت ضمن من استشهدت بهم من الأنبياء كنوح وموسى وهارون ، عن موقف النبىّ يونس مع قومه ، ورغم أن نصيب يونس من السورة آية واحدة ، وتأتى في آخر السورة ، إلا أن قوم يونس كانوا جميعا من المؤمنين ، على عكس قوم نوح وموسى وهارون ، فاستحقوا مصيرا مختلفا عن مصائر أقوام الأنبياء الآخرين ،
بقوله تعالى :فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ( 98 ) ،
وفي الحديث الصحيح : « عرض علىّ الأنبياء ، فجعل النبىّ يمر ومعه الفئام ( أي الجماعة ) من الناس ، والنبىّ يمر معه الرجل ، والنبىّ معه الرجلان ، والنبىّ ليس معه أحد . . . »
ثم ذكر كثرة أتباع موسى ، وكثرة أمته صلى اللّه عليه وسلم ، كثرة سدّت الخافقين . والغرض أن قوم يونس كانوا نسيج وحدهم ، ومضرب الأمثال في الإيمان ، وهم أهل نينوى بالعراق ، فلما هجرهم يونس وظنوا أن العذاب قد دنا منهم ، أقرّوا بالتوبة ، ولبسوا المسوح ، ولجأوا إلى اللّه نادمين ، فعاد إليهم يونس فكشف عنهم العذاب، فصاروا عبرة المعتبر ، ولعل كفار مكة يتعظون بقصتهم.
وتبدأ سورة يونس بالحروف المقطّعةالر( ألف لام راء ) ، كخمس سور أخرى ، هي بحسب ترتيب التنزيل : يونس ، ثم هود ، ثم يوسف ، ثم الحجر ، ثم إبراهيم .
وهذه الحروف من حروف الأبجدية ، إشارة إلى أن القرآن هو من هذه الحروف البسيطة التي يعرفها الجميع ، ولكن ما من أحد يستطيع أن يأتي بمثل سور القرآن ، أو حتى بآية ، ولو ظاهر بعضهم البعض .
وقوله تعالى :الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ( 1 ) قسم بهذه الحروف بأن آيات هذا القرآن المعجز منها ، وفيها الحكمة كلها ، كقوله :الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ( 1 ) ( هود ) ،
والحكيم هو المحكم : يحكمه الحلال والحرام والحدود ؛ أو هو الحاكم : يحكم بالحلال والحرام ، ويحكم بين الناس بالحق ، كقوله تعالى :وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ( 213 ) ( البقرة ) ،
أو هو المحكوم فيه - أي في الكتاب ، يحكم اللّه فيه بالعدل والإحسان ، والنهى عن الفحشاء ، والمنكر ، ويحكم بالجنة للمطيعين ، وبالنار للعاصين ؛ والحكيم : هو المحكم من الباطل ، فلا كذب فيه ولا اختلاف .
ولهذا قيل إن قريشا لم تستصغر القرآن ، وإنما كان استصغارها لمحمد صلى اللّه عليه وسلم ، فكبر عليها أن يكون هو بالذات مبعوث اللّه بهذا القرآن ،
كقوله تعالى :أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ( 2 ) ، وفيه تعجّب من موقفهم ، وتوبيخ لهم ، فليس عجبا أن يوحى إلى رجل منهم ، ولكن اعتراضهم كان لسبب آخر ، قالوا : ما وجد اللّه من يرسله إلا يتيم أبى طالب ؟ !
ولما استمعوا لنذارته وبشارته تعجبوا أكثر ونسبوا إليه السحر ، وكأن ما يقوله القرآن في اللّه تعالى لا يعدو كلاما ساحرا ، واللّه تعالى يقول :إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ( 3 ) ، ويعدّد كبرهان له آياته تعالى في الكون ، فهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ، وجعل الشمس ضياء والقمر نورا ، والناس حيال هذه الآيات إما غافلون - وهؤلاء إيمانهم فقط بهذه الحياة الدنيا ، وإما مؤمنون صالحون ولهم الجنة :دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ( 10 ) ،
ولو عجّل اللّه للناس العقوبة كما يستعجلون الثواب لتوفّاهم ، ولقد أهلك القرون الأولى لمّا ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات ، وهؤلاء الكفرة من أهل مكة تنزّل عليهم القرآن فما آمنوا ، وطلبوا تبديله ، وفرق بين تبديله وأن يأتي بقرآن آخر ، فالقرآن الآخر لا يجوز أن يكون النبىّ المنزّل عليه محمدا ، وأما التبديل فيجوز . وتبديله يعنى إسقاط ما فيه من تعيب لآلهتهم ، وتسفيه لأحلامهم .
ولو شاء اللّه ما أعلمهم بالقرآن أصلا ، وما أرسل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم إليهم ، وليتهم عبدوا إلها ينفعهم ، أو ليت ما يعبدون يشفعون لهم حقيقة يوم القيامة ؟ !
وما كان الناس في أول الخلق إلا أمة واحدة ، وكانوا يعبدون اللّه ، ثم كثروا واختلفوا ، وأهل مكة طالبوا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم بآية من اللّه ، ولم يعجبهم القرآن كآية ، مع أن الآيات في أنفسهم ومن حولهم ، فلو مسّهم الضر يصرخون بالإيمان ، أفليس في ذلك آية ؟
وإذا ارتفع عنهم الضر عادوا للعصيان ؛ وإذا كانوا في البحر وعصفت الريح دعوا اللّه مخلصين ، ولو أنجاهم عادوا للبغى في الأرض ! وكأنهم قد اطمأنوا للدنيا مع كثرة ما تنزل بهم نوازلها ، ولكنها محبة أن يعيشوا وتطول أعمارهم ، فالدنيا تعجبهم ، ويجدون فيها زخارفها وزيناتها ، مع أنه كلما ازيّنت كان ذلك إيذانا بنهايتها المرتقبة ، واللّه لا يدعو للدنيا وإنما لدار السلام
- أي الجنة ، سمّاها « دار السلام » لأن من يدخلها يسلم من الآفات ، والسلام لا ينقطع عن أهل الجنة ، وهو تحيتهم ، ويسميها لذلك « الحسنى » ، ويعد بها الذين أحسنوا في الدنيا ويعدهم بالزيادة عليها بأن يغفر لهم من اللّه تعالى ؛ وأما المسيئون فجزاء السيئة بمثلها ، ويحشرون جميعا ويزال بينهم - أي يفرّق ، وتبلى كل نفس ما أسلفت ؛ واللّه هو الرزّاق ، والمحيى والمميت ، وهو الحق ، فهل فيمن يدعون من دون اللّه من يبدأ الخلق ثم يعيده ؟ وهل منهم من يهدى إلى الحق ؟
