الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 341 الى 360 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 341 الى 360 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

341 . اسمه تعالى « اللّه » ليس له سمّى

في الآية :رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا( 65 ) ( مريم ) أنه تعالى ربّ كل شئ ومالكه ، لأنه خالق كل شئ ، فكما إليه تدبير الأزمان كذلك إليه تدبير الأعيان ، ولا يمكن صرف ذلك إلا إليه تعالى ، المتفرّد باسمه « اللّه » ، والمستحق للعبادة والصبر عليها ، فهل يعلم أيّنا أحدا سمّى باسم اللّه ، أو يقال له اللّه ، إلا هو ؟

* * *

342 . اللّه هو اسمه تعالى الأعظم

الاسم « اللّه » هو رأس الأسماء الربّانية جميعها ، وهو علم على ذات الحق ، وجامع لكل صفات الجلال والكمال ، وهو اسمه الأعظم ، لأنه الذي استفتح به فقال :بِسْمِ اللَّهِ( الفاتحة 1 ، وهود 41 ، والنمل 30 )
وذكر أنه إذا دعى به أجاب :ادْعُوا اللَّهَ( 110 ) ( الإسراء ) ،
وإذا سئل أعطى ، كقوله :يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ( 29 ) ( الرحمن ) ، ولم يوجد من سمّى به سواه ، كقوله :هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا( 65 ) ( مريم ) .
وهو اسم يوصف بكل الصفات ولا توصف به الصفات ، فلا يقال مثلا : « الرحمن الرحيم اللّه » ، وإنما يقال :بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، وفي التنزيل :هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ( 22 ) ( الحشر ) ، فأجرى الأسماء - التي هي صفاته - بعد اسمه اللّه كصفات له ، كما قال :اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى( 8 ) ( طه ) ، فالأسماء الحسنى تصفه ولا يصفها .
والاسم « اللّه » من الجوامد ، يعنى ليس له اشتقاق ، وقيل مشتق من : أله ، يأله ، ألوهة ، والجمع آلهة ، وإله . وقيل مشتق من ألهت إلى فلان ، أي سكنت إليه ، فهو اللّه لأن العقول لا تسكن إلا إلى ذكره تعالى ، فهي تأله إليه ، وهو لذلك اللّه ، كقوله تعالى :أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ( 28 ) ( الرعد ) .
أو أنه اللّه لأن له الإلهية ، ويستحق نعوت الجلال ، فإذا قلنا « بسم اللّه » نقصد باسم من تفرّد بالقوة والقدرة ، فبسماعنا لاسمه تعالى « اللّه » ندرك معنى الإلهية ، فنستشعر الهيبة والاصطلام .
وإذا تكلمنا في اسمه تعالى ، فإنه تعالى ليس مجرد اسم ، وإنما هو موجود بذاته ، ونعرفه بأفعاله ، وبالعقل والمنطق عن أهل العلوم والحكمة ، وبالنقل عن الأنبياء ، وبالدلائل أو الحجج أو البراهين على وجوده وجودا عينيا وليس وجودا اسميا اصطلحنا على تسميتها باسم دلائل أو حجج أو براهين وجود اللّه - عن العلماء ؛ وهي علم قائم بذاته .
واسمه اللّه يتردد في القرآن 2697 مرة ، وأفعاله وآياته الدالة على وجوده عينيا لا تعد ولا تحصى .
