الباب الرابع الإسرائيليات والشبهات والإشكالات من 491 الى 510 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الرابع الإسرائيليات والشبهات والإشكالات من 491 الى 510 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

491 . هل أخذ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم عن بولس ؟

يقول المستشرقون : إن محمدا فسّر الآية :فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ( 17 ) ( السجدة ) بالحديث عن ربّه فقال : قال اللّه عزّ وجلّ : « أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر » . . . ثم قرأ هذه الآية :تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ ( 16 ) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ( 17 ) ( السجدة )
خرّجه الصحيح من حديث سهيل بن سعد الساعدي . ورغم أن المفسرين يستشهدون بهذا الحديث كثيرا ، إلا أن البعض اعتبروه من الإسرائيليات التي استدخلت في تفسيرات القرآن الكريم ونسبت للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ومن ثم فلا يعتدّ به ، وجاء عنه برواية ابن مسعود : في التوراة مكتوب : على اللّه للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر - ولم ينسبه ابن مسعود لبولس وردّه إلى التوراة ، وهو غلط .
والمستشرقون على القول بأن : حديث محمد أخذه عن بولس ، عن الترجمة العربية لرسالة بولس الأولى إلى أهل كورنتس ، يقول فيها : « ولكن كما كتب : ما لم تره عين ولا سمعت به أذن ولا خطر على قلب بشر ، ما أعدّه اللّه للذين يحبونه »( 2 / 9 ).
وكلام بولس ليس عن نفسه ، وإنما عن مصدر آخر ، قال « كما كتب » .
والرسول صلى اللّه عليه وسلم لم ينسب الحديث لنفسه ، وإنما نسبه لربّ العزة ، فهذا كلامه تعالى ، في حين كلام بولس مجهّل ، وحديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن جزاء العباد الصالحين ، وحديث بولس عن جزاء من يحب المسيح ، ومع ذلك فالذي تسبّب في اعتقاد أخذ الرسول عن بولس هو مترجم الرسائل ، فقد كان خبيثا غاية الخبث ، وأخذ حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بكلماته - إن كان الحديث للرسول أصلا - وترجم به كلام بولس ، ليوحى إلى القارئ أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم نسب إلى نفسه كلام بولس ، وليجعله يشبه كلام بولس ليوهم بسرقته .
ولنراجع معا الحديث الأصلي باللغة الإنجليزية مثلا لنرى الفرق بين الحديث في الإنجليزية والترجمة العربية ، والسرقة المفضوحة التي ارتكبها مترجم الرسائل العربية ،
تقول النسخة الإنجليزية :love him " into the heart of man , the things which God has prepares for them that " But as it , Eye has not seen , nor ear heard , neither have entered
وترجمة ذلك كالآتى : ولكن كما قيل : لم تر عين ، ولا سمعت أذن ، ولا استوعبها قلب إنسان ، الأشياء التي أعدّها اللّه للذين يحبونه » ، فأين هذا الكلام من الحديث النبويّ ؟
ولما ذا ترجم المترجم هذا الكلام بنصّ الحديث النبوي إن لم يكن بنيّة إيهام القارئ بأن محمدا أخذ عن بولس ؟ !
ولما ذا لا يكون كلام الرسول صلى اللّه عليه وسلم أسبق من الترجمة العربية ، وتكون الترجمة تقليد لكلام الرسول صلى اللّه عليه وسلم ؟ ومع ذلك فالحديث المنسوب إلى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم من أحاديث الآحاد ومشكوك في راويه ، وقيل إنه من الإسرائيليات ، ثم إن رسائل بولس لم تكن قد ترجمت إلى العربية ليعرف بها النبىّ صلى اللّه عليه وسلم !

* * *

492 . هل يحتاج الله إلى ملائكة لينصر المؤمنين ؟

هكذا يقول المستشرقون تشكيكا في الإسلام ، فنزول الملائكة في قوله :إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ( 9 ) ( الأنفال ) ، وقوله :إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَ لَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ( 124 ) ( آل عمران ) ،
وقوله :بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ( 125 ) ( آل عمران ) ،
كان سببا في انتصار المسلمين ، ولكن اللّه تعالى ليس في حاجة إلى سبب للنصر ، وإنما يحتاج إليه المخلوق فيطمئن ويثق ، فاللّه في ذاته هو الناصر بسبب وبغير سبب ، والمخلوق لا يطمئن إلا إذا رأى السبب .
ولا يقدح نزول الملائكة في التوكل ، ولا يقوّى زعم القائلين بأن الملائكة لا تتنزل إلا لنصرة الضعفاء دون الأقوياء ، واللّه تعالى يسخّر ما يشاء عندما يشاء ، وقد يسخّر الطبيعة ، أو يسخر الملائكة ، والمهم أن يؤمن المؤمن بأن اللّه ينصر المستحق للنصر بطريقته .

* * *

493 . سورة الأحزاب هل كانت كسورة البقرة في الطول ، وهل كانت فيها آية الرجم ؟

سورة الأحزاب هي السورة الثالثة والثلاثون من سور المصحف ، والرابعة فيما أنزل من سور القرآن في المدينة ، وكان نزولها بعد آل عمران ، وآياتها ثلاث وسبعون آية ، ونزلت في المنافقين وإيذائهم للرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وطعنهم عليه ، وعلى زواجه ، وغير ذلك قيل : وكانت هذه السورة تعدل سورة البقرة ،
وكانت فيها آية الرجم ، تقول : « الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من اللّه ، واللّه عزيز حكيم » ، وهو قول غريب ذكره كثير من المفسرين ولم يمحّصوه بحثا وتحقيقا ، فإذا كانت الأحاديث الموضوعة ، والأحاديث على اختلاف الروايات في الحديث الواحد ، وكل المرويات في التاريخ ، قد حفظت رغم ما فيها من أغاليط وتحريف وتشويه ، واختلافات وافتراءات ،
فلما ذا لو كانت سورة الأحزاب تعدل في طولها سورة البقرة - لم يحفظ لنا شئ من هذا الذي رفع منها ، فيما عدا هذه العبارة الهزيلة التي قيل إنها في الرجم ؟ والأدهى والأمر أن يقال أن سورة الأحزاب كانت تعدل على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مائتي آية ، فلمّا كتب المصحف لم يقدر منها ( يعنى لم يجدوا منها ) إلا ما هي عليه الآن ! فمن حذف الباقي ؟
وهل يمكن أن ترفع منها 127 آية ، دون أن يخلّ بالمعاني ؟ وكيف رضى المسلمون بذلك ؟ وإذا كانت سورة واحدة حذفت منها 127 آية ، فمعنى ذلك أن القرآن لا يصدق عليه قوله تعالى :إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ( 9 ) ( الحجر ) ،
يعنى يحفظه اللّه من التغيير والتبديل والإنقاص والزيادة !
والصحيح أن كل هذه الأراجيف من تشنيع المتخرّصين من المنافقين والمتعالمين ، ومن الملاحدة والروافض وأهل الكذب وخاصة اليهود ، وإنه لشئ يتجاوز حدود المعقول ، أن يقال أن هذه الآيات المحذوفة كانت في صحيفة في بيت عائشة ، فأكلتها الداجن ! ! !
- أي الطيور والحيوانات المستأنسة ؟ ! !
والسورة إذن هي كما نزلت : ثلاث وسبعون آية لا غير ، وصدق اللّه تعالى أن أنزل في أولها :يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ( 1 ) ( الأحزاب ) .
والخطاب كان للنّبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ومن بعده للمسلمين كافة ، فكأنه الردّ على من قالوا مثل تلك التقولات السابقة ، فلا تسمعوا أيها المسلمون لمن يطعن في كتابكم بالنقص أو التحريف أو غير ذلك مما سنرد عليه في مكانه .

* * *

494 . إشكالية الآية : « بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ( البقرة 36 )

قالوا : كيف قال اللّه تعالى في هذه الآية : « عدو » ولم يقل « أعداء » ؟
والجواب : أن « بعضا » « وكلا » يخبر عنهما بالواحد على اللفظ وعلى المعنى ، كقوله تعالى :وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً( 95 ) ( مريم ) وقوله :وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ( 87 ) ( النمل ) .
وكذلك فإن عدوا يفرد في موضع الجمع ، كقوله تعالى :وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا( 50 ) ( الكهف ) ، وقوله :يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ( 4 ) ( المنافقون ) ، بمعنى أعداء .

* * *

495 . إشكال الآية : « وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » ( البقرة 117 )

قيل : في أي حال يقول له كن فيكون ؟ أفي حال عدمه ؟ أم في حال وجوده ؟
فإن كان في حال عدمه ، استحال أن يأمر إلا مأمورا ، كما يستحيل أن يكون الأمر إلا من آمر .
وإن كان في حال وجوده ، فتلك حال لا يجوز أن يأمر فيها بالوجود والحدوث ، لأنه موجود حادث ؟
والجواب : الآية خبر من اللّه تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود ، يعنى أن هذا الأمر لشئ موجود على حال أو هيئة ، ثم يأمر أن يوجد على حال آخر أو هيئة أخرى ؛ أو أن هذا هو قضاؤه في الأشياء ، فإذا أراد ، فإرادته قضاء .
وأيضا : فإنه تعالى يعلم بما هو كائن قبل كونه ، فيأمر به أن يكون ، فيكون بحسب ما يعلم ، ويخرج الشيء من حال العدم إلى حال الوجود .

* * *

496 . الإشكال في الآية : « إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ ( 90 ) » ( آل عمران 90 )

الإشكال أنه تعالى قال في هذه الآية « لن تقبل توبتهم » ، وقال في آيات أخرى :وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ( 25 ) ( الشورى ) ، فإذا كان المعنى لن تقبل توبتهم إذا جاءهم الموت ،
كقوله تعالى :وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ( 18 ) ( النساء ) فلا إشكال هناك ،
والإشكال عموما ينتفى إذا عرفنا سبب نزول الآية ، وكان نزولها في قوم من أهل مكة قالوا : نتربص بمحمد ريب المنون ، فإن بدا لنا الرجعة ، رجعنا إلى قومنا ،
فأنزل اللّه الآية :إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ( آل عمران 90 ) ، أي لن تقبل توبتهم وهم مقيمون على الكفر ، فسمّاها توبة غير مقبولة ، لأنهم لم يصحّ منهم عزم ، واللّه لا يقبل التوبة إلا إذا صحّ العزم .

* * *

497 . إشكال الآية : « إنّ الّذين آمنوا والّذين هادوا والصّابئون والنّصارى من آمن باللّه واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 69 ) » ( المائدة 69 )

قيل : « الصابئون » في الآية كان ينبغي أن تكون منصوبة باعتبارها اسم إنّ ،
فيكون الصواب : « إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى » بدلا من « الصابئون » ، غير أن المعنى في هذه الحالة يختلف عن المعنى والآية كما هي ، والمعنى الجديد هو أن هؤلاء المذكورين : الذين آمنوا ، والذين هادوا ، والصابئين ، والنصارى ، لا خوف عليهم ؛ وأما في المعنى الحالي للآية كما هي ،
فإنه كالآتى : « إن الّذين آمنوا والّذين هادوا » ، وهؤلاء هم الأصل ، حيث المؤمنون هم المسلمون ويقابلهم اليهود ، فأما النصارى والصابئون فهؤلاء ليسوا من الفرق الأصلية ، فالنصارى يقولون إنهم فرقة يهودية ، وكتابهم هو العهد القديم والعهد الجديد ، والصابئة فرقة ثانوية ، وديانتهم ديانة ثانوية ،
فيكون معنى الآية كما هي : إن الذين آمنوا والذين هادوا - وكذلك الصابئون والنصارى . . . ،
فذكر الصابئون والنصارى كتكملة ، ومن ثم كانت الآية صحيحة عربيا ولا إشكال هناك كما يدّعى المستشرقون .

* * *

498 . إشكال الألف في بعض آيات القرآن

في الآيات مثل قوله :وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا( 10 ) ( الأحزاب ) ، وقوله :وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا( 66 ) ( الأحزاب ) ،
وقوله :فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا( 67 ) ( الأحزاب ) ، ثبتت ألفاتها في الوقف ، والعرب تفعل ذلك ، مثل :
نحن جلبنا القرح القوافلا * تستنفر الأواخر الأوائلا
فالألف أنزلت منزلة الفتحة ووجب الوقف بعدها ، لأنها تقع في الفواصل .

* * *

499 . إشكال الآية : « وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ » ( البقرة 61 )

قال المستشرقون : في قوله تعالى عن اليهود أنهم يقتلون النبيين بغير الحق ، دليل على أنه قد يصحّ أن يقتلوا بالحق ؟
فهل ذلك جائز شرعا في الإسلام ؟
أليس الأنبياء معصومين من أن يصدر منهم ما يقتلون بسببه ؟
والجواب : لا إشكال في الآية ، والمعنى فيها أن قتل النبيين - إن حدث - يكون ظلما وليس بحق ، واستخدام « بحق » بدلا من « ظلما » تعظيم للشنعة على اليهود ، لأنهم الذين قتلوا النبيين ، ولم تعرف أمة قتلت أنبياءها إلا اليهود ، ومعلوم أنه لا يقتل نبىّ بحق ،
ولكن يقتل « على الحق » ، مثل زكريا ، ويحيى ، فقد قتلا على الحق وليس بحق ، ولذا جاء التعبير في الآية « بغير الحق » للتشنيع على الذنب ، ولم يحدث في تاريخ النبوّات أن أتى نبىّ قطّ بشيء يوجب قتله ، فإن فتل فإنما يقتل بغيا وعدوانا ، وهو قوله تعالى « بغير الحق » .
وقول النصارى إن عيسى قتل ، أن القتل تمّ على يد اليهود لاعتقادهم أنه خرج على الناموس ، والخروج على الناموس يوجب القتل ، وهو لم يخرج على الناموس ، ولكنه جاء ليصحّح ما حرّفوه وبدّلوه منه ، وليبشّر بشريعة جديدة ، لأن لكل نبىّ شريعته ، وقد تخالف شريعته من قبله ، ولكنها مخالفة لا تستوجب قتله ، فإن قتل فهذا هو القتل بغير حق ، ومن ثم فلا إشكال في الآية .

* * *

500 . المستشرقون والآية : « يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً » ( البقرة 234 )

قال المستشرقون كان الأصح أن تقول الآية أربعة أشهر وعشرة لأن العشرة تعود على الأيام وهي مذكر ، ولا يجوز أن نقول « وعشرا » لأنها أنّثت الأيام .
والصحيح أن العشر مقصود بها « الليالي » وليس الأيام ، واليوم يبدأ من الليلة ، وكذلك الشهر ، فتغلب الليالي على الأيام إذا اجتمعت في التواريخ ، نقول : صمنا خمسا من الشهر ، فتغلب الليالي وإن كان الصوم بالنهار .
والمراد إذن « الأيام والليالي » ، فلو عقد عاقد النكاح على المرأة وقد مضت أربعة أشهر « وعشر ليال » ، كان نكاحه باطلا حتى يمضى « اليوم العاشر » .

* * *

الباب الرابع الإسرائيليات والشبهات والإشكالات من 491 الى 510 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الرابع الإسرائيليات والشبهات والإشكالات من 491 الى 510 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الرابع الإسرائيليات والشبهات والإشكالات من 491 الى 510 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

491 . هل أخذ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم عن بولس ؟

492 . هل يحتاج الله إلى ملائكة لينصر المؤمنين ؟

493 . سورة الأحزاب هل كانت كسورة البقرة في الطول ، وهل كانت فيها آية الرجم ؟

494 . إشكالية الآية : « بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ( البقرة 36 )

495 . إشكال الآية : « وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » ( البقرة 117 )

497 . إشكال الآية : « إنّ الّذين آمنوا والّذين هادوا والصّابئون والنّصارى من آمن باللّه واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 69 ) » ( المائدة 69 )

498 . إشكال الألف في بعض آيات القرآن

499 . إشكال الآية : « وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ » ( البقرة 61 )

500 . المستشرقون والآية : « يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً » ( البقرة 234 )

الباب الرابع الإسرائيليات والشبهات والإشكالات من 491 الى 510 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الرابع الإسرائيليات والشبهات والإشكالات من 491 الى 510 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

501 . إشكال الآية : « تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ » ( البقرة 253 )

505 . إشكال الآية : إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ » ( التوبة 111 )

506 . أشكلوا الآية : « مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ » ( التوبة 122 )

507 . إشكال : « أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً » ( الرعد 31 )

508 . إشكال : « يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ » ( النحل 59 )

509 . إشكال : « وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ » ( النحل 66 )

510 . التعارض بين قوله : « وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى » ( النحل 60 ) ، وقوله :« فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ »( النحل 72 )