وليس ما يعبدون سوى الظن ، والظن لا يغنى من الحق شيئا . وهذا القرآن لو كان محمد قد افتراه ، لكان من الممكن أن يفترى غيره مثله ، فهل بوسع أحد من البشر أن يأتي بسورة مثله ، ولو يستعينون بمن يشاءون ؟
ومحال أن يستطيعوا ، لأنهم ما حصّلوا من العلم شيئا ، وما يعلمون تأويل القرآن ليقلدوه ، وليسوا جميعا سواء حتى في الكفر ، ومع ذلك فليس كل أهل مكة كافرين ، فمنهم المؤمنون وإن لم يصرّحوا ، ويكتمون إيمانهم ، وليس من ردّ على أهل الكفر إلا أن يقال لهم : إن لكل أعماله : المؤمنون والعصاة ، وأنّ كلا لبرئ مما يعمل الآخر ، وأن لكل أمة رسولا هو الشهيد عليها ، واللّه لا يعذّب حتى يبعث رسله ، ولكل أمة أجل ، فلا يستعجلون آجالهم ، ولا يتعجلون العذاب ينزل بهم ، فالعذاب قادم لا محالة ، وهو عذاب أبديّ .
وأما أولياء اللّه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، ولهم البشرى في الدنيا والآخرة ، ولا يفلح الذين يفترون على اللّه الكذب .
وهذا نوح كذّبه قومه ، فنجّاه اللّه ومن معه في الفلك ، وبعث من بعده موسى وهارون إلى فرعون ، فاعتقدهما ساحرين ، وأبطل اللّه سحر فرعون ، وكان فرعون من العالين والمسرفين ، وقال موسى وقومه :عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا( 85 ) ، ودعوا ربّهم فقالوا :رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( 85 ) وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ( 86 ) ،
ودعا موسى على فرعون وقال :رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ( 88 ) ، وأجيبت دعوته ، وجاوز به اللّه وبقومه البحر ، وأتبعه فرعون وجنوده بغيا وعدوا ، حتى إذا أدركه الغرق قال :آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ( 90 ) ، ونجّاه اللّه ببدنه ليكون لمن خلفه آية يشهدها قومه .
وهذا هو القصص الحق ، وكل من يشك في هذا القصص فليعد إلى كتب اليهود ويستشيرها ، وسيجد أن قصص القرآن هي الحق ، وما عداها باطل ، فما أكثر ما حرّف في كتب اليهود ، وما شوّه من القصص الديني فيها ، فحقّت عليهم كلمة اللّه ، أي غضبه وسخطه ، وما كان كل الناس سواء في الإيمان بالرسل ، وما كان لإنسان أن يؤمن إلا لو عقل ، ومن لا يعقل عليه الرجس ، وما تغنى البراهين والدعوة والدلائل لقوم لا يؤمنون ، ومن يشك في القرآن فليعبد من يرتضى أن يعبد ، فالمسلمون لا يعبدون إلا اللّه ، وهذا القرآن هو الحق ، قد تنزّل من عند اللّه ، فمن يؤمن به فقد اهتدى ، وإنما يهتدى لنفسه ، ومن يضل فإنما يضل عليها .
وتنتهى السورة بدعوة المؤمنين إلى أن يتّبعوا ما أوحى إلى نبيّهم من القرآن والسنّة ، وأن يصبروا حتى يحكم اللّه وهو خير الحاكمين .
وفي هذه السورة يأتي الحلف من اللّه يعلّمه لرسوله صلى اللّه عليه وسلم ، يقول تعالى :وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ( 53 ) ، و « إي » كلمة تحقيق وإيجاب وتأكيد بمعنى نعم .
والحلف منه تعالى بطريق نبيّه صلى اللّه عليه وسلم في القرآن كله يأتي مرتين بخلاف هذه المرة السابقة ، يقول :وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ( 3 ) ( سبأ ) ،
ويقول :زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ( 7 ) ( التغابن ) .
ومن فقه هذه السورة أنه في أوقات الفتن على الناس أن يتخذوا من بيوتهم مساجد كلما خافوا حاكما كافرا أو حكومة مستبدة تجور على المسلمين بقوله تعالى :وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ( 87 ) .
ومن براهين البعث : أن كل شئ له بداية ونهاية ، ثم تكون بداية أخرى وهكذاإِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ( 4 ) . ومن براهين حرية العقيدة للناس مقالة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم :وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ( 108 ) ،
ونفى وكالته للناس يعنى أنهم أحرار يختارون أن يؤمنوا أو يكفروا ، ومن اهتدى فلنفسه ومن ضلّ فعليها . وفي قوله تعالى للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم :وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ( 109 ) ،
أن الوحي له في حياته ، وبعد مماته النصّ ما يزال قائما صالحا ويخاطب المسلمين كلهم ، وفهمهم لخطاب القرآن ليس بوحي من جبريل ، وإنما من ضميرهم - ضمير المسلم الذي شكّله القرآن وطبعته السنّة ، وقوله :قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ( 101 ) ،
يعنى عليهم البحث في كل العلوم بلا استثناء ، والعلم في القرآن هو العلم الشامل . وفي قوله :كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ( 33 ) ،
قيل إن الآية دليل على القدرية ، والصحيح أن « حقّت كلمة ربك » لا تعنى أن القضاء بالكفر سبق عليهم ، ولكن المعنى أنهم لما فسقوا وفعلوا أسباب الفسق صاروا فاسقين ، فحقّ عليهم - أي صدق - أنهم لا يؤمنون . والحمد للّه ربّ العالمين .
على نعمة الإيمان دائما أبدا .