ومن صفات الاسم « اللّه » سهولته في النطق وفي التذكّر ، وجرّبت ذلك بنفسي على طلّاب من الجامعات في موسكو وفرانكفورت وباريس ولندن ونيويورك وروما ، فكان تذكّرهم للاسم ونطقهم له من أسهل الأمور عليهم ، وكان يعسر نطق الاسم التوراتى « ألوهيم » وهو المقابل العبري لاسم اللّه العربي ، وفي ذلك بيان بفضل العربية على العبرية ، فكان اختياره تعالى للعربية لغة للقرآن لصفات فيها ليست في العبرية ، ولهذا لم تتنزّل التوراة من اللّه مباشرة وإنما كتبها الكتبة ، وكذلك الأناجيل ، فأما القرآن فكان نزوله مباشرة من اللّه ، وكان حفظه منه تعالى ، لأنه كلامه المباشر ، ومن ثم فالدعوة فيه للّه وليست لشعب اليهود كالتوراة ، وليست للمسيح كالأناجيل ، وهذا دليل ثبوتي على أن القرآن من عند اللّه .
ولأن اللّه فيه يدعو لنفسه فكثر اسمه تعالى في القرآن حتى بلغ هذا العدد الكبير الذي له فيه ، وبالمقارنة لم يزد عدد مرات المذكور من اسمه تعالى العبري « ألوهيم » في التوراة عن مائة وخمسين مرة أو نحو ذلك ، وتكاد الأناجيل يكون مدارها على اسم المسيح وقلما يذكر اسم اللّه ، والسبب أن التوراة ينصبّ فيها التأليه لشعب إسرائيل وليس للّه ، وكذلك فإن الأناجيل لم تكن تحفل بذكر اللّه وإنما دعوتها للمسيح .
وكذلك يرد في التوراة اسم « يهوه » أكثر من اسم « ألوهيم » ، و « يهوه » ، يعنى « هو » يشيرون بها إلى اللّه تعالى بضمير الغائب ، وفي القرآن مثل ذلك كما في قوله تعالى :وَهُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ( القصص 70 ) ،
وهُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ( 22 ) ( الحشر ) ، والفرق في العبرية بين « ألوهيم » وبين « يهوه » ، أن « ألوهيم » تعنى « ربّ العالمين » أي ربّ الأمم أو ربّ الأغيار ، و « يهوه » ، تعنى « ربّ اليهود » ، تمييزا له عن ربّ الأمم أو ربّ العالمين .
وكذلك يرد اسمه تعالى في العبرية « أدوناى » بمعنى « ربّنا » أو « ربّى » ، فإن أردت أن تشير إليه باعتباره « ربّ الناس » قلت « ألوهيم » ، وإن أردت الإشارة إليه « كربّ بني إسرائيل » فهو « يهوه » ، وإن أردت أن تدعو به لنفسك أو تدعوه به جماعة ، تقول « أدوناى » .
« وصوفية المسلمين » الذين هم على علم بهذه الأسماء العبرية : « ألوهيم » و « يهوه » و « أدوناى » يعظّمونها ، وعندهم « الهو » الغير ، وفي حق اللّه هو إشارة إلى اللّه ذاته ، ويقولون « هو بلا هو » يعنى أنه المتفرّد المتوحّد ،
وكأنما الذي يكتب أو يقول : « هو » لا يقولها نطقا ولا يكتبها أحرفا ، بالهاء والواو ، وإنما يكتبها أو ينطقها إشارة ، يقصده تعالى بها بدون حاجة إلى التنبيه إليه باسم أو حرف ، ومن ذلك تشتق « الهوية » : ، وهي الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة في الغيب المطلق .
فشتّان إذن بين مفهوم اليهود من قولهم « هو » ، ومفهوم متصوّفة الإسلام ، وهوية الحق عند متصوفة المسلمين هي عينه التي لا يمكن ظهورها إلا باعتبار جملة الأسماء والصفات ، فكأنها إشارة إلى باطن الأحدية .
وفي القرآن فإن الإشارة إلى اسم اللّه تعالى تأتى بضمير الغائب « هو » تعبيرا عن مضمون اسمه تعالى « اللّه » ، وعلى ذلك فقوله تعالىهُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ( 22 ) ( الحشر )
تنبيه إليه تعالى باعتبار اسمه « هو » مرة ، وباعتباره « اللّه » مرة ، فإن أردناه تعالى كهوية أو كمعنى باطن ، قلنا « هو » ، وإن أردناه كعلمية قلنا « اللّه » ، « فاللّه » هو الاسم المستحق لصفات الإلهية التي نعلمها ، وما لا نعلمه منها فاسمه « هو » ، ويقابل ذلك في العبرية « ألوهيم » و « يهوه » . واسم « اللّه » على ذلك من أسماء الأعلام ، لأنه مظهر الربوبية ، واسم « هو » باطن الربوبية .
