الوصايا .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الوصايا .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب الوصايا « 1 »

بسم اللّه الرحمن الرحيم
الذي أوصيك به أيها الأخ الإلهي ، أيدك اللّه بروح منه ، حتى تخبر به عنه ، أن تعرف الحق سبحانه وتعالى من حيث ما أخبرك به عن نفسه أنه عليه « 2 » ،
مع اعتمادك على ما اقتضاه البرهان الوجودي ، مما ينبغي أن يكون الحق عليه سبحانه من التنزيه والتقديس ، فتجمع بين العلم الذي أعطاك الإيمان ، وبين العلم الذي اقتضاه الدليل العقلي ، ولا تطلب الجمع بين الطريقين ، بل خذ كل طريقة على انفرادها ، واجعل الإيمان لقلبك بما أعطاك من معرفة اللّه بمنزلة البصر لحسك ، بما أعطاك من معرفة ما تقتضيه حقيقته ، واحذر أن تصرف نظرك الفكري فيما أعطاك الإيمان ، فتحرم عين اليقين « 3 » ،
فإن اللّه أوسع من أن يقيده عقل عن إيمان ، أو إيمان عن عقل ، وإن كان نور الإيمان يشهد العقل من حيث ما أعطاه فكره ، بصحة ما أعطاه من السلوب « 4 » ،
ولا يشهد نور العقل - من حيث فكره - بصحة ما أعطاه نور الإيمان والكشف ، لكن العقل به يكون القبول عن الفكر « 5 » ،
يشهد بصحة ما أعطاه الكشف والإيمان .
..........................................................................................
( 1 ) مطبوع في حيدر آبار عام 1948 ضمن رسائل ابن العربي ، وأقدم نسخة لهذا الكتاب تحمل تاريخ 997 هـ ، أي أكثر من ثلاثمائة وخمسين سنة بعد وفاة الشيخ الأكبر ، ولم يذكر اسم هذا الكتاب في أي من كتب الشيخ ، ولا في الإجازة المنسوبة إلى الشيخ للملك المظفر ، ولكننا نثبتها هنا ، لما تحويه من آراء تتفق مع ما جاء عن الشيخ رضي اللّه عنه في كتبه الأخرى .
( 2 ) راجع ف ح 1 / 597 ، وكتابنا « الفقه عند الشيخ الأكبر » ص 114 ، راجع كتابنا حياة الشيخ ص 171 .
( 3 ) راجع كلام الشيخ في قوله تعالىوَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُف ح 1 ص 166 .
( 4 ) معنى السلوب : هو نفي ما ينسب إلى الحادث ، عن القديم فيقال : إن اللّه عالم ليس بجاهل ، وإنه حي ليس بميت .
( 5 ) العقل بين النظر والقبول ف ح 1 / 261 .

"119"

للشرع نور وللألباب ميزان * والشرع للعقل تأييد وسلطان
والكشف نور ولكن ليس تدركه * إلا عقول لها في الوزن رجحان
واعلم يا أخي أن العقول بأسرها ، الملكية والبشرية ، بل العقل الأول الذي هو أول موجود من عالم التدوين والتسطير ، قد علمت قصورها وجهلها بحقيقة ذات باريها ، وأنها ما تعرف من هذه الذات المنزهة ، إلا قدر ما يطلب العالم منها من المناسبة ، وتلك صفات الإله ، فما عرفت سوى المرتبة ، فاشتركت العقول البليغة والقاصرة في هذا الجهل والقصور ، وما عدا هذه المعرفة فهو العلم بما سوى اللّه ، والعلم بما سوى اللّه لا حاجة لنا به ، أعني الحاجة المهمة التي بحصولها يكون كمال النفس ، فإن الصفة النفسية التي لهذه الذات المنزهة ، من المحال أن تكون سوى واحدة ، وهي عين الذات ، وتعيينها من حيث الإثبات محال ، فالعلم بها محال ، فإنها ذات لا تقبل التركيب ، فتعالت عن الفصول المقومة لها .