* * *

592 . سورة هود

السورة مكية ، آياتها ثلاث وعشرون ومائة آية ، وكان نزولها بعد سورة يونس ، وترتيبها في المصحف الحادية عشرة ، وفي التنزيل عموما هي الثانية والخمسون ، وقيل إن الآيتين :أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ( 17 ) ، ووَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ( 114 ) مدنيتان ، لأنهما تتحدثان عن موضوعات مدنية وربما كانت الآيات المدنية أكثر من آيتين كالآية :فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ( 12 ) .
وفي سورة هود الكثير من الحديث عن : الظلم والطغيان ، وعن قصص الأنبياء ، وهلاك الأمم ، ومن آياتها قوله تعالى :فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَمَنْ تابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ( 112 ) ، قال ابن عباس : ما نزل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم آية أشدّ ولا أشقّ من هذه الآية عليه » . وروى أن أصحابه قالوا له : لقد أسرع إليك الشيب ! قال : « شيبتنى هود وأخواتها » ، وأخواتها من أمثال : « الحاقة » ، و « سأل سائل » ، و « إذا الشمس كورت » ، و « القارعة » ، مما يرد فيها من مشاهد العذاب ، وصراع الخير والشر ، والإيمان والكفر ، ومما تحفل به من الأحاديث عن مصارع الجبّارين والعصاة . و « الاستقامة » في الآية : هي الاستمرار في جهة واحدة من غير أخذ في جهة اليمين والشمال ، وهي الامتثال على عبادة اللّه الواحد ، وعدم الإشراك به ، والتوبة مما سلف ، وترك الطغيان والجبروت . والسورة تبدأ مثل خمس سور أخرى - بالحروف المقطّعةالر( ألف لام راء ) ، من حروف الأبجدية ، تنبيها إلى إعجاز القرآن ، وأنه مؤلف من هذه الحروف وأمثالها ، ومع ذلك فإن آياته التي تتركب منها هي آيات لا يمكن أن يركّب مثلها إنسان ولا أمّة ، لأنها من لدن اللّه الذي أحكمها وفصّلها على مقتضى إرادته تعالى ، يبيّن بها الحق ، ويزهق الباطل ، ويروى من القصص ما فيه حكمة وإرشاد وتوجيه ، ويأتي بالأحكام بحسب الأحوال والوقائع ، والهدف من ذلك إبلاغ الناس أن هذه الأكوان والأزمان ، هي من خلق إله واحد لا شريك له ، هو اللّه ، القادر على كل شئ ، والمدبّر لكل أمر ، ولا تخفى عليه خافية ، وكل شئ عنده في كتاب مبين . وكان الكافرون كلما قيل لهم إنهم مبعوثون بعد الموت يقولون : ما هذا إلا سحر مبين ؛
وجواب اللّه تعالى : أنه خلق الخلق ليبلوهم أيهم أحسن عملا ، وليبتليهم بالاعتبار والاستدلال على كمال قدرته ، وعلى البعث ، وأن من خلق السماوات والأرض في ستة أيام ، وكان عرشه على الماء ، لقادر على أن يعيد الناس إلى الحياة بعد الموت .
وكان بوسعه أن يخلق كل شئ بكن ، ولكنه خلقه في ستة أيام ، ليحثّ خلقه على التأنّي في الأمور .
وقبل السماوات والأرض كان الماء ، فهو الأسبق في الخلق .
ومع البعث يكون الحساب والعقاب والثواب . وقد يستعجلون العقاب ويتساءلون : وما ذا يؤخّره إلى أمة معدودة ؟
والأمة هي الجماعة ، عبّر بها عن السنين والمدة ، لأن الأمة تكون فيها والأمم لها آجال ، ولكل أمة عمر ومدة ، وحين وزمان ، والتاريخ ليس سنوات تنقضى ولكنه أحداث تعرف بها السنين ، والعذاب مؤجل إلى الآخرة ، والآخرة موعده المحتوم .
فلعل الرسول صلى اللّه عليه وسلم لعظم ما يراه من الكفر والتكذيب ، يتوهم أنهم يزيلونه عن بعض ما هو فيه ، فيضيق به صدره ، وقد كانوا يطلبون منه لو ينزل إليه كنز ، أو يصحبه ملك ، وما هو إلا نذير يتنزّل عليه القرآن بعلم من اللّه وبوحيه . والقرآن في مجمله كتاب يشرح الإسلام ، ويثبت أنه « لا إله إلا اللّه ، وأن محمدا رسوله إلى الناس » ،
ويشهد القرآن على رسالته ، والقرآن بدوره تشهد التوراة قبل تحريفها وتزويرها على صدقه ، والتوراة سابقة في النزول على القرآن ، وكان نزولها رحمة على المؤمنين بها ، وكذلك القرآن ، صار الكتاب الإمام في الدعوة إلى اللّه ، وكان رحمة لمن يؤمن به ، ومن يكفر به من الأحزاب - أي سائر الملل ، فالنار موعده ، ولا محل شك في القرآن ، وهو الحقّ من اللّه .
وتقسم السورة الناس إزاء الدعوة إلى فريقين :
فالكافرون : هم الذين كفروا بربّهم ، وصدّوا عن سبيله ، وعدلوا بالناس عن الحق إلى المعاصي والشرك ، وجحدوا الآخرة ، فخسروا أنفسهم ، وضلّ عنهم ما كانوا يفترون ؛