والاسم « اللّه » ينطق خماسيا ، مع أنه في الكتابة رباعي ، والنطق حاكم على الكتابة ، ولذلك كانت بداية القرآن بقوله تعالى : « اقرأ » ، ولم يقل « اكتب » ، وكتابه المنزّل اسمه « القرآن » ، أي المخصوص للقراءة ، وهو اسمه الشائع وليس الاسم « الكتاب » ، واسم « القرآن » على ذلك حاكم على اسمه « الكتاب » .
واللطيفة في الاسم العربي :
أن الحرف الأول من اسمه تعالى « اللّه » المنطوق هو : « الألف الأولى » وتأويلها الواحد في الحساب ، إشارة للأحدية ؛
والحرف الثاني هو : « اللام » الأولى تلتوى عن الألف فتعطيها جلالا ، والجلال أعلى تجليات الذات وأسبق من الجمال ، وفي الحديث : « العظمة إزاري والكبرياء ردائي » ، ولا أقرب من الرداء والإزار إلى الشخص ، فثبت أن صفات الجلال أسبق إليه تعالى من صفات الجمال ،
والحرف الثالث : « اللام الثانية » : تأكيد للأولى ، وإظهار لما في جلال اللام الأولى من الجمال ، والجمال الظاهر للخلق هو جمال الجلال ، كما أن الجلال الباطن هو جلال الجمال ، والاثنان الجلال والجمال متلازمان في الاسم « اللّه » ؛
« والحرف الرابع » هو « الألف الثانية » التي تنطق قراءة وتنسى كتابة ، ولكنها ثابتة في اللفظ الملفوظ باللسان ، وهي إذن ألف الكمال » ، لأن ثبوت الألف في اللفظ إظهار للكمال في ذاته تعالى .
والحرف الخامس هو : « الهاء الأخيرة » إشارة إلى الهوية ، أو الهوهو في قوله : « هو اللّه » . والهوهو الباطن ، وهو الذات ، وهو عالم الغيب .
وتستدير الهاء تحوط بالغيب عالم الخلق والشهادة ، إشارة إلى أنه تعالى هو الخالق ، والحافظ ، والرحمن ، والرحيم ، والولىّ ، والحميد إلخ ، فتجتمع في الاسم « اللّه » كل صفات الألوهية أو الإلهية ، ولا يتحقق هذا الاجتماع إلا لذات واجبة الوجود .
والخلاصة أن « الألف » في اللّه » بها الابتداء ، و « الهاء » بها الانتهاء ، فهو تعالى « الأول والآخر » ، وقولنا ، « هو » كمقابل لاسمه « اللّه » ، مقابلة الباطن للظاهر ، فاسمه « اللّه » إشارة إلى ظاهر الذات ، واسمه « هو » إشارة إلى الذات نفسها ، فذلك تفسير قوله تعالى :هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ( 3 ) ( الحديد ) .
واعتقاد أهل السنّة في اللّه : أنه تعالى واحد أحد ، قائم بنفسه ، ومستغن عن خلقه ، ليس له محل ، ولامكان ، سميع ، بصير ، ليس كمثله شئ ، ولا يجوز عليه الحدّ ولا النهاية ، قديم ، ليس بجسيم ، ولا بجوهر ، ولا بعرض ، يستحيل عليه الولد والزوجة ، ولا يجوز له الشريك ، ولا الحركة والسكون ، ولا الذهاب والمجيء ، ولا الاجتماع والافتراق ، والقرب والبعد ، والاتصال والانفصال ، والحجم والجرم ، والجثة والصورة ، والحيّز والمقدار ، والنواحي والأقطار ، والجوانب والجهات ، ولا تجوز عليه الحوادث على ذاته ، ولا يجوز عليه النقص ، والآفة ، والكيفية ، والكمية ، والأينية ، وهو حىّ ، قادر ، عالم ، مديد ، وصفاته له ، وموجودة به ، وقائمة بذاته ، وعلمه بكل شئ ، وقدرته في كل شئ ، وحكمته في كل شئ . فهذا بعض ما نعرف عن اللّه ، وعرفناه بالقرآن ، وعايناه بالعقل ، والحمد للّه على نعمة القرآن والإيمان والإسلام والعقل ، وعلى أن محمدا صلى اللّه عليه وسلم كان نبيّنا ورسوله تعالى إلينا ، وكان معلّمنا ومرشدنا وهادينا .

