الباب الأول القرآن من 141 الى 160 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الأول القرآن من 141 الى 160 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

141 . قيل إن الرسول صلى اللّه عليه وسلم أوصى بالقرآن ، فكيف ذلك ؟

في الحديث عن طلحة : أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم « أوصى بكتاب اللّه » ، أي أن يحفظ حسّا ، ومعنى ، فيكرم ويصان ، ويتّبع ما فيه ، فيعمل بأوامره وتجتنب نواهيه ، ويداوم على تلاوته وتعلّمه وتعليمه . وهذه هي الوصية .

* * *

142 . القرآن معجزة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، مقارنا بمعجزات السابقين من الأنبياء

معجزات موسى كما توردها أسفار اليهود عشرون معجزة ، هي :
1 - معجزة أن يكلّمه الربّ في حوريب ؛
2 - معجزة العصا الثعبان ( الخروج 7 / 11 ) ؛
3 - معجزة انقلاب ماء النهر والخلجان والمناقع دما ( الخروج 7 / 20 ) ؛
4 - معجزة إصعاد الضفادع أرض مصر كلها ( الخروج 8 / 7 ) ؛
5 - معجزة إطلاق البعوض على جميع أرض مصر ( الخروج 8 / 18 )
6 - معجزة الذباب يملأ أرض مصر بالوباء ( الخروج 8 / 22 ) ؛
7 - معجزة قتل البهائم في جميع أرض مصر ( خروج 9 / 6 ) ؛
8 - معجزة إصابة المصريين وبهائمهم بالقروح والبثور ( تكوين 9 / 9 ) ؛
9 - معجزة البرد والمطر في كل مصر ، وإتلاف الزروع ( تكوين 9 / 22 ) ،
10 - معجزة الجراد يملأ مصر ويأكل ما تبقى من زروعها ( تكوين 10 / 15 ) ؛
11 - معجزة ضرب مصر بالظلام ثلاثة أيام ( خروج 10 / 23 ) ؛
12 - معجزة موت كل بكر في أرض مصر ، يستوى في ذلك أبكار البشر أو الحيوان ( خروج 11 / 5 ) ؛
13 - معجزة انشقاق البحر لموسى وانفلاقه على المصريين وغرقهم ( خروج 24 / 27 ) ؛
14 - معجزة المن والسلوى ( 15 / 13 ) ؛
15 - معجزة ضرب الصخرة وخروج الماء ( خروج 17 / 6 ) ؛
16 - معجزة كلام اللّه في برية سيناء ( خروج 19 / 3 ) ؛
17 - معجزة رؤية اللّه
18 - معجزة كلام اللّه على جبل سيناء ( خروج 25 / 16 ) ؛
19 - معجزة اللوحين كتبهما اللّه ( خروج 31 / 18 ) ؛
20 - معجزة كلام الرّب في الخباء ( خروج 33 / 3 ) .
وكل هذه المعجزات وقتية ، ومقصور الإيمان بها على من عاينها ، وهؤلاء ماتوا ولم يحدثنا أحد منهم بما عاين ، ولم يرو عنهم أحد بالتواتر ممن يعرف عنهم الصدق ، والتصديق بها محل خلاف ، ولا يوجد ما يجعلنا تصدّقها أو نؤمن بها لأنها من الغيب ، ولم يوجد منها شئ على الآثار المصرية ، والمؤكد أنها قد جرت على أرض جاسان من أقاليم مصر ( محافظة الشرقية الآن ) ، وأن المقصود بالمصريين هم المستوطنون من الأشوريين الآسيويين ، وهؤلاء لم تكن لهم آثار .
وأما معجزات المسيح ، كما توردها الأناجيل الأربعة ، فهي تسع وعشرون معجزة ، كالآتى :
1 - ولادة المسيح من عذراء بلا أب ( لوقا 1 / 26 / 38 ) ؛
2 - تحويل الماء إلى خمر ( يوحنا 2 / 1 - 11 ) ؛
3 - شفاء رجل به روح نجس ( لوقا 4 / 31 - 37 ) ؛
4 - شفاء حماة بطرس ( متى 8 / 14 - 15 ) ؛
5 - شفاء كثيرين من كفر ناحوم ( مرقس 1 / 32 - 34 ) ؛
6 - شفاء الأبرص ( يوحنا 5 / 12 - 16 ) ؛
7 - شفاء المفلوج ( متّى 9 / 1 - 8 ) ؛
8 - شفاء مريض بيت حسدا ( يوحنا 5 / 5 ) ؛
9 - شفاء الرجل ذي اليد اليابسة في السبت ( مرقس 3 / 1 - 6 ) ؛
10 - شفاء عبد قائد المائة ( لوقا 7 / 1 ) ؛
11 - شفاء من به روح نجس ( متّى 12 / 22 - 37 ) ؛
12 - معجزة إسكات العاصفة ( لوقا 8 / 22 - 25 ) ؛
13 - شفاء الأعميين ( متّى 9 / 27 - 31 ) ؛
14 - شفاء الأخرس المجنون ( متى 9 / 32 - 34 ) ؛
15 - مشيه على الماء ( متى 14 / 22 - 33 ) ؛
16 - شفاء ابنة الكنعانية ( متى 15 / 21 - 28 ) ؛
17 - شفاء الأصم الأخرس ( مرقس 7 / 24 - 30 ) ؛
18 - إطعام الأربعة آلاف ( متّى 15 / 32 - 38 ) ؛
19 - شفاء الأعمى ( مرقس 8 / 22 - 26 ) ؛
20 شفاء الصبى الممسوس ( لوقا 9 / 37 / 43 ) ؛
21 - إخباره بموته وقيامته ( متّى 17 / 22 / 23 ) ؛
22 شفاء المرأة المريضة المنحنية ( لوقا 13 / 10 / 17 ) ؛
23 - شفاء البرص العشرة ( لقوا 17 / 11 ) ؛
24 - إقامة لعازر ( يوحنا 11 / 44 ) ؛
25 نبوءته بسقوط أورشليم ومجيئه الثاني ( متّى 24 / 1 - 31 ) ؛
26 - التنبؤ بإنكار بطرس وتشتت التلاميذ ( متّى 26 / 58 ) ؛
27 - شفاء الأعميين بالقرب من أريحا ( متى 20 / 29 ) ؛
28 - ظهوره لتلاميذه ( مرقس 16 / 14 ) ، ويوحنا 20 / 25 - 29 ، 21 / 1 - 23 ) ؛
29 الصعود ( مرقس 16 / 19 - 20 ، 24 / 50 - 53 ) .
وكما ترون فإنها معجزات لا تلزم من لم يعاينها في غير مكانها وفي غير وقتها .
وأما معجزة محمد صلى اللّه عليه وسلم فهي القرآن ، وسيظل القرآن أبدا يتحدى المكذّبين والمشركين ، وسيبقى شاهدا عليهم ، وحجة ضدهم ، فمن لم يعاصر محمدا صلى اللّه عليه وسلم ويسمع منه ، فهذا هو القرآن الذي بلغه وفيه كل ما جاء به ! فإن لم يكن يعرف العربية لغة القرآن ، فليقرأه مترجما إلى كافة لغات العالم ! وحسبنا اللّه .

* * *

143 . القرآن يثبت إعجازه ويتحدى أهل زمانه وغير زمانه

المعجزة للأنبياء : من الإعجاز ، وهي في الشرع أمر خارق للعادة مقرون بالتحدّى ، مع عدم المعارضة في شاهد الدعوى ، فإذا لم تكن مقرونة بالدعوى فهي كرامة ، والكرامات للأولياء . والسحر والشعوذة من الخوارق إلا إنهما من كذبة في دعوى الرسالة : ومن شروط المعجزة : أن لا يقدر عليها إلا اللّه ، وألا يأتي أحد بمثلها ، وما جرى من معجزات للرسل قبل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم مضى عصرها بموت هؤلاء الرسل ، ولم يتبق لنا سوى أخبارها ، ولم نشهد صحتها وحصولها فلا تلزمنا ، على عكس معجزة محمد صلى اللّه عليه وسلم وهي القرآن ، فإنه ما يزال قائما ، وتواتر إلينا بسند صحيح ، من شهود لم يعرف عنهم الكذب فيما ينقلونه ويسمعونه ، وكانوا كثرا ، فوقع لنا العلم به ضرورة ، وتحدّى القرآن الناس في زمن تنزّله فقال :فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ( 34 ) ( الطور ) ،
وتحدّاهم أكثر من ذلك ، فقال :قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ( 13 ) ( هود ) ،
فلما عجزوا حطّهم عن هذا المقدار إلى مثل سورة من السور القصار ، فقال :فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ( 23 ) ( البقرة ) ، وأفحموا عن الجواب ، وتقطّعت بهم الأسباب ، وعدلوا إلى الحروب والعناد ، ولو قدروا على المعارضة لكان أبلغ في الحجة ، وما يزال التحدي قائما باستمرار القرآن وبقائه ، فالقرآن معجزة دائمة ، على عكس معجزات الأنبياء وخاصة موسى وعيسى ، فإنها كانت وقتية ، ولا تلزم المعاصرين لأنهم لم يعاينوها ،
والقرآن ما نزال نعاينه ، وسيستمر كذلك إلى أبد الآبدين ، فعلم السابقون ، ويعلم الحاضرون ، أن القرآن ليس من نظم محمد ، ولا من اختراع بشر ، وأنه لا يمكن إلا أن يكون من لدن اللّه ، فما كان نظمه معهودا كالنظم السابق ، فلما وضعوه على أقراء الشعر لم يلتئم على لسان أحد أنه شعر ، ولم يكذّبه الكهنة ،
وسمعه السحرة فأقروا بأنهم لم يسمعوا مثله قط . وقد تكلم المستشرقون والأحبار والقساوسة في القرآن من جهة الأسلوب ، فأجزموا بأنه مخالف لجميع الأساليب الماضية والحاضرة ، وأن جزالة لفظه لم تصحّ لمخلوق ، واجتمع في كل سورة وآية من النّظم ، والأسلوب ، والجزالة ، ما أذهل السابقين واللاحقين ، وامتلأ القرآن بأخبار الأمم الغابرة ، وقصّ القصص عن الأنبياء ، فلم يقل إلا حقا ، وما من وعد وعد به إلا تحقق ،
وأخبر عن أمور من المستقبل ، ووعد بإظهار الدين فحدث ، وذكر أطرافا من العلوم فما جاء منها أثبته العلم الحديث ولم يعارضه ، وتوافق ما ظهر منه وما بطن ، فلم يدع لشئ ظاهرا وأبطن نقيضه ، فلما عارضه المعارضون فشلوا ، لأن ما شغلهم هو الأسلوب ، وأما المعاني والأخبار فقد حاروا فيها ،
فكيف يأتون بها وعلمهم هو علم بشر ، وما كانت لديهم من قصص وأخبار عن السابقين . ولنتأمل سورة مثل سورة الكوثر ، وهي أقصر سور القرآن ، فلم تزد عن ثلاث آيات قصار ، ومع ذلك أخبرت عن مغيّبين هما الكوثر ، والوليد بن المغيرة الذي كان يكن البغض لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ،
وكان الوليد هذا عند نزول الآية صاحب مال وعيال ، فنزل فيه :ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً ( 11 ) وَجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً ( 12 ) وَبَنِينَ شُهُوداً ( 13 ) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً( 14 ) ( المدثر ) ، فأنبأ أنه يهلك ماله وولده وينقطع نسله ، وقد كان .
وكان الخبر عن أبي لهب وامرأته تحديا لهم ، وكان باستطاعتهما أن يكذّبا السورة بإعلان إسلامهما ، فلم يفعلا ، وصدق قوله تعالى في القرآن فيهما علما وعدلا .
وانظر إلى آية من الآيات ، ولتكن مثلا :وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ( 7 ) ( القصص ) ، فقد جمعت في كلماتها القليلة أمرين ، ونهيين ، وخبرين ، وبشارتين ، فدلّت على أن بلاغة القرآن في القمة ، ولو كان القرآن من تأليف محمد صلى اللّه عليه وسلم كما ادّعى المدّعون ، لكان أسلوب القرآن أقل مرتبة ، فلمّا كان يتجاوز الإرباء والزيادة ، فلا بد أنه من تأليفه تعالى وليس من تأليف بشر .
وقارن بين آخر ما يمكن أن يبلغه علم محمد صلى اللّه عليه وسلم وملكته ، وبين حال القرآن في العظمة والسمو والرفعة ، فمحمد صلى اللّه عليه وسلم ،
قال مثلا عن الجنة : « فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر » أخرجه مسلم ، بينما قال تعالى في القرآن :وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ( 71 ) ( الزخرف ) ،فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ( 17 ) ( السجدة ) ،
فكان كلام القرآن أقل وزنا ، وأحسن تركيبا ، وأعذب لفظا ، وأقل حروفا ، فإن كان ذلك فيما جاء من آية واحدة ، فما بالك فيما يكون من السورة ؟ وبمثله قامت الحجة على العرب السابقين - وهم أرباب الفصاحة ، وتقوم الحجة على أهل العلم المعاصرين ، مما في القرآن من علوم ومعارف ومعان ودلائل ، وهذا هو الفرق بين معجزة القرآن عند محمد صلى اللّه عليه وسلم ، ومعجزة غيره من الأنبياء السابقين : أن معجزة القرآن مستمرة ، وتحدّيه أبدى .

* * *

144 . أسلوب القرآن
أسلوب الكلام : هو طريقة تأليفه واختيار ألفاظه ؛ وأسلوب القرآن هو طريقته المتفرّدة في التعبير ، وذوقه العالي في اختيار الألفاظ وصياغة التراكيب بما يناسب المعنى ويقصد إلى الغرض ، فلغة الوعد بخلاف لغة الوعيد ، وعبارات القصة بخلاف عبارات الأحكام ، وألفاظ يوم القيامة نقيض ألفاظ يوم من أيام الزينة ، وفي هذين المثلين المتقاربين في الآية :وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ( 58 ) ( البقرة ) ،
والآية :وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ( 161 ) ( الأعراف ) ،
ففي الآية الأولى استخدم الفاء في كلمة « فكلوا » ، واستخدم الواو في نفس الكلمة « وكلوا » في الآية الثانية ، غير أن المعنى في الآية الأولى أن الأكل معطوف على دخول القرية ، ومتعلق به تعلق الجواب بالابتداء ، أو تعلق الشرط بالجزاء ، فكان استخدام الفاء ، لأن الأكل شرطه الدخول ، بعكس الآية الثانية فإن الأمر فيها ليس مجرد دخول ولكنه سكنى ، والسكنى طول مقام ، وفيها التريث والتفكير ، وربما البحث عن الطعام ، وربما اتباع وسائل للسكنى ثم وسائل إلى الطعام ، فليس هناك مجال للعطف ،
ولذلك وجب أن يكون العطف بالواو وليس بالفاء ، لأن الفاء تفيد الترتيب والتعقيب ، واما الواو فتفيد الحال ، والأحوال كثيرة بحسب مناسباتها ، وجميعها تحتشد فيها الصور وتصلح لها ألفاظ وعبارات دون ألفاظ وعبارات ، والأسلوب هو الصورة الفنية التي يأتي عليها وصف هذا الحال دون ذاك ، والكلام يتفاوت في البلاغة في ذاته ولدى القارئين أو المستمعين ، وفي كلام القرآن تأتى الألفاظ وقد اختيرت اختيارا ، والعبارات وقد صيغت بإحكام ، فيسمعه أو يقرأه الناس في عصر ومصر فيفهمون منه أشياء ، ويتذوقونه بطريقة تلائمهم ، فكأن القرآن قد جاء ليتذوقه كل الناس ، فالألفاظ فيه منظومة نظاما صوتيا له جرسه الجميل ، وائتلافه في الحركات والسكنات ، وفي المدّات والغنّات .
وللقرآن توقيعه الخاص ، وكأنه شعر وهو ليس بشعر ، وله إطلاق النثر وإرساله ، وليس من السحر ولا الكهانة ، لأنه يدعو إلى الخير والحق ، ويرسّخ معاني الجمال والجلال والكمال ، وقيل فيه : إن له لحلاوة ، وعليه طلاوة ، أعلاه منير ، وأسفله مشرق ، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه ، ويرضى كل الأذواق ، خاصة وعامة ، وكل العقول ، وينفذ إلى القلوب ، ويرتبط فيه الفكر مع الجمال ، والمعنى مع السياق ، وجودة السبك مع إحكام السرد ، وإنه لشئ عجيب أن يتناول الموضوع الواحد في عدد من السور فلا تحس بالتكرار ، لأن اللقطة في هذه السورة خلاف اللقطة في تلك ،
وإن كان المشهد واحدا ، والعظة هنا خلاف العظة هناك ، من غير تفكيك للمعاني ، ولا تنافر للموضوعات ، والتناسب يربط بين الجميع ، بطرق تتعدد بين الإنشاء والإخبار ، والإظهار والإضمار ، والتكلم والغيبة ، والحضور والاستقبال ، والاستفهام والإقرار ، والوصف والسرد ، والاسمية والفعلية ، والوعد والوعيد ، والكلام فيها جميعا يتحوّل من النمط إلى النمط بسرعة لا تجارى ، فلا تضطرب المعاني ، ولا تتعثر المقاصد ، فيجتمع الإجمال مع البيان مع تقابلهما ، ولا يزيد اللفظ على المعنى ولا يقصر ، ولا يقتر ولا يسرف . وأسلوب القرآن ولغته من وجوه إعجازه ، وفي القرآن آلاف المعجزات !

* * *

145 . تحدّاهم فعجزوا عن الإتيان بمثله

في القرآن :وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ( 31 ) ( الأنفال ) ، فهل فعلوا ؟ وهل أتوا بمثله ؟ أم أنهم فشلوا وعجزوا وضعفوا ؟
والقول هو قول كفّار قريش زمن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وهو نفسه قول من جاءوا بعدهم وحتى اليوم ، من أمثال ابن الراوندي ، وعبد المسيح الكندي ، وجماعة العلمانيين والعولميين والتنويريين ، من الوزراء والصحفيين والمثقفين ، وبدلا من الردّ الصريح بتأليف شئ مواز للقرآن في قصصه وأحكامه وتشريعاته وحججه ودعوته إلى إله واحد ، لم ينهضوا بعمل واحد جدّى واكتفوا بالقول :لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا.
وفي الأدب الفرنسي شئ من ذلك عن شخصية اسمها مسيو جوردان يتحدث في الأدب ، والرواية ، والشعر ، ويحكى أنه لو فقط يفرغ نفسه لكتب شيئا لم يسبقه أحد إليه ، وأثناء ذلك لم يحاول ولو مرة أن يفرغ نفسه ، وكذلك هؤلاء المدّعون من مستشرقين أجانب وعرب ، وفي الخبر أن عبد المسيح الكندي هذا قال في القرآن : إن الأنباط ، والإسقاط ، والعجم ، والمغفلين ، والأغبياء الذين لا معرفة لهم باللسان العربي ، هم الذين ينخدعون بدعوى إعجاز القرآن - يعنى أمثاله لا تخدعهم هذه الدعوى ، فأين ما كتب ؟ لا شئ .
وكذلك كان يقول أحدهم واسمه النضر بن الحارث في زمن الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وذهب من أجل مشروعه للردّ على القرآن إلى فارس - يجمع المراجع والكتب ، ويتعرّف أخبار الملوك ، وكان فيما يزعم يقول إن القرآن أساطير أولين ، فلما عاد إلى مكة كان كلما سمع أن محمدا يقرأ من القرآن على الناس ، جلس إليهم بعده يحدّثهم بما يعرف من هذه الأساطير ، ويختم كلامه متسائلا : باللّه أينا أحسن قصصا - أنا أو محمد ؟
ووقع النضر هذا في الأسر يوم بدر ، وقتل صبرا ، وكان الذي أسره المقداد بن الأسود .
ومعنى قوله إن القرآن أساطير الأولين ، أن محمدا يقتبسها ويتعلّم منها ويتلوها على الناس كما قال تعالى :وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ( 5 ) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً( 6 ) ( الفرقان ) .