والمؤمنون : هم الذين أخبتوا إلى ربّهم - أي خشعوا له وخضعوا ، وعملوا الصالحات .
والفريقان - الكافر والمؤمن - كمثل رجلين ، أحدهما أعمى وأصم ، والآخر سميع وبصير ، هل يستويان مثلا ؟ والكافرون يوم الآخرة هم فريق الأشقياء ، وهم في النار ، والمؤمنون هم فريق السعداء ، ومكانهم الجنة خالدين فيها .
وتقص سورة هود القصص عن بعض الأنبياء ، ممن عانوا في الدعوة ، وعن بعض الأقوام جميعهم كانوا مثلا في الجحود والإنكار . وقصصهم من الواقع ، وآثارهم تدل عليهم ، وبعضها ما يزال قائما ، وبعضها أصابه البلى والتلف الشديد ، ولكنه ما يزال هناك ، كجذور الزرع بعد حصده ، ما تزال تعلق بها التربة .
وتمتلئ هذه القصص بتفاصيل لا يوجد مثلها في كتب الأقدمين ، بل إن أنبياء كشعيب وصالح وهود لا وجود لهم البتة ، لا في كتب اليهود ، ولا في كتب النصارى ،
حتى أن المستشرقين ليعجبون : ما ذا كانت مصادر محمد التي استعان بها وعرف منها قصصهم ؟ وما كان محمد مؤلف قصص ولا قصّاصا ، ولكن كان رسولا نبيا يوحى إليه من ربّ العالمين .
وفائدة القصّ القرآني كما قال تعالى :وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ( 121 ) ،
يعنى أن هذه القصص لتعين النبىّ صلى اللّه عليه وسلم والمؤمنين على الصبر على ما ينالهم من الأذى بسبب إيمانهم باللّه ، وما أكثر ما يحتاج المسلمون إلى هذه القصص الآن في هذا الزمن الذي اضطهدوا فيه أبشع اضطهاد حتى في بلاد الإسلام ، ليزدادوا تثبيتا ويقينا ، وتشدّ بها قلوبهم ، ويصبّرون حتى لا يلحقهم الجزع .
وقوله : « وجاءك في هذه الحق » أي في سورة هود جاءك القصص الحق ، أن فيها أخبار الأنبياء والجنّة والنار ، وخصّها اللّه تعالى بالذكر وإن كان الحق في كل القرآن ، وفيها عظة وذكرى للمؤمنين ، وهذا تشريف لهذه السورة ، لأن غيرها من السور قد جاء فيها الحق والموعظة والذكرى ، ولم تخصّص أيا منها كما خصصت سورة هود .
وقصة نوح في السورة هي أولى القصص ، ونوح هو الأب الثاني للبشرية ، وكان أطول الأنبياء عمرا ، وأكثرهم بلاء وصبرا ، وأول من قيل له كيف تكون نبيا وأنت لست سوى بشر ؟ وما نرى إلا أن الأراذل اتّبعوك ! ؟
والأراذل : هم الفقراء من الطبقات الكادحة ، فعابوه وعابوهم .
من حيث لا عيب فيه ولا فيهم ، لأن الأنبياء عملهم أن يأتوا بالبراهين والآيات ، وليس عليهم تغيير صور الناس وهيئاتهم ، ويرسلون إلى الناس جميعا ، إلا أن فقراء الناس هم الأسرع إلى الإيمان ، وهؤلاء الفقراء لشدة بؤسهم هم أول المتّبعين للرسل ، وهم جمهور المؤمنين بهم وسوادهم ، لأن الكبراء تستولى عليهم دائما الرئاسة ، ويصعب عليهم الانفكاك عنها ، وفيهم أنفة من الانقياد للغير ، وأما الفقراء فهم خليّون عن تلك الموانع ، ويسارعون إلى الإجابة والانقياد ، وهذا غالب أحوال أهل الدنيا ، فإذا أسلموا لا يلحق الأنبياء منهم نقصان ، لأن عليهم أن يقبلوا إسلام كل من يظهر الإسلام .
واشتهر نوح بالطوفان ، وبأنه صانع الفلك ، ونجّاه اللّه ومن معه وأهله إلا ابنه ، وقال اللّه :إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ( 46 ) ،
وقيل : لم يكن ابنه وهو وقد كفر بأبيه ، وهو في الآية قال :إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي( 45 ) ، فهو ابنه على الحقيقة ، وقيل : كان ابن امرأته ولم يكن ابنه ، وقيل : بل لم يكن ابنه لأنه قد جاء عن امرأته وامرأة لوط :« فَخانَتاهُما ( 10 ) ».
( التحريم ) ، ومع ذلك فإن الخيانة لا تعنى أن يكون الابن ولد سفاح كما يزعم المرجّفون ! !
وقصة هود هي القصة الثانية ، وبها سمّيت السورة « سورة هود » : أرسله ربّه إلى قوم عاد ، وكانوا أتباع كل جبّار ، فجحدوا بآيات اللّه ، وعصوا رسله ، فجاء أمره ونجّى هودا والذين معه من العذاب الغليظ بالريح العقيم .
وقول هود :تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها( 56 ) ، اتخذه القدرية برهانا على صدق مذهبهم ، فقالوا سميت الناصية ناصية لأن الأعمال قد نصّت وبرزت من غيب الغيب ، فصارت منصوصة في المقادير ، يعنى أن اللّه تعالى قد قدّر الأعمال وكتبها على جباه أصحابها ، وسمى الجبهة ناصية ، لأنها تنصّ حركات العباد بما قدّر لهم ، فالناصية مأخوذة بمنصوص الحركات التي قررها اللّه تعالى لكل كائن قبل أن يخلقه .