* * *

343 . اللّه والربّ والإله

في القرآن :رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ( 14 ) ( الكهف ) ، يعنى أنه تعالى المالك المتصرف ، والمدبّر لكل أمر في السماوات والأرض ، خلق كل شئ ، ويتعهده ويكفله ، وبنفس المعنى :وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ( 126 ) ( النساء ) ،وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ( 84 ) ( الزخرف ) .
والفرق بين اللّه والربّ والإله : أن اللّه علم على الإله المعبود بحق ، وأصله أله ، دخلت عليه أل ، ثم حذفت همزته وأدغم اللامان .
غير أن اللّه لا يجمع ، لأنه لا إله إلا هو ، بينما الجمع لإله هو آلهة ، والإله هو كل ما يتخذ معبودا ؛ وكذلك الربّ تجمع على أرباب وربوب ، من ربّ بمعنى تعهد ونمّى وحفظ وأصلح ، والربّ هو المالك ، والسيد ، والمربى ، والقيّم ، والمنعم ، والمدبّر والمصلح .
واسم اللّه تعالى ينفرد به المسلمون ، وله ما يقابله في العبرية وهو « ألوهيم » ، بينما الرّب في العبرية « يهوه » .
وكان للمصريين آلهة أو أرباب بلغت نحو العشرين ، وفي قول نحو المائة ، ومن أشهرهم رع ، وآمون ، وأتون . وكان لليونانيين آلهتهم كذلك ، وكبيرهم ربّ الأرباب زيوس .
وفي التوراة فإن آلهة إسرائيل بلغت الخمسين إلها ، ومنهم بعل ، وأدونيا أو أدونيس ، وعشتار .
وأرباب النصارى ثلاثة ، ومن أربابهم قديسون ورهبان ، ومن أرباب اليهود أحبار ، والربّ هو الذي يحلّل ويحرّم ، فجعل الرهبان والأحبار لأنفسهم ما للّه . وعند استخدام « اللّه »
- فالمقصود به « ربّ العالمين » ، فلا ينسب لهذا أو ذاك من الناس أو الأقوام ، على عكس « الرّب » و « الإله » ، فيقال ربّى ، وربّكم ، وربّنا ، وربّ الناس ، وربّ الشعرى ، وربّ العرش العظيم ، وربّ المشارق والمغارب ، وربّ المشرقين ، وربّ المغربين ، كما يقال إلهي ، وإلهنا ، وإلههم .
وفي الدعاء :رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ( 28 ) ( نوح ) ،رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ( 101 ) ( يوسف ) .
وفي اليونانية اللّهTheos، والاعتقاد في اللّهTheism، والرّبDeos، وفي اللاتينيةDeus، والربوبيةDeism.
وللربّ بمعنى اللّه كل صفات أو أسماء الجلالة . ومن الربّ تشتق الربّيون والربّانيون ، والفرق بين الاثنين هو أن الربّيين هم العلماء العبّاد المجاهدون ، كقوله :وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ( 146 ) ( آل عمران ) ،
والربّانيون هم العلماء الراسخون في العلم كقوله تعالى :لَوْ لا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ( المائدة 63 ) ، فالربّيون رسالتهم العلم ، وتحقيق التعليم ، والدعوة إلى القتال ؛ والربّانيون رسالتهم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، لأنهم علماء الأمة ، والفرق بين الربّانى والحبر ، أن « الحبر » عالم متضلّع يعيش للعلم ، بينما « الربّانى » عالم متألّه ، سلوكه وفق علمه . والربوبية التي للّه شاملة لكافة المجالات التي يكون بها المؤمن مؤمنا يترقّى في الإيمان ، ليكون من المخلصين الصدّيقين المجاهدين في سبيل إعلاء دينه وكلمته .
وغاية الربوبية تعليمية ، وتربوية ، واجتماعية ، وسياسية ، واقتصادية ، وفكرية ، وعقلية ، ونفسية ، وروحية ، وتتوخى إصلاح البدن ، والعقل ، والقلب ، والنفس ، والروح ، والبيت ، والشارع ، والمصنع ، والحقل ، والمجتمع ، والدولة ، والعالم بأسره ، ويتهيأ بها الإنسان ليكون جديرا بخلافة اللّه في الأرض . وربوبية اللّه في قوله « ربّ العالمين » ، أنه تعالى هو السيد ، والعالمين جميع المخلوقات .
واختصاص هذا الجمع بلفظ « العالمين » لاشتماله على العقلاء والجمادات ، فهو تعالى مالك الأعيان ومنشؤها ، وموجد الرسوم والديار بما فيها . واسم الربّ فيه تربية الخلق ، فهو تعالى مربّى نفوس العابدين بالتأييد ، ومربّى قلوب الطالبين بالتسديد ، ومربّى أرواح العارفين بالتوحيد ، ومربّى الأبدان بوجود النعم ، ومربّى الأرواح بشهود الكرم .
والزاهدون يربّيهم بجميل رعايته ، والعابدون يريبهم بحسن كفايته ، والواجدون يربيهم بتقديم عنايته . وفي الدعاء ميّز اللّه تعالى أمة محمد بأن جعل دعاءهم منهم له مباشرة ، كقوله :وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ( 60 ) ( غافر ) ،
بينما جعل دعاء بني إسرائيل ، أنهم طلبوا من موسى أن يتوسط لهم عند ربّه ، فقالوا :فَادْعُ لَنا رَبَّكَ( 60 ) ( البقرة ) ، وفارق بين أمة لها التقريب وتدعو اللّه مباشرة ، وأمة بوعد بينها وبين ربّها فليس لها إلا الرجاء بالوساطة .