فإذا كان الأمر على ما ذكرناه ، فلم يبق إلا التهيؤ لما يكون منه ، من حيث الوهب الإلهي ، فإن القوى لا تعطي إلا ما فيها ، وجميع ما فيها تابع لها في الخلق ، فمحال أن تعلم موجدها علمه بنفسه ، فإذا هيأت المحل للتجلي الإلهي ، فهو أكمل ما يحصل من العلم « 1 » ، وهو علم عقول الملائكة والأنبياء والخواص من عباد اللّه ، من المجردين والهياكل النورانية ، فلا تتعب خاطرك في التفكر في العلم باللّه ، قال اللّه : وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ « 2 »
وقال عليه السلام : « لا تتفكروا في ذات اللّه » فالشغل بما لا يوصل إليه تتضيع لما يستحقه الوقت .

واعلم يا أخي أنه ما انتقش من العلم الإلهي في العالم ، إلا قدر ما هو العالم عليه إلى يوم القيامة ، علوا وهو قوله تعالى : وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها ، وسفلا وهو قوله تعالى حين ذكر الأرض : وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فإذا صفت النفس ، وصقلت مرآتها ، فلا تقابل بها العالم ليحصل فيها ، وينتقش فيها ما في العالم بأسره ، فإنه لا فائدة فيه ، ولكن قابل به الحضرة الذاتية - من حيث ما تعلم نفسها - مقابلة افتقار
..........................................................................................
( 1 ) راجع ف ح 1 / 31 ، 261 - ح 2 / 389 - ح 4 / 80 .
( 2 ) راجع ف ح 1 / 166 .

"120"

وتعرية ، ليهبها الحق من معرفته ما لا يمكن حصوله إلا بهذه الطريقة ، وهذا القدر من العلم ما هو مما ينتقش في العالم الخارج عنك ، فإن قيل لك قد انتقش في اللوح المحفوظ جميع ما يكون إلى يوم القيامة ، وقد علمه القلم الذي هو العقل الأول ، وهذا الحاصل لك هو مما في العالم ، فكيف الأمر ؟

قلنا ما انتقش في اللوح المحفوظ ولا سطر القلم فيه إلا العلوم التي تنقال « 1 » ، ويأخذها النقل ، وأما ما لا ينقال مما يعطيه التجلي الذي أردناه هنا ، فما انتقش في العالم أصلا ، وحصوله في الإنسان إنما هو من الوجه الخاص الإلهي الذي لكل موجود « 2 » ، وهو خارج عن علم العقل الأول ، وغيره مما هو دونه ، فاعلم ذلك .
واعلم أن السبب الموصل إلى نيل ما ذكرناه : تفرغ الخاطر والقلب من كل علم ، ومن الفكر المطلوب لاقتناء العلوم « 3 » ،
ومحو ما كتب ، ونسيان ما علم ، والجلوس مع اللّه على الصفا ، وتجريد الباطن من التعلق بغير ذات الحق جل جلاله على ما هو عليه من الإطلاق ، لا تجالسه على شيء معين « 4 » ،
فإن فعلت وعينت وفتح عليك ، لم يحصل سوى ما عينت ، وليكن هجيرك في جلوسك بباطنك ، اللّه اللّه ، من غير تخيل
..........................................................................................
( 1 ) هذه الكلمة مع كونها من غريب اللغة ، وردت في كتب الشيخ الأخرى في الفتوحات ح 2 / 482 ، ح 3 / 260 .
( 2 ) يقول الشيخ رضي اللّه عنه : ما رأيت أحدا من المتقدمين قبلنا ولا من أهل زماننا - في علمي - نبه على إثبات الوجه الخاص في كل ممكن ، مع كونهم لا يجهلونه ، فالحمد للّه الذي فتح أبصارنا إلى إدراك هذا الوجه في كل ممكن ، وما رأيت أحدا نبه عليه غيري ، ولولا أني مأمور بالنصيحة لهذه الأمة ، بل لعباد اللّه ، ما ذكرته . ف ح 1 / 720 - ف ح 2 / 273 - راجع كتابنا ترجمة حياة الشيخ ص 224 .
( 3 ) راجع ص 16 .
( 4 ) أوصى الشيخ أبو العباس العريبي الشيخ الأكبر محي الدين أول ما دخل عليه ، وقبل أن يرى وجهه ، فقال له : يا ولدي سد الباب ، واقطع الأسباب ، وجالس الوهاب ، يكلمك من غير حجاب ؛ قال الشيخ : فعملت عليها حتى فتح لي ورأيت بركتها ، ودخلت عليه بعد ذلك فرأى خلعتها عليّ ، فقال : هكذا هكذا وإلا فلا لا ، ثم قال لي : امح ما كتبت ، وانس ما حفظت ، واجهل ما علمت ، وكن هكذا معه على كل حال ، لا تتحدث معه بما قد علمته ، فإن في ذلك -