وهذا كلام فيه الكثير من المغالطة ، لأن القدر في المقادير والكميّات ، ومعناه أن كل شئ عنده تعالى بمقدار ، باعتبار الخلق والتكوين ، وأما أفعال الناس فهم فيها أحرار ، وعلى هذا يحاسبون ، وكانت التكاليف ، ولذلك وصف تعالى ناصية أبى جهل ، فقال :ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ( 16 ) ( العلق ) ،
يعنى أن ما كان يصدر عنه من أفعال وأقوال كانت جميعها كاذبة وخاطئة باختياره وإرادته ، وتحت مسئوليته ، وليس أن اللّه قد كتب عليه الكذب والخطأ !
والقصة الثالثة هي قصة النبىّ صالح مع قوم ثمود ، ودعوته فيهم هي نفس الدعوة تتكرر مع كل نبىّ : أن :اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ( 61 ) ،
والاستعمار من مصطلحات هذه السورة المباركة ، واستعمركم فيها : يعنى جعلهم عمّارها وسكانها ، وأطال أعمارهم فيها ، وأمرهم بعمارة ما يحتاجون إليه من زروع وبيوت ، ومصانع ومساقى ، وحرث وغرس ، وحفر وتشييد ، وخلقهم لعمارتها ، فسكناهم للأرض من نوع السكنى العمرى ، أي مدى العمر ، وللإعمار ، بالمقارنة بسكنى آدم وحواء في الجنة ، وكانت من نوع السكنى الرّقبى ، أي لمدة معينة ترقب نهايتها ، فمنذ أن قال لآدم :اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ( 35 ) ( البقرة )
كان ينبغي أن يعرف أنها سكنى مؤقتة ثم تنقطع ، وفي الحديث : « العمرى جائزة لمن أعمرها ، والرّقبى جائزة لمن أرقبها » . أخرجه ابن ماجة .
والقصة الرابعة قصة إبراهيم : وكان أول من أضاف من الأنبياء ، وكان كريما وعنه ورث العرب الكرم ، وبشّره الملائكة وزوجته :بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ( 71 ) ، فضحكت زوجته ، قالوا : ضحكت يعنى حاضت ، فقد كانت آيسة ، والعرب تقول :ضحكت الأرنب إذا حاضت ؛ وقيل : ضحكت سرورا بالأمن ، أو لفرح إبراهيم .
وكانت هاجر قد ولدت إسماعيل لإبراهيم ، فتمنت سارة أن تلد ولدا ، وبشّروها بأن الولد سيلد هو الآخر ولدا هو يعقوب ، وليس صحيحا ما قاله المستشرقون أن القرآن أخطأ فجعل إسحق أخا ليعقوب ، بقوله تعالى :فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ( 71 ) ؛
فالمعنى : وبشّرناها من وراء إسحاق بيعقوب .
وبهذه الآية : يستدل على أن الذبيح في قصة إبراهيم هو إسماعيل وليس إسحاق ، لأن سارة بشّرت بإسحاق ثم يولد له يعقوب ! فكيف إذن يمكن أن يفهم إبراهيم أنه يذبح ابنه إسحاق وهو يعرف أنه يعيش ويلد يعقوب ؟ !
وقوله تعالى :رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ( 73 )
وبركاته ، تدل على أن البركة هي منتهى التحية أو السلام ، فنقول : السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته ، ونردّ : وعليكم السلام ورحمة اللّه وبركاته ، وذلك من آداب الإسلام في التحية .
والقصة الخامسة : هي قصة لوط مع قومه ، وكانوا يأتون الذكران ، وسمّى لذلك الشذوذ الجنسي عندهم باسم اللواط - على اسم قوم لوط ، وهؤلاء عذّبهم اللّه وأمطر عليهم حجارة من سجيل ، والسجيل هو الطين لقوله تعالى :لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ( 33 ) ( الذاريات ) .
والقصة السادسة : هي قصة شعيب مع قوم مدين ، فلما ظلموا أخذتهم الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين - يعنى موتى لا يتحركون .
والقصة السابعة : هي قصة موسى مع آل فرعون ، وما كان فرعون برشيد ، فأورد آله النار وبئس الورد المورود ، أي بئس مقرهم الذي استقروا فيه .
وتختتم السورة بالحكمة : أن اللّه تعالى ما كان يهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ، وتوعّد الذين كفروا فقال :وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ ( 121 ) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَثم قال مخاطبا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم :وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ( 123 ) .
وقيل إن كعب الأحبار قال : خاتمة التوراة هي خاتمة هود ، من قوله :وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِإلى أخر السورة ، ولم أجد ذلك في أىّ من كتب موسى الخمسة ، وكلام كعب من الإسرائيليات ، والحمد للّه ربّ العالمين .