* * *

344 . الإله الحقّ لا يتعدّد

لا يتعدّد الإله الحق وكل إله يزعم أنه يتعدد فليس بإله ، وفي الآية :وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ( 51 ) ( النحل ) يقتصر النفي على وجود إلهين اثنين ، والمقصود نفى التعدد إطلاقا ، فإنما هو إله واحد ، والواحدية وصف لذاته المقدّسة .
والدليل العقلي والشرعي على وحدانيته : هو عجائب صنعه ، فلا بد لها من فاعل أو صانع أو محدث أو خالق لا يشبهه شئ ، وفي قوله « هو إله واحد » إثبات للوحدانية ، على عكس « لا إله إلا اللّه » ففيها النفي والإثبات معا ، وأولها كفر ، بقوله : « لا إله » ؛ وآخرها إيمان ، بقوله : « إلا اللّه » ، بينما : « هو إله واحد » كلها إيمان .

* * *

345 . التوحيد

التوحيد مصدر وحّد يوحّد ، ومعنى « وحّدت اللّه » اعتقدته متفرّدا بذاته وصفاته ، لا نظير له ولا شبيه ، كقوله تعالى :قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ( 19 ) ( الأنعام ) ،
وقيل : معنى وحّدته : علمته واحدا ، كقوله :وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ( 163 ) ( البقرة ) ، وقيل : الواحدية تعنى أنه قد سلبت عنه الكيفية والكمية فهو واحد في ذاته لا انقسام له ، وفي صفاته لا شبيه لا في إلهيته ولا شريك له في ملكه وتدبيره ، ولا شريك له ، ولا ربّ سواه ، ولا خالق غيره ، كقوله :وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ( 52 ) ( إبراهيم ) .

* * *

346 . لا إله إلا اللّه

في « لا إله إلا اللّه » : نفى قاطع بالألوهية لغير اللّه ، قيل في الآية :مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ( 89 ) : ( النمل ) أن الحسنة هي قول « لا إله إلا اللّه » يوم الفزع ، فمن قالها فقد أحسن .
وسأل أبو ذر الرّسول صلى اللّه عليه وسلم ، قال : يا رسول اللّه : أمن الحسنات : « لا إله إلا اللّه » ؟
قال : « من أفضل الحسنات » ، وفي رواية قال : « نعم ، هي أحسن الحسنات » .
وقيل الحسنة في قوله تعالى « من جاء بالحسنة » وذلك يوم القيامة - هي الإخلاص والتوحيد .
ولمّا اجتمع النبىّ صلى اللّه عليه وسلم بأكابر قريش عند أبي طالب قرب موت أبى طالب ، قال لهم : « قولوا لا إله إلا اللّه تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم » ، فأبوا وأنفوا ، وفيهم أنزل اللّه تعالى :إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ( 35 ) ( الصافات ) ،
وقال :إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها( 26 ) ( الفتح ) ،
وقيل « كلمة التقوى » هي : « لا إله إلا اللّه » استكبر عنها المشركون يوم الحديبية ، يوم كاتبهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على الهدنة ، وأوصى اللّه تعالى بها نبيّه فقال :فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ( 19 ) ( محمد ) ،
فأخبر أنه تعالى أعلم بها نبيّه لما علمها استدلالا أولا ، فأعلمه بها يقينا ثانيا . والعلم بها للمسلم أن يذكرها ، عبّر تعالى عن الذكر بالعلم ، لأن الذكر يترتب على العلم ، والذكر عمل ، فإذا علم المسلم وتيقن أنه « لا إله إلا اللّه » ، فعليه عندئذ بذكره تعالى ، أي بشكره على نعمه والثناء عليه ، وأن يتوجّه بالعبادة له ، ومن العبادة عمل الصالحات وإعمار الأرض .
وكما أنه لا إيمان من غير عمل ، فكذلك لا عمل إلا من بعد معرفة وعلم . والكافر لو عرف اللّه لافتخر بعبوديته له ، ولما استكبر أن يقول « لا إله إلا اللّه » ، كقوله تعالى :لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ( النساء 173 ) ،
ومن عرف اللّه لا لذة له إلا في طاعته ، والانقطاع إليه عن الخلق ، كما كان نبيّنا صلى اللّه عليه وسلم يفعل . ومن قال « لا إله إلا اللّه » بعلم ، فإنه يذكر معناها ، ويتحقق بحقيقتها ، وذلك هو الإخلاص ، فالعبد يعلم أولا ربّه بدليل وحجة ، وعلمه كسبى ، وهو أصل الأصول ، وينبنى عليه العلم الاستدلالي ، ثم تزداد قوة علمه بزيادة البيان والحجج .

* * *

347 . شهادة الحق لا إله إلا اللّه

لا يشهد بالحق إلا الملائكة والأنبياء والمؤمنون ، وهؤلاء هم الذين يعلمون ولذلك يشهدون ، وشهادتهم هي الحق ، كقوله تعالى :وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ( 86 ) ( الزخرف ) ،
وشهادة الحق هي قولهم : « لا إله إلا اللّه » ، يقولونها عن علم ،
كقوله تعالى :وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ( 25 ) ( النور ) وعلمهم ب « لا إله إلا اللّه » هو علم بحقيقتها .
وفقه ذلك : أن شرط سائر الشهادات في الحقوق أن يكون الشاهد عالما بها .

* * *

348 . إله المسلمين إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم

قيل : إن كفّار قريش سألوا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن ينسب لهم ربّه ، فأنزل اللّه تعالى :قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ( 1 ) ( الإخلاص ) ؛ وسأله مسلمو المدينة أن ينسب لهم ربّهم ، فنزلت الآية :وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ( 163 ) ( البقرة ) و « لا إله إلا هو » نفى وإثبات ،
أولها كفر : « لا إله » ، وآخرها إيمان : « إلا اللّه » ، ومعناها : لا معبود إلا اللّه . وكان بعضهم يذكر اللّه فلا يقول : « لا إله » ، ويقول : « اللّه » ،
ويبررون ذلك بقولهم : نخشى أن نقبض ونحن نقول كلمة الجحود : « لا إله » ولم نصل إلى كلمة الإقرار : « اللّه » ، وفي الحديث : « من كان آخر كلامه ( يعنى في الدنيا ) لا إله إلا اللّه ، دخل الجنة » أخرجه مسلم ،
ولذا أوصى أحمد بن حنبل ابنه أن يكون معه في الحشرجة ، فإن نسي أن يقول « لا إله إلا اللّه » ذكّره واستصرخه أن يقولها .
وقول « لا إله إلا اللّه » مقصوده القلب لا اللسان ، فلو قال المؤمن « لا إله » ومات ، ومعتقده وضميره الواحدية وما يجب للّه تعالى من الصفات ، لدخل بها الجنة . وقوله تعالى للمسلمين « وإلهكم » ، غاية التشريف ، ولقد قيل : علامة من يعدّه اللّه من خاص الخواص أن يقول له « عبدي » ، فأما من قصدهم بإلهكم ، فإن « إلهكم » أتمّ من « عبدي » ، لأنه في قوله « عبدي » أضاف العبد إليه ، بينما في قوله « إلهكم » أضاف الإله إليهم .
وهذا تشريف ما بعده تشريف . ووصفه بأنه « الواحد » يعنى أنه لا مثل له يدانيه ، ولا شكل يلاقيه ، ولا قسيم يجانسه ، ولا شريك يعاضده ، ولا معين يساعده ، ولا منازع يعانده ، فهو الأحدىّ الحق ، الصمدىّ العين ، الديمومى البقاء ، الأبدىّ العزّ ، الأزلىّ الذات .
والآية فيها أنه : « الرحمن الرحيم » ، ألحقها بلا إله إلا هو ، والاسمان « الرحمن » و « الرحيم » من الرحمة ، والرحمن ، أبلغ وأشدّ ، وهو الرحمن بما أولى المسلمين من الإيمان ؛ وهو الرحيم بما أسدى إليهم من العرفان .
والحمد للّه .