"121"

بل بتعقل الحروف لا بتخيلها « 1 » ، ولا تنتظر الفتح الإلهي بواسطة هذا الجلوس وهذا الحال ، بل اذكره مثل هذا الذكر لما يستحقه جلاله ، من إيثارك إياه من حيث هو ، لا من حيث علمك به أو عقيدتك ، بل بجهل عام ، ثم إنه إن فتح لك بابا من أبواب العلم به ، مما لم يتقدمك فيه ذوق ، وأتاك بلسان روح قدسي فلا ترده ولا تقف عنده ، واشتغل بما كنت عليه ، فإن اختلفت الأذواق بلسان الأرواح المجردة ، فلتكن حالك معها حالك مع الروح الأول ، إلى أن يقدح لك في باطنك ما هو خارج عن أذواق الملأ الأعلى ، ولم تشم في ذلك رائحة واسطة روح أقدس ، فانظر أيضا ذلك الذوق الغريب ، فإن ذلك على اسم إلهي من هذه الأسماء التي بأيدينا ، سواء كان اسم تنزيه ، أو غير تنزيه ، فليكن حالك مع هذا الذوق حالك مع أذواق الروح ولا فرق ،
فإن وجدت ذوقا يحيرك ولا تقدر على دفعه ، وتجد مع تلك الحيرة تفريقا ، فلتكن حالك مع تلك الحيرة حالك مع الأرواح والأسماء سواء ، فإن وجدت ذوقا يحيرك وتجد مع الحيرة « 2 » سكونا لا تقدر على دفعه فذلك المطلوب ، فعليه فليعتمد ،
فإن وجدت قدرة على رفع ذلك السكون ، فلا تعتمد على ذلك السكون ، فإن تقيد ذلك الذوق في نفسك مرتين بينهما تمييز ، حتى تعلم أن قد كان ذلك مرتين ، فما هو المطلوب ، فلا تعتمد عليه « 3 » ،
فإذا تخلصت من كل ما ذكرناه ، فإن رددت إليك وإلى عالم الحس علمت من أين نطقت الرسل ، وتنزلت الكتب والصحف ، وعلمت ما بقي من الأبواب مفتوحا ، وما سد منها ، ولماذا سد ما سد منها ، وعلمت ما تقول وما يقال لك ، ورزقت الفهم عن كل شيء ، وأنكرت
..........................................................................................
- تضييع الوقت ، واطلب المزيد ، كما أمرك في قول نبيه صلّى اللّه عليه وسلّم يأمره وأمتهوَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماًف ح 4 / 529 .
( 1 ) راجع الذكر بالاسم المفرد ص 92 .
( 2 ) الحيرة عند العارفين علم لا جهل ، مثل قيام الضدين معا بالذات الواحدة في وقت واحد - راجع الفتوحات المكية ح 1 / 270 ، 420 - ح 2 / 607 - ح 3 / 490 - ح 4 / 196 ، 197 ، 245 ، 280 .
( 3 ) لا يتجلى الحق في صورة واحدة لشخصين ، ولا تتكرر صورة التجلي لشخص واحد مرتين - راجع فتوحات ح 3 / 384 .

"122"

المعروف ، وعرفت المنكور ، وأنكرت المنكور وعرفت المعروف ، وكنت أعلم الخلق بأنك أجهل الخلق « 1 » ، ولم يبق لك من الهجير إلارَبِّ زِدْنِي عِلْماًفيه تحيا وفيه تموت .
فقد دللتك على ما فيه سعادتك في الدارين ، وما يؤول إليه نفوس العارفين في النشأتين ، واللّه يقول الحق وهو يهدي السبيل .
..........................................................................................
( 1 ) العلم باللّه هو الجهل به - راجع « العجز عن درك الإدراك إدراك »
ف ح 1 / 51 ، 93 ، 94 ، 95 ، 271 - ح 2 / 619 ، 641 - ح 3 / 371 ، 429 ، 555 - ح 4 / 283 .

.

الوصايا .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الوصايا .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الوصايا .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

الوصايا .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق