الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 361 الى 380 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 361 الى 380 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

361 . وللّه المثل الأعلى

في الآية :وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى( 60 ) ( النحل ) ، أن أعلى الأوصاف لا تكون إلا له ، وقيل أعلى وصف له هولا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ( 35 ) ( الصافات ) ، فهذا هو معنى الآية .

* * *

362 . لا أمثال للّه

اللّه تعالى وحده لا شريك له ولا مثيل ، ولا ند ، والعرب عبدوا ما دون اللّه وشبّهوها به ، فجاء القرآن ينهى عن ذلك قال :فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ( 74 ) ( النحل ) .

* * *

363 . ليس كمثله شئ

يأتي في القرآن في وصفه تعالى :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ( 11 ) ( الشورى ) ، يعنى ليس كذاته ذات ، ولا كاسمه اسم ، ولا كفعله فعل ، ولا كصفته صفة ، ويستحيل أن تكون لذاته القديمة صفة حديثة ، ولا أن تكون للذات المحدثة صفة قديمة .

* * *

364 . معنى الاستواء في حق اللّه

يأتي عن اللّه تعالى أنهاسْتَوى إِلَى السَّماءِ( 29 ) ( البقرة ) ،ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ( 59 ) ( الفرقان ) ، والناس مختلفون في « الاستواء » ، لأن الاستواء يعنى الاستقرار وهو صفة للجسمية ، فهل للّه تعالى جسم ؟
والقرآن يحفل بأسماء وصفات للّه لا يسع أحد ردّها ، وعلمها لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر ، والمؤمنون على إثبات الصفات وينفون عنه التشبيه كما نفاه عن نفسه ،
فقال :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، ومذهب أهل السنّة في تفسير :الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى( 5 ) ( طه ) أن الاستواء بلا كيف ، والآية ليست تشبيها كما يقول المشبّهة ، وإنما يكون التشبيه لو قيل : يد كيد ، وسمع كسمع .
وذات اللّه لا تشبه الذوات ، وصفاته لا تشبه الصفات ، لأن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته ، ولذا يخطئ أيضا من يفسّر « الاستواء » بما يفسّر به عند البشر فيقول إنه الاستيلاء ، ويقول عن « يد اللّه » إنها القدرة ونحو ذلك .

* * *

365 . سمّى نفسه تعالى شيئا

يقول تعالى في الآية :قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ( 19 ) ( الأنعام ) ، فسمّى نفسه شيئا إثباتا لوجوده ونفيا للعدم عنه ، ولم يجعل لفظ « شئ » من أسمائه ، ودلّ على نفسه أنه « شئ » من باب : « ليس كمثله شئ » ،
فأخرج نفسه وكلامه من الأشياء المخلوقة ، وإنما كل صفة له تسمى شيئا ، بمعنى أنها موجودة ، وهذا ردّ على كل من يزعم أنه لا يجوز أن يطلق على اللّه « شئ » ، وأن المعدوم « شئ » ، وأهل العلم على أن لفظ « شئ » يقتضى إثبات موجود ، وأن لفظ « لا شئ » تقتضى نفى موجود ، وأما قولهم « ليس بشيء » فإنه بطريق المجاز ويعنى الذمّ .

* * *

366 . اللّه لا تدركه الأبصار

قيل في الآية :إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ( 23 ) ( القيامة ) ، أن المؤمنين يوم القيامة ينظرون إلى ربّهم نظرا ، يعنى يرونه ؛ والناس في ذلك مختلفون بين منكر للرؤية ومثبت لها .
وقيل الحديث : « أن تعبد اللّه كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فهو يراك » فيه إشارة إلى انتفاء الرؤية ، والمثبتون يقولون بل الانتفاء في الدنيا لأن الحديث عن الدنيا .
وفي الآية عن المنافقين في الآخرة :إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ( 15 ) ( المطففين ) دليل على أن المؤمنين يرونه في الآخرة ، ويحجب عن ذلك المنافقون ، كما في قوله تعالى :وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ( 77 ) ( آل عمران ) والنظر بمعنى الرؤية هو الذي يتعدى بإلى ، فيثبت أن ناظره بمعنى رائيه ، وطالما أن اللّه موجود فيصحّ أن يرى على سبيل التنزّل ، وإلا فصفات الخالق لا تقاس على صفات المخلوقين .
ومن ينكر الرؤية يقول : إن من شرط المرئى أن يكون في جهة ، واللّه منزّه عن الجهة ، فالرؤية لا تتحقق في معناها . ومن يثبت الرؤية يقول : إن الرائي يحصل له العلم باللّه برؤية العين ، كما في المرئيات ، كما في الحديث النبويّ في الرؤية : « كما ترون القمر » ، إلا أنه تعالى منزه عن الجهة والكيفية .
وقيل : المراد بالرؤية العلم باللّه ، وهي حصول حالة في الإنسان نسبتها إلى ذاته المخصوصة كنسبة الإبصار إلى المرئيات .
وقيل : رؤية المؤمن للّه من نوع الكشف ، والكشف أوضح وأتم من العلم . ويذهب أهل السنة إلى جواز رؤية اللّه في الآخرة ، وأنكر عليهم المنكرون بدعوى أن الرؤية توجب كون المرئى محدثا وحالا في مكان ، وهذا محال على اللّه ، وهو تعالى القائل عن نفسه :لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ( 103 ) ( الأنعام ) ،
وأخبر عن موسى لمّا قال :رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي( 143 ) ( الأعراف ) . وردّ المثبتون هذه الحجة بأنه تعالى لا تدركه الأبصار في الدنيا ، إلا أن نفى الإدراك لا يستلزم نفى الرؤية ، لإمكان رؤية الشيء من غير إدراكه ، أي من غير الإحاطة بحقيقته .
وقوله لموسى « لن تراني » يعنى في الدنيا . وعاب المثبتون على المنكرين شروطهم العقلية للرؤية ، كالنظر المخصوص ، والمقابلة المخصوصة ، واتصال الأشعة ، وزوال الموانع كالبعد والحجب .
ولا يشترط أهل السنة شيئا من ذلك سوى وجود المرئى ، ويقولون : إن الرؤية إدراك يخلقه اللّه تعالى للرائي فيرى المرئى ، بدليل الأحاديث مثل : « ستعرضون على ربّكم فترونه » ، ومثل : « إنكم سترون ربّكم عيانا » ، ومثل : « وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربّهم إلا رداء الكبرياء على وجهه » .
وأمثال هذه الأحاديث قالها النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يخاطب بها العرب بما تفهم ، ويخرج لها بها الأشياء المعنوية إلى الحسّ ، ليقرّب تناولهم لها ، فعبّر مثلا عن زوال الموانع عن الرؤية ورفعها عن الأبصار برفع الحجاب من على الوجه .
والعرب كانوا يستعملون الاستعارة كثيرا ، وهي من أرفع أدواتهم في الفصاحة والإيجاز ، ومخاطبة الرسول صلى اللّه عليه وسلم للناس بهذه الأحاديث من هذا المعنى ، ومن لم يفهم ذلك تاه ، ومن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ، ومن لم يتضح له أن اللّه منزه عن الذي يقتضيه ظاهر الأحاديث ، إما أن يكذّب نقلتها ، وإما أن يؤوّلها ، كأن يقول عن رداء الكبرياء كحجاب ، أنه استعارة لضعف إدراك أبصار البشر عن رؤيته تعالى ، فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته .
والمراد بالوجه : الذات ، والمراد بالرداء : صفة من صفات الذات المنزّهة له تعالى عما يشبه المخلوقات .
وقيل : تأويل الرداء أنه الآفة الموجودة لأبصار المؤمنين تمنعهم من رؤيته فيزيلها اللّه تعالى ، وإزالتها فعل من أفعاله يفعله في محل رؤيتهم ، فطالما ذلك المانع موجود لا يرونه ، فإذا فعل الرؤية زال ذلك المانع .