* * *

146 . يصر المستشرقون على أن إعجاز القرآن لا يدل على أنه من كلام الله

يصر المستشرقون على أن القرآن ليس من عند اللّه ، وأن محمدا هو مؤلفه ، غير أننا تعرف أن كل أديب له أسلوبه الخاص الذي ينفرد به ، والنابع من شخصيته ومزاجه وثقافته وظروف حياته وبيئته التي نشأ فيها ، ولا يمكن أن يتشابه أديبان ولا أن يقلد أحدهما الآخر ، أو أن يأتي أحدهما بمثل ما كتب وصنّف الآخر ، ويفسّرون إعجاز القرآن تفسيرا عجيبا ، فيزعمون أن إعجاز القرآن المزعوم هو أن كل متأدّب يعجز عن الإتيان بأسلوب كأسلوب غيره ، وأسلوبه لذلك معجز ، والقرآن من هذا السبيل معجز ، فالقول بأن القرآن لا يمكن لبشر أن يأتي بمثله لا يدل على أنه كلام اللّه ، وأنه مقدّس ! !
ويخطئ المستشرقون من اليهود والنصارى والملاحدة ، والمستشرقون الجدد من العلمانين والتنويريين المسلمين والمصريين ، إذا فهموا أن تحدّى القرآن لهم بأن يجيئوا بسورة منه ، أنه يلزمهم أن يكون ما يجيئون به صورة للقرآن ، وبنفس منهاجه وأسلوبه ، فالتحدّى لم يقصد إلى هذا ، بل أراد أن يصنّفوا شيئا من عندهم ، وبأسلوبهم ، مهما كان شكله أو نمطه ، أو المزاج الذي صيغ به ، أو المنهاج الذي اتبعوه فيه ، بشرط أن تكون له قيمة كقيمة القرآن ،
وأن يستحدث ما استحدث القرآن في الناس والمجتمعات من تغييرات ثورية ، وما صنعه في التاريخ من انقلابات ، وأن تكون له قيمة بيانية وجمالية كالتي للقرآن ، فيجتمع عليه الكبير والصغير ، والنساء والرجال ، والناس جميعا من مختلف الأمصار والأزمان ، فهذا معنى التحدي ، ومجاله أن يتنافس أهل الصفوة ، فيتماكنون أو يتفاضلون فيما بينهم ،
ولكل منهاجه وشرعته ومراده وأسلوبه وصنعته ، فإن كانوا للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم أكفاء ، فسيأتون بمثل ما يدّعون أنه جاء به ، فإذا كانوا أفضل منه ، كان ما سيأتون به هو الأحسن ، وحتى لو كانوا أدنى لن يشق عليهم أن يكونوا قريبين منه . والتحدي مفتوح من البعثة وحتى اليوم !
وما انبرى أحد أبدا أن يبارى القرآن ، ولم يتصدوا له مجتمعين ولا منفردين ، علما بأن المنافسات هي دأب العصر ، ونسمع عن مثلها في مجال الرياضة ، وفي المسابقات الفنية ، وتدعى إليها المكاتب الهندسية ، وما جعلت الجوائز الكبرى كجائزة نوبل وغيرها إلا لمكافأة المميّزين ، الذين يتقدمون بمشاريع متباينة بحسب الأشخاص ، ولكنها في المجال الواحد .
والتحدي الذي يطرحه القرآن هو من هذا القبيل ، فهو ليس بدعة ، ولم يأت القرآن فيه بجديد ، وأئمة البيان في العالم بالآلاف ، والمبدعون في الفكر الديني كثر ، والمستشرقون يدّعون العلم بالعربية ، ولم يكن من شروط التحدي مع ذلك أن يكون المثيل للقرآن بلغة العرب ، فليكن بأي لغة كانت ، ومن أي قوم من الأقوام .
ولقد مضى على طرح هذا التحدي نحو ألف وخمسمائة عام ، ولم نسمع عن متقدم واحد أو عدد من المتقدمين ، والقرآن يتحداهم أن يظاهروا بعضهم البعض ، وأن يكون معهم الإنس والجن لو استطاعوا ، وأن يكونوا لبعضهم البعض ظهيرا . وحتى الآن فإن ذلك دليل وأي دليل على أن القرآن من لدن عزيز حكيم ، وليس بكلام محمد ولا غير محمد من المخلوقين .

* * *

147 . ما القول في أن ادعاء " إعجاز القرآن " هو نفسه ادّعاء إعجاز الكلام النبوي ، فلما ذا يكون القرآن المعجز هو كلام الله ، والكلام النبوي هو كلام محمد ؟

الصحيح أن كلام القرآن معجز وكذلك الكلام النبوي ، ولكن معنى الإعجاز في الحالين ليس واحدا ، ففي القرآن يعنى الإعجاز أن من يشأ مماثلة القرآن ، لا بد أن يفشل ، ولن يستطيع أن يأتي بسورة من مثله ، لا من حيث الموضوع ولا الصياغة . وفي الكلام النبوي فإن الإعجاز يعنى البلاغة ،
وكلامه صلى اللّه عليه وسلم كلام بشر ، ومحمد ليس إلا بشرا يوحى إليه ، وما يوحى إليه يتعلق بالموضوعات ، وأما الكلام فمن عند محمد ، ولذا فقد تكون للحديث الواحد روايات شتى ، وفي بعضها زيادة ، وفي بعضها نقص ، وقد تتغير فيها الألفاظ ، وطالما اتفق الناس على الموضوع الواحد فإن تعبيراتهم عنه تتشابه في أشياء وتتماثل في أشياء .
وقد تشابهت أقوال النبىّ مع أقوال الصحابة في أشياء حتى ليحار الباحث المدقق ، هل هو من أحاديث النبىّ أم أنه من أحاديث الصحابة ؟
ولو كان كلام القرآن قد صدر عن محمد كالأحاديث التي صدرت عنه لتشابه الاثنان وتماثلا ، ولا تملك وأنت تسمع الكلام النبوي إلا أن تقول هذا كلام بشر ، ورغم أنه عالي البيان ويتفوق على كلام الناس ، إلا أن تفوقه من باب أن الكلام قد يكون بليغا ، وقد يوجد الكلام الأبلغ منه ، وكلاهما كلام بشر ،
وأما كلام القرآن فالبلاغة فيه في القمة ، ولا تدانيها بلاغة بشر ، ولو كان الكلامان صادرين عن محمد لكان له أسلوبان مختلفان ينبئان بشخصيتين مختلفتين ، ومزاجين متباينين ، وثقافتين متباعدتين ، وذلك هو المحال .