* * *

349 . الكفر

الكفر خلاف الإيمان ، وهو إنكار وجود اللّه ، من كفر ضد آمن ، والكافر : الجاحد لنعم اللّه ، والكفّار في جمع الكافر وهو المضاد للإيمان ، أكثر استعمالا في القرآن ، والكفرة في جمع كافر النعمة الأكثر استعمالا .
وفي القرآن من ذلك كمثل على الكفر :الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ( البقرة 258 ) في قوله تعالى :فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ( البقرة 258 ) .
والناس صنفان : إما مؤمنون وإما كفّار ، كقوله :فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ( 253 ) ( البقرة ) ، والنصارى من الكفّار بقوله تعالى :لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ( 72 ) ( المائدة ) ،
وبقوله :لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ( 73 ) ( المائدة ) .
وفي القرآن عن الكافرين :إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا( 55 ) ( الأنفال ) ، وتوعدهم اللّه تعالى فقال :إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً( 4 ) ( الإنسان ) .
والكافرة مؤنث الكافر ، وجمعها كوافر ، كقوله :وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ( 10 ) ( الممتحنة ) ، والكفر عليه أغلب الناس ، كقوله :فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً( 50 ) ( الفرقان ) ،
والكفور ( بالضم ) شدّة الكفر ، والإنسان عموما مطبوع على الكفر ، كقوله :إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ( 15 ) ( الزخرف ) ،
والكفور ( بالفتح ) شديد الكفر ، سمّى كذلك لأنه ولد من خطيئة ، هي عصيان آدم وحواء لربّهما . ومع كفره فإن جسم الكافر وعرقه طاهران ، ولو غمس يده في الماء لا تزول طهورية الماء ، ما لم تكن على يده نجاسة .
ولا يكلّف الكافر بالصلاة ؛ ولا يصحّ أن يغسّل المسلم ، ولو لم يوجد من يغسله من المسلمين ييمّم ؛ ولا يصح لمسلم أن يغسّل كافرا ولو كان قريبا ، فإذا خاف الضرر ببقائه ، أو أن يعيّر به ، فلا بأس أن يغسّله ويواريه التراب ، ولكن لا يصلّى عليه ، ولا على أطفاله لو ماتوا ؛ ولا يصلّى عموما على أهل الحرب من الكفار ، ولا يستغفر لهم .
وإذا أسلم الكافر في رمضان ، فعليه الصيام بقية الأيام ، ولا قضاء لما مضى قبل إسلامه .
وكفّارته في الظهار بالتصدّق بما يساوى عتقا أو بالإطعام ، ولا يجوز بالصيام .
ولا تعطى زكاة الأموال لكافر والمسلمون في حاجة إليها ، إلا أن يكون الكافر من المؤلفة قلوبهم وقد انتهى أمر هؤلاء . ويجوز استئجاره ليتولى حاجة للمسلمين ، كبناء مسجد أو قناطر ، إذا لم يوجد المسلم الصالح لذلك ، وإن أجّر مسلم نفسه من ذمىّ لعمل صحّ ، وإن استأجره لمدة صحّت الإجارة ؛ وإن وكل مسلم كافرا صحّ توكيله ، سواء كان ذميا ، أو مستأمنا ، أو حربيا ، أو مرتدا ؛ ويحرم نكاح المسلم للكافرة والمشركة ، والكافر والمشرك للمسلمة ،
لقوله تعالى :وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ( 221 ) ( البقرة ) ،
والكفر والشرك يستويان . ويكره الارتضاع بلبن المشركة ، ولا حقّ لكافر في حضانة مسلم . وللكافر أن ينظر إلى قريبته المسلمة ويحرم سفره معها ؛ وليس له ولاية تزويج مسلمة .
وفي الدعاوى يصحّ الحكم للمدّعى عليه بيمينه إن كان كافرا ، فاليمين من الكافر صحيحة ، وإن حنث وجبت الكفّارة عليه .
وتثبت له الشفعة ؛ ويحرم التوارث بين الكافر والمسلم ، ويقتصّ للكافر من المسلم - أي كافر كان ، ويقتل به ، كقوله تعالى :أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ( 74 ) ( الكهف ) ، وقوله :وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ( 68 ) ( الفرقان ) ، وقوله :وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ( 45 ) ( المائدة ) ،
وقوله :مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً( 32 ) ( المائدة ) فلم يفرّق بين كافر ومسلم في القتل .
ولا دية في قتل الحربىّ الكافر ، وتجب الدية على الكافر سواء كان المقتول مسلما أو كافرا . ولقيط دار الإسلام محكوم بإسلامه ، فإن كان أهل البلد جميعا أهل ذمة حكم بكفره ، وإن كانت البلد أصلها للمسلمين وغلب عليها الكفّار فاللقيط مسلم . ويحرم صيد المشرك على المسلم ، لأنه ليس من أهل الزكاة .
ويكفر المسلم إن ترك الصلاة أو أيا من مباني الإسلام ، جاحدا لوجوبها ، وإن اعتقد حلّ شئ أجمع على تحريمه كلحم الخنزير ، والزنا ، والخمر ، وإن ادّعى النبوة أو صدّق من ادّعاها ، أو سبّ اللّه ، أو استهزأ بآياته ورسله وكتبه ، أو تعلم السحر ومارسه واعتقد إباحته .
ويثبت إسلام الكافر بنطق الشهادتين ، والإقرار برسالة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، والتبرؤ من كل دين يخالف دين الإسلام ؛ ولا يحكم بإسلامه بأداء الزكاة والحج وممارسة الصيام دون الشهادتين ؛ وكذلك المرتد ؛ وإن أكره الذمىّ أو المستأمن على الإسلام فأسلم ، لم يثبت له الإسلام ، حتى يوجد منه ما يدل على إسلامه طوعا .
وأما المرتد والحربي إذا أسلما ، فإن إسلامهما ظاهري . ومن أكره على الكفر فأتى بكلمة الكفر لم يصر كافرا ، ومتى زال عنه الإكراه أمر بإظهار إسلامه وإلا فهو قد كفر حقا ، والأفضل لمن يكره على الكفر أن يصبر على الأذى .

