مصطلحات حرف الظاء .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم

مصطلحات حرف الظاء .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم

حرف الظاء فى موسوعة مصطلحات التصوف .موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

بسم الله الرحمن الرحيم

حرف الظاء

ظ
ظالم لنفسه
- الظالم لنفسه : أصحاب الذنوب المصرّون عليها . والمقتصد : المؤدّي للفرائض ، المجتنب للمحارم . والسابق للخيرات : هو المؤدّي للفرائض والنوافل . ( تيم ، فرقان ، 30 ، 10 )
ظاهر
- علم الشريعة علم واحد ، وهو اسم واحد يجمع معنيين : الرواية والدراية ؛ فإذا جمعتهما فهو علم الشريعة الداعية إلى الأعمال : الظاهرة والباطنة ، ولا يجوز أن يجرّد القول في العلم :
أنه ظاهر أو باطن ؛ لأن العلم متى ما كان في القلب فهو باطن فيه إلى أن يجري ويظهر على اللسان ؛ فإذا جرى على اللسان فهو ظاهر ، غير أنّا نقول : إن العلم : ظاهر ، وباطن ، وهو علم الشريعة الذي يدلّ ويدعو إلى الأعمال الظاهرة والباطنة ، والأعمال الظاهرة كأعمال الجوارح الظاهرة ، وهي العبادات والأحكام ، مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحجّ والجهاد وغير ذلك ؛ فهذه العبادات ، وأما الأحكام فالحدود والطلاق والعتاق والبيوع والفرائض القصاص وغيرها ، فهذا كله على الجوارح الظاهرة التي هي الأعضاء ، وهي الجوارح ، وأما الأعمال الباطنة فكأعمال القلوب وهي المقامات والأحوال ، مثل التصديق والإيمان واليقين والصدق والإخلاص والمعرفة والتوكّل والمحبة والرضا ، والذكر ، والشكر ، والإنابة ، والخشية ، والتقوى ، والمراقبة ، والفكر ، والاعتبار ، والخوف ، والرجاء ، والصبر ، والقناعة ، والتسليم ، والتفويض ، والقرب ، والشوق ، والوجد ، والوجل ، والحزن ، والندم ، والحياء ، والخجل ، والتعظيم ، والإجلال ، والهيبة ، ولكل عمل من هذه الأعمال الظاهرة والباطنة علم وفقه وبيان وفهم وحقيقة ووجد ، ويدلّ على صحّة كل عمل منها من الظواهر والباطن آيات من القرآن وأخبار عن الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم علمه من علمه وجهله من جهله . ( طوس ، لمع ، 43 ، 13 )
- الظاهر طالب سرعة خفاه . والباطن طالب شدّة ظهوره . ( يشر ، نفح ، 49 ، 2 )
ظاهر الممكنات
- ظاهر الممكنات : هو تجلّي الحق بصور الأسماء أعيانها وصفاتها وهو المسمّى بالوجود الإضافي ، وقد يطلق عليه ظاهر الوجود . ( قاش ، اصط ، 165 ، 3 )
- ظاهر الممكنات هو تجلّي الحق بصور أعيانها وصفاتها وهو المسمّى بالوجود الإضافي وقد يطلق عليه ظاهر الوجود . ( نقش ، جا ، 89 ، 6 )

ظاهرة
- لهم ( نقباء الصوفية ) عشرة أعمال أربعة ظاهرة وستة باطنة . فأما الأربعة الظاهرة فكثرة العبادة والتحقّق بالزهادة والتجرّد عن الإرادة وقوّة

"587"

المجاهدة ، وأما الباطنة فهي التوبة والإنابة والمحاسبة والتفكّر والاعتصام والرياضة .
(نقش ، جا ، 3 ، 28 )
- النجباء فأربعون وقيل سبعون وهم مشغولون بحمل أثقال الخلق فلا ينظرون إلا في الحق ولهم ثمانية أعمال أربعة باطنة وأربعة ظاهرة .
فأما الظاهرة فهي الفتوّة والتواضع والأدب وكثرة العبادة . وأما الباطنة فالصبر والرضا والشكر والحياء ، وهم أهل مكارم الأخلاق والعرفان .
( نقش ، جا ، 3 ، 31 )
- الأبدال فسبعة رجال وهم أهل فضل وكمال واستقامة واعتدال قد تخلّصوا من الوهم والخيال ، ولهم أربعة أعمال باطنة وأربعة ظاهرة . فأما الظاهرة فالصمت والسهر والجوع والعزلة ، ولكل من هذه الأربعة ظاهر وباطن ، أما الصمت فظاهره ترك الكلام بغير ذكر اللّه ، وأما باطنه فصمت الضمير عن جميع التفاصيل والأخبار ، وأما السهر فظاهره عدم النوم وأما باطنه فعدم الغفلة ، وأما الجوع فظاهره جوع الأبرار لكمال السلوك وباطنه جوع المقرّبين لموارد الأنس ، وأما العزلة فظاهرها ترك المخالطة للناس وباطنها ترك الأنس بهم .
وأما الأعمال الباطنة فهي التجرّد والتفريد والجمع والتوحيد . ومن خواص الأبدال من سافر من القوم من موضعه وترك جسدا على صورته فذلك هو البدل لا الغير والبدل على قلب إبراهيم عليه السلام ، وهؤلاء الأبدال لهم إمام مقدّم عليهم يأخذون عنه ويقتدون به وهو قطبهم ، وقيل الأبدال أربعون وسبعة هم الأخيار وكل منهم لهم إمام منهم هو قطبهم .
(نقش ، جا ، 4 ، 4 )
- الأوتاد فهم عبارة عن أربعة رجال منازلهم أربعة أركان العالم شرقا وغربا وجنوبا وشمالا ، ومقام كل واحد منهم تلك الجهة ولهم ثمانية أعمال أربعة ظاهرة وأربعة باطنة .
فأما الظاهرة فكثرة الصيام وقيام الليل والناس نيام وكثرة الامتثال والاستغفار بالأسحار . وأما الباطنة فالتوكّل والتفويض والثقة والتسليم ولهم واحد منهم هو قطبهم . ( نقش ، جا ، 4 ، 14 )
- الإمامان فهما شخصان أحدهما عن يمين القطب والآخر عن شماله ، فالذي عن يمينه ينظر في الملكوت وهو أعلى من صاحبه وهو مرآة ما يتوجّه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من الإمدادات التي هي مادة الوجود والبقاء ، وهذا مرآة لا محالة ، والذي عن شماله ينظر في الملك وهو مرآة ما يتوجّه منه إلى المحسوسات من المادة الحيوانية وهذا مرآة كذلك وصاحب اليمين هو الذي يخلف القطب .
ولهما أربعة أعمال باطنة وأربعة ظاهرة . فأما الظاهرة فالزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وأما الباطنة فالصدق والإخلاص والحياء والمراقبة .
(نقش ، جا ، 4 ، 21 )
ظرف
- الظرف فهو وسط بين التقطيب الذي هو الإفراط في التحاشي وبين الهزل وهو أن يعرف الإنسان طبقات الجلساء ويحفظ أوقات الأنس ويعطي كلّا ما هو أهله من المباسطة في الوقت معه . ( غزا ، ميز ، 76 ، 20 )
ظل
- الظل : وجود الراحة خلف الحجاب . ( عر ، تع ، 21 ، 12 )

"588"

- الظلّ : هو الوجود الإضافي الظاهر بتعيّنات الأعيان الممكنة التي هي المعدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميّتها النور الظاهر بصورها صار ظلّا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال اللّه تعالى : أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ( الفرقان : 45 ) أي بسط الوجود الإضافي على الممكنات .
فالظلمة بإزاء هذا النور هو العدم وكل ظلمة فهي عبارة عن عدم النور عمّا من شأنه أن يتنوّر ولهذا سمّي الكفر ظلمة لعدم نور الإيمان في قلب الإنسان الذي من شأنه أن يتنوّر به ،
قال اللّه تعالى : اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ ( البقرة : 257 ) . ( قاش ، اصط ، 165 ، 6 )
- الظل هو الوجود الإضافي في الظاهر بتعيّنات الأعيان الممكنة وأحكامها التي هي معدومات ظهرت باسم النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميتها ، النور الظاهر صورها صار ظلّا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه . . .
فالظلمة بإزاء هذا النور هي العدم وكل ظلمة فهي عبارة عن عدم النور عمّا من شأنه أن يتنوّر ولهذا سمّي الكفر ظلمة لعدم نور الإيمان عن قلب الإنسان الذي من شأنه أن يتنوّر به . ( نقش ، جا ، 89 ، 7 )
ظل أول
- الظل الأول : هو العقل الأول لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى وقبلت صورة الكثرة التي هي شؤون الوحدة الذاتية .
( قاش ، اصط ، 166 ، 1 )
- الظل الأوّل هو العقل الأوّل لأنه أوّل عين ظهرت بنوره تعالى وقبلت صورة الكثرة التي هي شؤون الوحدة الذاتية . ( نقش ، جا ، 89 ، 13 )
ظل الإله
- ظل الإله : هو الإنسان الكامل المتحقّق بالحضرة الواحدية .( قاش ، اصط ، 166 ، 4 )
- ظلّ الإله هو الإنسان الكامل المتحقّق بالحضرة الواحدية . ( نقش ، جا ، 89 ، 15 )
ظلم
- الظلم : وضع الشيء في غير موضعه ، وفيما لا يناسبه . ( هج ، كش 2 ، 631 ، 7 )

ظلم معنوية
- الظلم المعنوية كظلمة الجهل فإنها مدركة للعالم ما لم تقم بالجاهل فإذا قامت به لم يدركها إذ لو أدركها كان عالما وما عدا ظلمة الجهل من الظلم فإنها تدرك كلها . ( عر ، فتح 3 ، 277 ، 31 )

ظلمة
- الظلمة التي هي شقيق العدم على أطراف العالم السفلي . ( سهري ، جنح ، 141 ، 9 )
- الظلمة : قد يطلق على العلم بالذات فإنها لا يكشف معها غيرها .( عر ، تع ، 21 ، 10)
- النور يدرك ويدرك به والظلمة تدرك ولا يدرك بها وقد يعظم النور بحيث أن يدرك ولا يدرك به ويلطف بحيث أن لا يدرك ويدرك به ولا يكون إدراك إلا بنور في المدرك لابدّ من ذلك عقلا وحسّا ، سئل صلى اللّه عليه وسلم هل رأيت ربك فقال : نور أنّي أراه فنبّه بهذا القول على

"589"

غاية القرب فإنه أقرب إلى الإنسان من حبل وريده ، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ ( الواقعة : 85 ) .
( عر ، فتح 3 ، 274 ، 25 )
ظهرت المعالم
- لما ظهرت المعالم بانت عن القديم الصفات المحدثات ، تجلّى القاتم على النفوس باكتسابها ، وفرح العالم باستنادها إليه وانتسابها ، فلما أثبت سمعه السميع ، حمده العبد المطيع . ( عر ، لط ، 101 ، 17 )

ظهور
- الظهور الذي نحن بصدده ينقسم الظاهر فيه إلى قسمين : قسم له ظهوره خاصة وليس له أمر يعتمد عليه ظهوره من جانب الحق وقسم آخر يكون له من جانب الحق أمر يعتمد عليه وليس ذلك إلا للإنسان الكامل خاصة فإن له الظهور والاعتماد لكون الصورة الإلهية تحفظه ،
حيث كان وغير الإنسان الكامل له الظهور من إنسان وحيوان ونبات وأفلاك وأملاك وغير ذلك فهذا كله نعم أظهرها الحق لينعم بها الإنسان الكامل فلها الظهور وما لها الاعتماد لأنها مقصودة لغير أعيانها ،
والإنسان الكامل مقصود لعينه لأنه ظاهر الصورة الإلهية وهو الظاهر والباطن فليس عين ما ظهر بغير لعين ما بطن فافهم فهو الباقي ببقاء اللّه وما عداه فهو الباقي بإبقاء اللّه ، وحكم ما هو بالإبقاء يخالف حكم ما هو بالبقاء فما هو بالبقاء فله دوام العين وما هو بالإبقاء فله دوام الأمثال لا دوام العين حتى لا يزال المتنعّم متنعّما والنعم تتوالى عليه دائمة مستمرّة . ( عر ، فتح 3 ، 109 ، 8 )

ظهور الحق
- ظهور الحق في العموم غير ظهوره في الخصوص ، فتجلّى اللّه تعالى في الكلام العزيز لعباده على حسب استعداداتهم فكلّمهم على قدر عقولهم ، فإذا كان للحق في كل خلق ظهورا خاصّا ( فهو الظاهر في كل مفهوم ) أي في كل ما يفهم من اللفظ الذي نطق في حقه ، ( وهو الباطن عن كل فهم ) أي لا يفهم ظهوره في كل مفهوم ( إلا عن فهم من قال إن العالم صورته وهويّته ) ،
أي إلا من عرف أن العالم بأعراضه مظهر صفاته وبجوهره مظهر ذاته ، فما في العالم شيء إلا وهو دليل على صفاته ووحدانية ذاته وفي كل شيء آية تدلّ على أنه واحد . فإن من عرف هذا يظهر له الحق في كل مفهوم فتجلّى اللّه له في كلامه كما تجلّى له في عالمه ،
( وهو ) أي العالم مظهر ( الاسم الظاهر كما أنه ) أي كما أن الحق ( بالمعنى روح ما ظهر فهو الباطن ) والروح مظهر الاسم الباطن ، فإطلاق الروح على الحق مجاز ( فنسبته لما ظهر ) أي نسبة الحق إلى ما ظهر
( من صور العالم نسبة الروح المدبّر للصورة ) ، فحذفت صلة النسبة وهي إلى الصورة لدلالة الصورة عليها . فإذا كانت نسبة الحق إلى صور العالم نسبة الروح إلى صورته ( فيؤخذ ) الحق ( في حدّ الإنسان مثلا باطنه وظاهره ) . ( صوف ، فص ، 68 ، 9 )

.