* * *

593 . سورة يوسف

سورة مكية ، إلا أربع آيات منها قيل إنها مدنية وتقدّم للسورة ، وهي الآيات :الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ ( 1 ) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 2 ) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ( 3 ) ، والآية :لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ( 7 ) .
وآيات السورة جميعها إحدى عشرة ومائة ، وترتيبها في المصحف الثانية عشرة ، وفي النزول الثالثة والخمسون ، وكان نزولها بعد سورة هود .
والسورة قطعة أدبية عالية الأسلوب ، فذّة في ألفاظها ، فريدة في تعبيراتها ، وفي أدائها كمال وجلال وجمال ، وفي أحداثها رواء ، ولوقائعها وجيب في القلوب ، وهي وإن كانت مكية والسور المكية منذرة وتحكى عن الأهوال - إلا أنها نزلت في وقت توالت فيه النكبات على الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، فمات عمه أبو طالب وهو الذي كان يجيره ويحميه ، وماتت زوجته خديجة ، وهي التي كانت له بلسما في حنانها وحدبها وطهرها ، فخففت السورة من وقدة الشدائد ، ومن وحشة الدار بلا زوجة ،
وكانت تسلية للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم - وكل قصص الأنبياء كانت لتسليته والتخفيف عنه ، إلا سورة يوسف فكانت فرجا بعد شدة ، فلقد كادوا ليوسف حتى بيع وامتهن ، وعانى ضروب الأسر ، وما يزال قلبه يتوجع مما لحقه من إخوته ، وإذا بامرأة ، ملتاعة تتهمه ، ويلقى به في السجن ، ويتّهم في شرفه ، ويمتحن في دينه ، فيستمسك بإيمانه ، ويصبر على بلائه ،
ثم إن الناس تحتاجه لعلمه فيخرج من سجن كان يعيش فيه في جبّ تحت الأرض ، إلى قصر منيف ، يتبوأ فيه أعلى المناصب ، ويتحكم في أقدار الناس ، ويشرف على خزائن المال والغلال ، وهكذا يدلل اللّه على أنه لا ينسى أولياءه ، وأن للصابرين حسن مآب ! وقيل : أنزل القرآن على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فتلاه على المسلمين زمانا ،
فقالوا : لو قصصت علينا ؟ فنزل :نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ( 3 ) ، وكانت سورة يوسف من سور القصص ، غير أن أقاصيص الأنبياء ظلت تتكرر في القرآن بمعنى واحد في وجوه مختلفة ، وبألفاظ متباينة على درجات البلاغة ، إلا سورة يوسف لم يكررها ، فمع ذلك لم يقدر مخالف على معارضة ما تكرر من القرآن ولا ما لم يتكرر منه لا ، وكان الإعجاز في الحالين .
كما قال تعالى :لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ( 111 ) ،
أي كان في قصة يوسف وأبيه وإخوته فكرة وتذكرة وعظة لأصحاب العقول ، وما كانت حديثا يفترى ولكنها متوافقة مع ما جاء منها من قبل في التوراة وسائر كتب اليهود ، مع فارق أن قصة القرآن كانت بكل التفاصيل ، رحمة لمن يقرأها ، وهدى لمن يعتبر بها . وهذه التفاصيل هي التي صنعت الفرق بين قصة القرآن وقصة التوراة ،
وفي هذه القصة الأخيرة - قصة التوراة - لم يدع يوسف إلى اللّه كدعوته في القرآن وهو في السجن ، ولما ولى الأمر بحسب قصة التوراة - تسلّط وبغى ، وجاء إخوته إليه فاتّهمهم بأنهم جواسيس وحبسهم ثلاثة أيام ، واعتاد يوسف السّكر ، واحتال حتى اشترى الأرض الزراعية كلها من الناس ، ثم باعهم الطعام لقاء كل ما يملكون ، حتى حياتهم نفسها ، وكانت فترة حكمه من أسوأ الفترات . ولم تجر قصة يوسف في ممفيس من أرض مصر ، وإنما في أرض جاسان من مصر ، وهي محافظة الشرقية الآن ، وأسماء العزيز ، وفرعون ، وزليخا ، وفوطيفار التي أوردتها قصة التوراة ، كلها أسماء أجنبية على المصريين ، وكان ذلك أيام حكم الهكسوس لمصر ، وكانوا آشوريين ، وقيل فيهم إنهم الآسيويون ، والأشوريون والعبرانيون توأمان ، واللغة العبرية توأم السريانية لغة آشور والهكسوس ، والأشوريون بسطوا نفوذهم من شرق الدلتا على وسط الدلتا ، وكوّنوا الأسرتين الخامسة عشرة ، والسادسة عشرة .
وجرت قصة يوسف ، ثم قصة موسى من بعد ذلك ، مع ملوك الهكسوس ، أو ملوك آشور ، وظل العبرانيون رعاة يعملون في جاسان ، وعملوا في الأعمال الدنيئة التي لا تحتاج إلى علم أو خبرة ، كصناعة الطوب اللبن من الطمى والتين .
وتبدأ سورة يوسف بالحروف المقطّعة :الر( ألف لام راء ) ، كغيرها من السور الأخرى التي كانت لها بداية كهذه البداية ، ومن ذلك أن « الر » تبدأ بها خمس سور هي بترتيب النزول : يونس ، وهود ، ويوسف ، والحجر ، وإبراهيم ؛ وهذه الحروف هي حروف الأبجدية ، تنويها بأن آيات القرآن العظيمة ، وقصصه الكريمة ، وأحكامه الفهيمة ، ومواعظه الحكيمة ، وكل ما ذكر فيه ، إنما ركّبت من هذه الحروف البسيطة ، تحدّيا للعرب وغيرهم في وقت نزول القرآن وبعده ، أن يستطيعوا أن يصنعوا ولو آية من آيات هذا القرآن الذي جعله اللّه عربيا بالروح وباللغة ، لتعلم معانيه ، ويفهم ما جاء به ، ومنه هذه القصة الفريدة عن يوسف ، وقد انتهت فيها الأمور أحسن نهاية ، والحمد للّه ربّ العالمين .

* * *

594 . سورة الرعد

السورة مدنية ؛ وآياتها ثلاثة وأربعون آية ؛ نزلت بعد سورة محمد ؛ وترتيبها في المصحف الثالثة عشرة ، وفي التنزيل هي العاشرة ؛
وموضوعاتها : الإيمان بوجود اللّه وبوحدانيته ، وبأن القرآن هو كتاب اللّه المنزّل على نبيّه صلى اللّه عليه وسلم ، وبأن آيات الكون الدالة على كمال قدرته لا تحصى ولا تعدّ ، وأنه تعالى بعث النبىّ صلى اللّه عليه وسلم منذرا ، ولكل قوم هاد ، وكان إرساله صلى اللّه عليه وسلم في أمّة قد خلت من قبلها أمم ، ليتلو عليهم ما أوحى إليه .
ولقد كفروا بالقرآن وبالرحمن ، مع أنه لو وجد قرآنا تسيّر به الجبال ، أو تقطّع به الأرض ، أو يكلّم به الموتى ، لكان هو هذا القرآن الذي تنزّل على هذا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم .
ولقد استهزئ برسل من قبله ، فأملى اللّه للذين كفروا ثم أخذهم أخذ عزيز مقتدر ، وجعلوا للّه شركاء ، كأنهم يعرفونهم بأسمائهم وأشخاصهم ، وكأنهم على يقين مما يقولون .
وهذا القرآن هو الحق ، وأهل الكتاب يسمعون تلاوته ، فبعضهم يسرّ لسماعه ، وبعضهم ينكره ، مع أنه لا يدعو إلا إلى عبادة اللّه ، وما كانت لغته إلا لغة من أنزل عليهم ، ومثله في ذلك مثل ما سبقه من كتب أنزلت من عند اللّه تعالى لأقوام غير العرب ، ولم يشذ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم عمّن سبقه من الأنبياء ، وكانت لهؤلاء الأنبياء الأزواج والذرية ، ولم يحدث أن افترى أحدهم على اللّه ولو بآية ، وهو وحده تعالى الذي بيده أن يضيف ويزيد ، وأن ينقص ويمحو من كتابه ، وعنده أم الكتاب ، والنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ليس عليه إلا البلاغ ، واللّه تعالى عليه الحساب .
وتختم السورة بالبرهان بأن اللّه غالب أمره ، وبأن المؤمنين هم المنتصرون ، فما من يوم يمر إلّا وتنضاف بلاد جديدة إلى بلاد الإسلام ، ويدخل أناس جدد في دين اللّه ، ولسوف يعلم من يكفر به تعالى ، وبالبعث والنشور والحساب ، لمن عقبى الدار ، ويكفى بالنبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن يشهد له اللّه تعالى بأنه رسول ، وهو العليم برسله ، وهو عنده علم الكتاب .
وتتناول « سورة الرعد » ظارة الرعد كآية كبرى من آيات اللّه ، تتجلّى فيها قدرته ، ولقد طلبوا من النّبىّ صلى اللّه عليه وسلم آية منه تعالى ، والرعد من آياته ، ومن أعظم هذه الآيات ، والرعد فيه البرق والمطر والصواعق ، ويشدّ إليه الأنظار ، ويصمّ الآذان ، وينبّه الغافل الوسنان ، وفيه البرهان لمن يتوخى التفكير ويعقل الأمور ، والخوف لمن لا يؤمن إلا بالوعيد والتهديد ، والرجاء بالخير للطامع في مزيد كرمه تعالى ، فمع الرعد يكون هطول الأمطار ، ونزول الماء للأحياء ، وحدوث الصواعق للإفناء ، فسبحان من يجمع النقائض ويؤلف بين الماء والنار ، وبين الرحمة والعذاب ؛ وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم كلما يسمع الرعد يقول : « سبحان من يسبّح الرعد بحمده ، والملائكة من خيفته ، وهو على كل شئ قدير » .
وتبدأ « سورة الرعد » بالحروف المقطّعة المر( ألف لام ميم راء ) ، إشارة إلى إعجاز القرآن ، وأنه يتألف من حروف الأبجدية البسيطة التي نعرفها ، ومع ذلك كانت آياته التي ركّبت منها ، آيات عظيمة معجزة ، لو اجتمع الجن والإنس ليأتوا بمثلها ما استطاعوا ، لأنها تنزيل من اللّه تعالى ، الذي رفع السماء بلا عمد ، وسخّر الشمس والقمر ، وهو الذي يدبّر الأمر ، ويفصّل الآيات ، لعل الناس بلقائه يوقنون .
وفي السورة أربع عشرة آية كلها آيات مجال العلوم ، مما يجرى بحثه في معاهد العلم ومراكزه ، ولا تختلف معانيها عمّا يقوله العلماء من تفسيرات ونظريات وثوابت علمية ، ولا تشذّ عمّا أثبتوه عنها قيد أنملة ، وكلها براهين مما يشتهر باسم « برهان أن لكل حادث محدثا » ، فالمحدثات لم تحدث نفسها ، والمحدث هو الصانع ، فلو أن لكل حدث محدثا ، فلا بد أن نصل في النهاية إلى المحدث أو الصانع الأول : وهو الذي يحدث ولا يحدث ، ويصنع ولا يصنع ، وإلا أصبحنا في دور ، والدور مستحيل .
ومن مصطلحات السورة : « المعقّبات » وهم الملائكة الذين يتعاقبون بالليل والنهار ؛ و « شديد المحال » : وهو المكر ، صفة من صفاته تعالى ، والمكر منه عزّ وجل هو التدبير بالحق ، وقيل : « شديد المحال » أي شديد النقمة ، أو القوة ، أو شديد الكيد والأخذ والغضب والهلاك ؛ وله دعوة الحق » : أي دعوة الصدق ، والحق والدعاء به هو دعوة الحق ، وقيل : إن الإخلاص في الدعاء هو دعوة الحق ، وأنه الدعاء عند الخوف ، فإنه لا يدعى عند الخوف إلا اللّه ؛ وقوله :اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ( 16 )
يعنى يلزم لذلك أن يعبده كل شئ ، والآية ردّ على القدرية والملاحدة والليبراليين ، الذين يدّعون أنهم يخلقون كما يخلق اللّه ، ويتباهون باستنساخ النعجة دوللى ؛
و « عقبى الدار » : عاقبة الآخرة ، وهي الجنة للمطيعين ، والنار للعصاة ، ومثل ذلك « سوء الدار » ، أي سوء المنقلب ، وهو جهنم ؛ و « طوبى لهم » : قيل :
طوبى اسم للجنة ، وقيل معناها حسنى ونعمى لهم ، من الطّيّب ، أي لهم الحياة الطيبة المستطابة ؛ وقيل : طوبى شجرة طيّبة في الجنة ، وللّه الحمد والمنّة ، ونسأله تعالى أن لا يتوفّانا إلا على الكتاب والسنّة ، آمين .

* * *

595 . سورة إبراهيم

السورة مكية ، وآياتها اثنتان وخمسون ، وترتيبها في المصحف الرابعة عشرة ، وفي التنزيل الثانية والسبعون ، وسميت باسم « إبراهيم » ، لأن الكلام عن إبراهيم غالب فيها ، ولأنه أبو الأنبياء ، وإمام الحنفاء ، وهو الذي أسكن بوادي مكة ولده إسماعيل وأمه عند البيت الحرام ، ليجعله بيتا تهوى أفئدة الناس إليه .
وتبدأ السورة بالحروف المقطّعة « الر » ( ألف لام راء ) ، كأربع سور أخرى هي بحسب ترتيب النزول : يونس ، وهود ، ويوسف ، والحجر ، ثم إبراهيم ، إشارة إلى أن القرآن مؤلف من مثل هذه الحروف البسيطة ، ومع ذلك كانت آياته معجزة ، ولم يستطع إنس ولا جان أن يأتي بمثلها ، تنبيها إلى عظمة القرآن ، وأنه تعالى أنزله على نبيّه صلى اللّه عليه وسلم ليخرج الناس من ظلمات الكفر والضلالة والجهل إلى نور الإيمان والعلم ، على سبيل تمثيل الكفر بالكلام ، والإسلام بالنور .
وكان نزوله بلغة العرب ، فالرسل هكذا يرسلون بلغات أقوامهم ، ليبيّنوا لهم بها ، ولقد أرسل موسى بالآيات - أي الحجج والبراهين ، قيل هي تسع آيات ، وذكّرهم بأيام اللّه ، أي بالأحداث التي وقعت لهم على مرّ الأيام ، والتي نجّاهم اللّه منها ، لعلهم يواصلون على الصبر والشكر ، وما يشكر إلا الصبّار والشكور ، أي كثير الصبر الشاكر دائما وأبدا للّه ، وهو الذي إذا أعطى شكر ، وإذا ابتلى صبر ،
وفي الحديث أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « الإيمان نصفان : نصف صبر ، ونصف شكر » ثم تلا :إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ( 5 ) ( إبراهيم ) ،
وخصّ اللّه تعالى الصبّار الشكور بالآيات ، لأنه يعتبر بها ، ولا يغفل عنها ، كقوله تعالى :إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها( 45 ) ( النازعات ) وكان آل فرعون يسومون بني إسرائيل سوء العذاب ، ويذبّحون أبناءهم ، ويستحيون نساءهم ، ومثلهم أقوام نوح وعاد وثمود ، ومن جاءوا بعدهم ، فما أقرّوا بالفضل ، وردّوا على الرسل أقوالهم ، وكذّبوهم بأفواههم ،
وحاجّهم رسلهم : أفي اللّه فاطر السماوات والأرض تشكّون ؟
وتعلل المكذّبون بأنهم لن يؤمنوا لبشر مثلهم ، وهددوهم بالإخراج من أراضيهم ، فأهلك اللّه الظالمين وأسكن المؤمنين أرضهم ، وخاب كل جبار عنيد مثل أبى جهل وهو المتكبّر العاصي الحرون .
ويروى أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك كان من هذا الصنف من العباد ، فتفاءل يوما في المصحف ، فخرج له قوله تعالى :وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ( 15 ) ،
فمزق المصحف ، فلم يلبث إلا أياما حتى قتل شرّ قتلة . وتتطرّق السورة لمصير أمثاله يوم الدين ، فجهنم لهم بالمرصاد ، وشرابهم فيها ماء صديد ، يتحسّوه جرعات وقد أحيط بهم ، فلا يقضى عليهم فيموتوا ، ولا يخفّف عنهم العذاب . ، أعمالهم في الدنيا كرماد تذروه رياح يوم عاصف ، فيما يستفيدون شيئا من ضلالهم . وتتوالى مشاهد الآخرة ، ويجتمع في المشهد الواحد الضعفاء والمتكبّرون والشيطان ، وكلهم يتجادلون ويتلاومون ، ويلقون الذنب على بعضهم البعض ، وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم الجنة وتحيتهم فيها سلام . وتضرب السورة مثل الكلمة الطيّبة بالشجرة الطيبة ، أصلها ثابت في الأرض ، يعنى باق ، وفروعها في السماء ، يعنى أنها رفعت وحازت القبول وعليها الجزاء نعم الجزاء ، ونقيضها الكلمة الخبيثة ، ما لها في الأرض من قرار ، واللّه يثبّت المؤمنين بالقول الثابت في الدنيا والآخرة ، وهو القول الطيب ، والأقوال أفعال ، وتصدر عنها أفعال وتدفع إليها أفعال ، وخير الأفعال الصلاة والزكاة ، وبهما يكون شكر اللّه على نعمه ، وإن يعدّوا نعمة لا يحصوها .
وخير الأقوال دعاء إبراهيم لمكة وأهلها ، ولبيت اللّه المحرّم ، وأن يجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم ، وقيل : لو قال أفئدة الناس لازدحم العالم بأسره على مكة ، ولكنه دعا « من الناس » فهم المسلمون .
ولم ينس نفسه بالدعاء ، فحمد اللّه أن رزقه إسماعيل وإسحاق على الكبر ، وسأله تعالى أن يجعله وذريته أمّة فكانت أمة الإسلام » ، سموا كذلك لأنهم أسلموا للّه ، وأقاموا له الصلاة ، ولم ينس إبراهيم في دعائه أن يسأل اللّه أن يغفر له ولوالديه وللمؤمنين . وتوجّه السورة الخطاب إلى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، تسلية له وللمؤمنين : أنه تعالى غير غافل عن الظالمين ، وإنما يؤخّرهم لليوم المعلوم ، وإنه لرسول نذير ، ويضرب له وللمؤمنين الأمثال بما كان ممن سبقهم ، فأماتهم وأورثهم مساكنهم ، ولقد مكروا مكرا لتزول منه الجبال ، واللّه لا يخلف وعده ، ويوم الحساب يقرن المجرمون في الأصفاد ، وسرابيلهم من قطران ، وتغشى وجوههم النار .
وتختتم السورة بأن هذا القرآن بلاغ للناس ، ولينذروا به ، وليعلموا أنما هو إله واحد ، وليتّعظ أولو الألباب ، وللّه الحمد والمنّة ، ندعوه تعالى أن لا يتوفّانا إلا على الكتاب والسنّة ، آمين .

* * *

الباب السادس موجز سور القرآن من 591 الى 600 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس موجز سور القرآن من 591 الى 600 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس موجز سور القرآن من 591 الى 600 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

591 . سورة يونس

592 . سورة هود

593 . سورة يوسف

594 . سورة الرعد

595 . سورة إبراهيم

الباب السادس موجز سور القرآن من 591 الى 600 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب السادس موجز سور القرآن من 591 الى 600 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

596 . سورة الحجر

597 . سورة النحل

598 . سورة الإسراء

599 . سورة الكهف

600 . سورة مريم