* * *

148 . القرآن وروح العصر : فرية أن القرآن يمثل روح عصره أصدق تمثيل

المستشرقون اليهود والنصارى ، والمستشرقون الجدد من المسلمين المثقفين ثقافات غربية ، ومن دعاة التنوير والعلمانية والعولمة إلخ ، هؤلاء هم الذين يفترون هذه الفرية ، وهم ملاحدة أصلا ، وفي زعمهم أن القرآن هو الأثر الوحيد الباقي من عصره ، وأنه انعكاس لكل ثقافة ذلك العصر ، يريدون بذلك أنه نبتة طبيعية للعصر وليس فيه شئ من الوحي ، ولم يوح به لمحمد ، وإنما ما به من نظرات ونظريات ، ومعلومات ومعارف ، وحكم ومأثورات ، جميعها من إملاء العصر .
والرّد على هؤلاء : فلما ذا إذن لم يؤمن أهل هذا العصر به ؟
ولما ذا كذّبوا محمدا وهو لم يفعل - في زعمهم - إلا أن جمع التراث ، وحشد مفرداته ، وترجم عنه أصدق ترجمة كما ادّعوا ؟ ولما ذا حرصوا على تبهيته وتكذيبه ، وافتروا أن ما جاء به القرآن هو من تعاليم بحيرا الراهب أو غيره ؟
ولم يردعهم أن بحيرا وغيره لا يعرفون العربية ، وألسنتهم ودياناتهم أعجمية ، فهل الذي يقول بالإسلام يكون قد سرق ، أو سطا ، أو استعار ، أو استفاد من مفردات لغات غريبة ، وديانات عجيبة ، مغايرة للإسلام كل المغايرة ؟
وتتأبّى طبيعة هذه الديانات وتلك اللغات أن تكون مصدرا لهدايات القرآن وأسلوبه البليغ وتعبيراته المتسامية ، ولنقارن بين فصل من فصول أي من الكتب المشهورة كأسفار موسى ، أو أسفار العهد القديم أو الجديد ، لنرى الاختلاف في التعاليم ، وفي المنهج ، وفي اللغة والأسلوب ، وأجملها القرآن جميعها في وصف واحد فذكر أنها جهالات وضلالات ، وانبرى يصحّحها ويقوّم معوجها ، ونبّه إلى المنكرات فيها ، واستحث الناس أن يطرحوها عنهم ، وينبذوها من اعتقاداتهم .
ولو كان بحيرا الراهب أو الحدّاد الرومي جبرا ، أو سلمان الفارسي ،
أو أي ممن افتروا أن محمدا تلقى عليه - هو مصدر كل هذه التعاليم في القرآن ، وكل هذه الأحكام والهدايات ، وهذا الفيض المعجز من الفلسفات والنظريات ، والمفاهيم والدلالات ، والأسماء والمعلومات ، لكان الأحرى أن يكون بحيرا أو سلمان ، أو غيرهما ، هو النبىّ ، وأن ينهض دون محمد بالرسالة ، وأن يندب لها أو ينتدب لها نفسه !
وهل كان من المعقول أن يحصّل محمد كل هذه المعارف ويصقل بها لسانه في هذا الوقت القصير ، وهو الذي بدأت بشارته وهو في الأربعين ، ولم يكن متفرغا تماما ليتتلمذ على أحد ، لانشغاله بتجارة خديجة ، وكان أميا لم يقرأ كتابا ، فكيف يتسنّى له رغم كل هذه المعوّقات أن ينضج نفسه ثقافيا ، ويعلّم نفسه ويتعهدها كل هذا التعهّد والعلم ، الذي أثمر معجزة القرآن ، ومعجزة النبوة معا ،
فأما القرآن فقد تحدّى أن يأتوا بعشر سور مثل سوره ، أو حتى بمثل سورة واحدة من سوره ؛ وأما النبوّة فقد صار بها محمد من أميّة بليدة إلى أستاذية رشيدة ، يصحّح الضلالات السائدة والأغاليط المنتشرة ! وأي ثقافة هذه التي نقلها محمد من البيئة والعصر إلى القرآن ، وهو الذي يصحّح ويقوّم ، ويطلق على السائد من الأفكار والتقاليد اسم الجاهلية ؟ وكلامهم يرقى إلى أن القرآن صورة من هذه الجاهلية ، وذلك محض افتراء وأي افتراء ! !

* * *

149 . أسلوب من أوصاف القرآن

لما كان القرآن جليل القدر ، وفيه بيان كل شئ ، وشفاء لما في الصدور ، ومعجزة للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، أقسم به اللّه تعالى فقال :وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ( 1 ) ( ص ) والواو هي واو القسم ، وذي الذكر ، قيل : أي ذي الشرف ، فمن آمن به كان له شرفا في الدارين ، كقوله تعالى :لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ( 10 ) ( الأنبياء )
أي فيه تشريفكم . ثم إن القرآن شريف في نفسه ، لإعجازه واشتماله على ما لم يشتمل عليه غيره . وقيل : ذي الذكر ، أي ذي البيان ، ففيه ذكر ما يحتاج إليه في أمر الدين . وفيه ذكر أسمائه تعالى التي نعرفه بها ، وفيه الموعظة تذكّر وتحذّر وتبشّر .

* * *

150 . القرآن فيه شرف المسلمين

يقول تعالى :لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ( 10 ) ( الأنبياء ) ، والكتاب هو القرآن ، وفيه ذكركم أي فيه شرفكم ، أو فيه أمر دينكم ، وأحكام شرعكم ، وما تصيرون إليه من ثواب وعقاب ، أو فيه الحديث عنكم ، وعن مكارم أخلاقكم ومحاسن أعمالكم ، أو فيه العلم بما فيه حياتكم ،
لقوله تعالى :وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ( 44 ) ( الزخرف ) .
والقرآن شرف للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، لأنه معجزته ، وشرف لنا إن عملنا بما فيه ، ودليل ذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم : « القرآن حجة لك أو عليك » .

* * *

الباب الأول القرآن من 141 الى 160 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الأول القرآن من 141 الى 160 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

الباب الأول القرآن من 141 الى 160 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 1 د. عبد المنعم الحفني

141 . قيل إن الرسول صلى اللّه عليه وسلم أوصى بالقرآن ، فكيف ذلك ؟

142 . القرآن معجزة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، مقارنا بمعجزات السابقين من الأنبياء

143 . القرآن يثبت إعجازه ويتحدى أهل زمانه وغير زمانه

145 . تحدّاهم فعجزوا عن الإتيان بمثله

146 . يصر المستشرقون على أن إعجاز القرآن لا يدل على أنه من كلام الله

147 . ما القول في أن ادعاء " إعجاز القرآن " هو نفسه ادّعاء إعجاز الكلام النبوي ، فلما ذا يكون القرآن المعجز هو كلام الله ، والكلام النبوي هو كلام محمد ؟

148 . القرآن وروح العصر : فرية أن القرآن يمثل روح عصره أصدق تمثيل

149 . أسلوب من أوصاف القرآن

150 . القرآن فيه شرف المسلمين

الباب الأول القرآن من 141 الى 160 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الأول القرآن من 151 الى 160 من موسوعة القرآن العظيم الجزء الأول د. عبد المنعم الحفني

151 . في القرآن من كل مثل

152 . القرآن تبيان لكل شئ

153 . الاستهزاء بالقرآن وبآيات اللّه

154 . القرآن وطريقته الأصوب والأعدل

155 . السواء كمنهج قرآني

156 . الوسطية منهج القرآن

157 . هل من اللازم تعلم القرآن من الصغر ؟

158 . فضل القراءة بالنظر والقراءة بالحفظ

159 . فهل من الضروري تكرار القراءة والحفظ ؟

160 . فهل للقراءة مكان مشروط أو وقت معلوم ؟