* * *

364 . رؤية اللّه بالقلب أو بالإيمان ؟

قال تعالى :لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ( 103 ) ( الأنعام ) والإدراك إحاطة ، وأساسه الرؤية ، واللّه تعالى لا يرى في الدنيا ، لأنه تعالى باق ، والباقي لا يرى بالفاني ، فإذا كانت الآخرة ورزق المؤمنون أبصارا باقية رأوا الباقي بالباقي ، فذلك جائز عقلا ولذلك كانت الآية :كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ( 15 ) ( المطففين )
فالمراد الكفار يحجبون عن اللّه ، يعنى عن رؤيته ، بدليل قوله تعالى في الآية الأخرى :وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 ) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ( 23 ) ( القيامة ) ،
وهؤلاء هم المؤمنون ينظرون اللّه في الآخرة مكافأة لهم . واستحالة الرؤية لله تعالى في الدنيا من حيث القدرة ، فإذا أقدر اللّه من شاء من عباده عليها في الآخرة لم يمتنع .
وفي الحديث عن أبي أمامة في صحيح مسلم وأخرجه ابن خزيمة قال صلى اللّه عليه وسلم :
« واعلموا أنكم لن تروا ربّكم حتى تموتوا » ، وإذن فالرؤية لا تكون إلا في الآخرة . وقد اختلف الصحابة في رؤية النبىّ صلى اللّه عليه وسلم للّه تعالى في الدنيا ، فذهبت عائشة وابن مسعود إلى إنكارها ، وذهب ابن عباس وعكرمة إلى إثباتها ، وحكى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى ربّه ، وجزم به كعب الأحبار ، والزهري ، وهو قول الأشعري وغالب أتباعه .
والاختلاف حول الرؤية : أكانت بالعين أم بالفؤاد ؟ وقال ابن عباس : رأى ربّه بفؤاده مرتين . وفي رواية أخرى قال : رآه بقلبه . وقال كذلك : لم يره بعينه ، وإنما رآه بقلبه .
والرؤية بالقلب أو بالفؤاد جائزة لأنها رؤيا أو حلم ، وما نفته عائشة جزما هي الرؤية بالبصر ، ومحصلة الرأيين من العلم الصميم .
وعندما يؤمن الإنسان على الحقيقة فإنه يرى بنور اللّه ، ورؤيته كالعلم .
ومراد ابن عباس بالقطع أن الرؤية بالقلب أو بالإيمان تخلق عند صاحبها انطباعا كالرؤية بالعين .
ولما سأل أبو ذرّ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : هل رأى ربّه ؟
قال : « نور أنّى أراه » ، أو قال : « رأيت نورا » ، ولابن خزيمة عنه قال : رآه بقلبه ولم يره بعينه ،
والخلاصة : أن رؤيته تعالى سواء في الدنيا أم في الآخرة هي رؤية بالإيمان وليست بالبصر ، وقد نفى اللّه تعالى إمكان أن يراه إنسىّ بالبصر بقوله كما سبق :لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ( 103 ) ( الأنعام ) والحمد للّه ربّ العالمين .

* * *

365 . الدليل على أن اللّه لا يرى يوم القيامة

قيل : الآية :كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ( 15 ) ( المطففين ) دليل على أن الكفّار لا يرونه عزّ وجلّ يوم القيامة ، ولكن ذلك لا يعنى أيضا أن المؤمنين يرونه ،
- وقيل الآية :وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 ) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ( 23 ) ( القيامة ) دليل على أن المؤمنين ينظرون اللّه تعالى يوم القيامة ، ولكنهم لا يرونه ، والنظر بخلاف الرؤية ، والنظر تفكّر ، والرؤية مشاهدة .
وقيل : إنه تعالى لمّا حجب أعداءه فلم يروه ، تجلّى لأوليائه حتى رأوه ، ولما حجب قوما بالسخط ، دلّ على أن قوما يرونه بالرضا ، ولمّا حجبهم في الدنيا عن نور توحيده ، حجبهم في الآخرة عن رؤيته ، بل عن رحمته ، فلا ينظر إليهم برحمته ، ولا يزكّيهم ، والآخرون وقد رضى عنهم فهم ناظرون نعمه ، وما أعدّ لهم من لطائفه .
والخلاصة : أن النظر إليه يوم القيامة هو نظر إلى نعم اللّه وآلائه ، وليس نظرا إلى اللّه ، وهل اللّه ينظر ، سبحانه ، وإنما ما ينظر هو أفعاله وخلقه وآيات عظمته .

* * *

366 . إشكال المشيئة والإرادة بالنسبة للّه وللإنسان وهل للإنسان مشيئة حيال مشيئة اللّه ؟ وهل له إرادة ؟

يأتي عن المشيئة في القرآن 236 مرة ، بمعنى : أن للّه تعالى مشيئة وإرادة ، وكذلك للإنسان ، وفي مشيئته تعالى قوله :إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ( 54 ) ( الإسراء ) ، وقوله :يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ( 8 ) ( الشورى ) ،
وقوله :تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ( 26 ) ( آل عمران ) ، وقوله :وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكُوا( 107 ) ( الأنعام ) ، وفي مشيئة الإنسان :وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ( 29 ) ( الكهف ) ،
وقوله :فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ( 15 ) ( الزمر ) ، وهناك مع ذلك آيات تنفى المشيئة للإنسان وتثبتها لله وحده ، كقوله :وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ( 30 ) ( الإنسان ) ،
وقوله :وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً ( 23 ) إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ( 24 ) ( الكهف ) .
والمشيئة في الأصل : إيجاد الشيء وإصابته ، والإيجاد من اللّه والإصابة من الناس ؛ والمشيئة تستعمل عرفا في موضع الإرادة .
وأهل السنّة على القول بأن اللّه شاء فخلق الطين تماثيل مثلا ، وأراد أن يخلق منه الخلق فكان . والإنسان شاء كذلك أن يخلق من الطين ، فكان له ما شاء وأراد . وما كان يمكن أن تكون للإنسان مشيئة ولا إرادة لو لم يخلقهما اللّه فيه ، ولو لم يخلق له الأدوات التي يحقق بها مشيئته وإرادته ، واللّه تعالى في النهاية هو خالق كل شئ ، شاء ذلك وأراد ، وما من مخلوق يستطيع أن يخلق شيئا بدون مشيئته وإرادته تعالى ، فمشيئته وإرادته شرط في الخلق ،
ويستحيل ثبوت المشروط بدون شرطه ، والمشكلة في الناس أنهم لا يفهمون أن اللّه بخلاف خلقه ، ويقيسونه وهو الخالق بمقاييس خلقه وهم المخلوقون ، وقياسهم لذلك باطل .
واللّه تعالى لو عاقب من يطيعه لا يعدّ ظالما ، لأن الجميع ملكه ، فله الأمر كله ، يفعل ما يشاء ولا يسأل عمّا يفعل ، وكل أمر موقوف على مشيئته ، وأفعال العباد متعلقة بها .
والمشكلة بين أهل السنّة وغيرهم ، أهل السنّة قالوا إن المشيئة والإرادة بمعنى واحد ، فإرادته صفة من صفات ذاته ، بينما غيرهم يرون أنها صفة من صفات فعله ، فيعنى ذلك أن إرادته محدّثة ، أي أنه يحدثها في نفسه ، وهو تعالى ليس محلا للحوادث ، وإذا كانت لغيره إرادة بطل أن تكون للّه الإرادة الكاملة ، وإذا كان للغير العلم بطل أن يكون هو العالم علما كاملا ، وحقيقة المريد أن تكون إرادته منه دون غيره ،
فلا مندوحة من الإقرار بأن اللّه تعالى - كما يقول أهل السنة - مريد بإرادة قديمة هي صفة قائمة بذاته ، وأنه سبحانه خالق أفعال العباد ، وأنهم لا يفعلون إلا ما يشاء ، وقد دلّ على ذلك قوله :وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ( 253 ) ( البقرة ) ،
فثبت بهذه الآية أن كسب العباد بمشيئته تعالى وإرادته ، ولو لم يرد وقوعه ما وقع .
وقال بعض أهل السنة : الإرادة قسمين : إرادة أمر وتشريع ، وإرادة قضاء وتقدير ،
فالأولى : تتعلق بالطاعة والمعصية سواء وقعت أم لا ، كقوله :يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ( 185 ) ( البقرة ) ،
والثانية : شاملة لجميع الكائنات ، ومحيطة بجميع الكائنات الحادثات ، طاعة ومعصية ، كقوله :فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً( 125 ) ( الأنعام ) .

* * *

367 . القرآن كلام اللّه
القرآن كلام اللّه : وكلام اللّه صفة من صفات ذاته ، وليس شئ من صفات ذاته مخلوقا ، ولا محدثا ، ولا حادثا ، وهو تعالى يقول :إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ( 40 ) ( النحل ) ،
فلو كان القرآن مخلوقا لكان مخلوقا بكن ، ويستحيل أن يكون قول اللّه لشئ بقول ، لأنه يوجب قولا ثانيا وثالثا ، فيتسلسل ويفسد .
وفي قوله تعالى :عَلَّمَ الْقُرْآنَ ( 2 ) خَلَقَ الْإِنْسانَ( 3 ) ( الرحمن ) فخصّ القرآن بالتعليم ، لأنه كلامه وصفته ، وخصّ الإنسان بالتخليق ، لأنه خلقه ومصنوعه ، ولولا ذلك لقال : خلق القرآن والإنسان .
وقد أنكر اللّه تعالى قول المشركين :إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ( 25 ) ( المدثر ) ، ولا يعترض بأنه قال :إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ( 40 ) ( الحاقة )
لأن معناه قول تلقّاه رسول كريم عن اللّه ، كقوله :ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ( 2 ) ( الأنبياء ) فالمراد أن تنزيله إلى الناس هو المحدث لا الذكر نفسه .
وعن علىّ بن أبي طالب قال : القرآن كلام اللّه وليس بمخلوق .
وفي الحديث : لمّا سألوه صلى اللّه عليه وسلم : هذا كلامك أم كلام صاحبك ؟
قال : « ليس كلامي ولا كلام صاحبي ، ولكنه كلام اللّه » .

* * *

368 . أعظم الذنب أن جعل للّه ندّا

سئل النّبى صلى اللّه عليه وسلم : أىّ الذنب أعظم ؟ قال : « أن تجعل للّه ندا وهو خلقك » ، وقرأ :فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ( 22 ) ( البقرة ) .
والندّ : هو نظير الشيء الذي يعارضه في أموره ؛ وندّ الشيء من يشاركه في جوهره ، وهو ضرب من المثل ، ولكن المثل يقال في أي مشاركة ، على ذلك يكون كل ندّ مثل ، من غير عكس .
وأما الضدّ : فهو أحد المتقابلين - وهما الشيئان المختلفان اللذان لا يجتمعان في شئ واحد ، ففارق الند في المشاركة ، ووافقه في المعارضة .
ونفى الندّية للّه معناه أن لا ينسب شئ من الخلق لغير اللّه ، فيكون شريكا وندا ومساويا في نسبة الفعل إليه .

* * *

369 . كل يوم هو في شأن
اللّه تعالى كما قال :كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ( 29 ) ( الرحمن ) : ومن شأنه أن يغفر ذنبا ، ويفرّج كربا ، ويرفع قوما ، ويضع آخرين ، ويجيب داعيا ، ويحيى ويميت ، ويعزّ ويذل ، ويرزق ويمنع ، ويقرّ في الأرحام ما شاء ، ويولج الليل في النهار ، ويولج النهار في الليل ، ويشفى سقيما ، ويسقم سليما ، ويبتلى معافى ، ويعافى مبتلى ، ويفقر غنيا ، ويغنى فقيرا .
قيل : وكيف يكون كل يوم هو في شأن ، والقلم جفّ بما هو كائن إلى يوم القيامة ؟ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ؟ والجواب : أنه في شأن بما جفّ به القلم ، وبما هو من سعى الإنسان ، فإنها شؤون يبديها ولا يبتديها .

* * *

370 . للّه الخلق والأمر

في الآية :أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ( 54 ) ( الأعراف ) : أنه تعالى الذي خلق ، فله الأمر :
خلق المخلوقات وأمرهم بما أحب ، وأقامهم بأمره ، وأمره هو كلامه القديم الأزلي غير المخلوق ، ولو كان اللّه مخلوقا لما صحّ أن يخلق المخلوقات ، لأن الخلق لا يخلق بالمخلوق .
وفي القرآن قوله :وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا( 171 ) ( الصافات ) ،
وقوله :وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي( 13 ) ( السجدة ) ،
إشارة إلى السبق في القول في القدم ، وذلك يوجب لذاته وكلامه الأزل في الوجود .

* * *

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 361 الى 380 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 361 الى 380 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 361 الى 380 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

361 . وللّه المثل الأعلى

362 . لا أمثال للّه

363 . ليس كمثله شئ

364 . معنى الاستواء في حق اللّه

365 . سمّى نفسه تعالى شيئا

366 . اللّه لا تدركه الأبصار

364 . رؤية اللّه بالقلب أو بالإيمان ؟

365 . الدليل على أن اللّه لا يرى يوم القيامة

366 . إشكال المشيئة والإرادة بالنسبة للّه وللإنسان وهل للإنسان مشيئة حيال مشيئة اللّه ؟ وهل له إرادة ؟

368 . أعظم الذنب أن جعل للّه ندّا

370 . للّه الخلق والأمر

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 361 الى 380 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 371 الى 380 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

371 . طاعة اللّه واجبة أبدا

372 . حجّة من قال إن اللّه يريد العذاب للناس !

373 . اللّه رازق حقيقة وابن آدم رازق تجوّزا

374 . اللّه يعلم ما تخفي الصدور

375 . حجّة البداءة الأولى

376 . اللّه الخالق البارئ المصوّر

377 . الإلّ هو اللّه بالعبرية

378 . اللّه تعالى يكلّم البشر

379 . دعواهم أن الجن شركاء اللّه

380 . اختلاقهم البنين والبنات للّه