* * *

350 . الشّرك

أصل الشرك : أن تعتقد أن للّه شريكا في ألوهيته ، وهذا هو الظلم العظيم أو الشرك العظيم في الآية :يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ( 13 ) ( لقمان ) ،
وهو الشرك الذي لا يغفره اللّه كقوله تعالى :إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ( 116 ) ( النساء ) .
والشرك مراتب ، وكان شرك الجاهلية الأولى من أعظم الشرك ، وكذا شرك الجاهلية الثانية في عصر العولمة والأحكام الليبيرالية ، يليه في الرتبة أن يعتقد المشرك أن للّه شريكا له في فعله ، من ثم يستحق العبادة مثله ، كشرك النصارى ، فقد عبدوا المسيح وجعلوه ندا لله ، وادّعوا أنه ابنه ، وقالوا إنه يخلق ويغفر ويقضى بين الناس مثل اللّه ، كقوله :جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ( 16 ) ( الرعد ) ،
ويليه في الرتبة الشرك الأفكارى أو الإيديولوجى ، وهو شرك اليهود ، فجعلوا أنفسهم أحباء للّه وأبناء له ، وادّعوا أنهم شعب اللّه المختار ، وأنه اصطفاهم على العالمين ، واختصّهم بنعمه ، وحصر فيهم الجاه والسلطان والعقل والعلم ، وانتقاهم ليعبدوه إلها واحدا ، فجعلهم شعبه الأوحد ، واللّه تعالى نفى شرك النصارى وشرك اليهود ،
فقال :وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ( 111 ) ( الإسراء ) .
ومن الشرك ما هو ظاهر وما هو باطن أو خفىّ ، كقوله تعالى في الفواحش وهي من الشرك الظاهر :ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ( 151 ) ( الأنعام ) ، وفي الإثم :وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ( 120 ) ( الأنعام ) .
والشرك الخفي : من مصطلحات الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، قال : « الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلى فيزيّن صلاته لما يرى من نظر رجل » أخرجه ابن ماجة ،
يقصد شرك المرائين والمنافقين ، ومنه عبادة أبطال التاريخ ، كتأليه الأتراك لكمال أتاترك ، وتأليه الرعاع للطغاة والحكّام المستبدّين ، كفرعون موسى . ودليل القرآن على نفى الشرك عن اللّه تعالى قوله :قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ( 34 ) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ( 35 ) ( يونس ) .
ويقال لمن يعتقد الشرك « مشرك » . والشرك نجس ، أي قذر ، وفي التنزيل قوله :إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ( 28 ) ( التوبة ) ، وقوله :أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ( 3 ) ( التوبة ) ، والمشركون يحقّ قتالهم لو قاتلوا المسلمين ، كقوله :وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً( 36 ) ( التوبة ) .
والمسلم منهىّ عن الزواج من المشركة ، كقوله :وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ( 221 ) ( البقرة ) ، والمسلمة من المشرك كقوله :وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا( 221 ) ( البقرة ) ،
ولا يقبل الزواج من المشرك أو المشركة إلا الزانية أو الزاني ، فمن لا يؤمن باللّه يستوى عنده أن يزنى أو يتزوج من زانية ، أو أن تزني أو تتزوج من زان ،
كقوله تعالى :الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ( 3 ) ( النور ) .

* * *

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 341 الى 360 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 341 الى 360 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 341 الى 360 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

341 . اسمه تعالى « اللّه » ليس له سمّى

342 . اللّه هو اسمه تعالى الأعظم

343 . اللّه والربّ والإله

344 . الإله الحقّ لا يتعدّد

345 . التوحيد

346 . لا إله إلا اللّه

347 . شهادة الحق لا إله إلا اللّه

348 . إله المسلمين إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم

349 . الكفر

350 . الشّرك

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 341 الى 360 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الثالث الإيمان والإسلام أولا الإيمان في القرآن من 351 الى 360 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

351 . البرهان على تزييف طريقة المشركين

352 . برهان إبراهيم لمن حاجّه في ربّه

353 . الاحتجاج بدليل العقل على أن الجماد لا يخلق أحياء ولا أشياء

354 . بطلان الزعم بتعدد الآلهة

355 . دليل الألوهية أنه لا يسأل وهم يسألون

356 . ضلّ من ظنّ أن اللّه من جنس النور المحسوس

357 . صفات اللّه عزّ وجل

358 . النفس والوجه والعندية والمعية صفات للّه

359 . هل للّه تعالى يدان ؟

360 . أسماء اللّه الحسنى