الجزء الرابع العبادات "ج 6" .كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الجزء الرابع العبادات "ج 6" .كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

تابع الجزء الرابع العبادات

من صامه من غير تبييت :
ذكر البخاري عن سلمة بن الأكوع ، قال : أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رجلا من أسلم أن ينادي في الناس ، من كان أكل فليتم بقية يومه ، ومن لم يكن أكل فليصم ، فإن اليوم يوم عاشوراء ، فجعل حكمه حكم من لم يبيت الصوم لمن شك في أول يوم من رمضان فأكل ، ثم ثبت أنه من رمضان فأمر بالإمساك والقضاء - وهذا حديث صحيح ،
وقال : فليتم بقية يومه ؛ ولم يسمه صائما ، فظهر هنا فضل الإمساك عن الطعام والشراب وإن لم تكن صائما ، ولما أمرنا صلى اللّه عليه وسلم بمخالفة اليهود ، أمرنا أن نصوم يوما قبل عاشوراء وهو التاسع ، ويوما بعده وهو الحادي عشر ، فقال لنا صلى اللّه عليه وسلم : صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ، صوموا قبله يوما وبعده يوما ؛ وقد روينا في ذلك ما يؤيد ما قلناه من أنه اليوم العاشر ، روى مسلم عن ابن عباس حين صام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه ،
قالوا : يا رسول اللّه إنه يوم تعظمه اليهود ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : إذا كان العام المقبل إن شاء اللّه صمنا اليوم التاسع ،
قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ؛ فما صام التاسع على أنه عاشوراء ولو صامه ، وصام يوم عاشوراء بتحقيق يوم العاشر من المحرم ، فلا ينبغي أن يقال التاسع هو عاشوراء .
( ف ح 1 / 634 ، 635 )
صوم يوم عرفة :
ورد في الحديث الثابت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في صيام يوم عرفة : أحتسب على اللّه أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ؛ أخرجه مسلم من حديث أبي قتادة ، فمن صام هذا اليوم فإنه أخذ بحظ وافر مما أعطى اللّه نبيه صلى اللّه عليه وسلم ، وكان صلى اللّه عليه وسلم يقول : خذوا عني مناسككم ؛ ومنها عدم الصوم في عرفة « 1 » في ذلك اليوم ، فرجحنا فطره على صومه لشهود عرفة " 1 " ،
..........................................................................................
( 1 ) نستحب أيضا صيام يوم عرفة للحاج وغيره ( مسألة - 793 - المحلى لابن حزم ) .

"323"
ورجحنا صومه على فطره في غير عرفة ، وقد قدمنا الخبر الصحيح المروي في صيامه ، واعلم أن أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأما حديث النهي عن صيام يوم عرفة في عرفة ، ففي إسناده مهدي بن حرب الهجري وليس بمعروف ، أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة ، قال : نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن صيام يوم عرفة بعرفة ، وأما حديث الترمذي عن عقبة بن عامر قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر ، وأيام التشريق عندنا أهل الاسلام هي أيام أكل وشرب ، فقال أبو عيسى : حديث عقبة حديث حسن صحيح ، فكأنه يشير بهذا القول إلى ما قلناه .
( ف ح 1 / 636 )

صيام الستة من شوال :
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الخبر : وأتبعه ستا من شوال ؛ فلم يثبت الهاء في العدد ، أعني في الستة ، وهو عربي والأيام مذكرة ، والصوم لا يكون إلا في اليوم وهو النهار ، فلابد من إثبات الهاء فيه ، فهذا سبب كون الحديث منكر المتن مع صحة طريق الخبر ، فترجح عندي أنه اعتبر في ذلك الوصال ، فوصل صوم النهار بصوم الليل ، والليلة مقدمة على النهار ، لأن النهار مسلوخ منها ، أو تكون لغة شاذة تكلم بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، في مجلس كان فيه من هذه لغته ، ومع هذا فمن استطاع الوصال في هذه الأيام الستة فهو أولى ، عملا بظاهر لفظ الخبر ،
والوصال لم يقع النهي عنه نهي تحريم ، وإنما راعى الشفقة والرحمة في ذلك بظاهر الناس ، لئلا يتكلفوا الحرج والمشقة في ذلك ، ولو كان حراما ما واصل بهم صلى اللّه عليه وسلم ، فمن لم يقدر أن يواصلها كلها فليواصل حتى السحر في كل يوم ، فيدخل الليلة في الصوم كل ليلة ، ويكون حد السحر لفطرها ، كحد الغروب للنهار في حق من لا يواصل ، ورد في الصحيح أنه عليه السلام قال : أيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر ؛ أخرجه البخاري عن أبي سعيد ،
ومما يؤيد قولنا : إنه أراد الرحمة بالناس في ذلك ، ما أخرجه مسلم أيضا عن عائشة قالت : نهاهم النبي صلى اللّه عليه وسلم عن الوصال رحمة بهم ، قالوا : إنك تواصل
قال « إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني » فكوشف صلى اللّه عليه وسلم بحال تلك الجماعة التي خاطبهم أنهم ليست لهم هذه الحالة ، وأنه ما أراد بذلك أنه مختص به دون أمته ، فمن قدر على الوصال في هذه الستة الأيام فهو أحق وأولى .
( ف ح 1 / 637 ، 638 )

"324"
غرر الشهر وهي الثلاثة الأيام في أوله :
خرّج مسلم عن معاذة ، أنها سألت عائشة : أكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ؟
قالت : نعم ، فقالت لها : من أي أيام الشهر كان يصوم ؟ قالت : لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم ؛ وأخرج النسائي عن ابن مسعود : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر . ( ف ح 1 / 639 )
من جعل الثلاثة الأيام من كل شهر صوم أيام الثلاثة البيض :
خرّج النسائي من حديث جابر بن عبد اللّه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : « صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر ، أيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة » . ( ف ح 1 / 641 )

صيام الاثنين والخميس :
خرّج النسائي عن أسامة بن زيد قال : قلت يا رسول اللّه إنك تصوم حتى تكاد لا تفطر ، وتفطر حتى تكاد لا تصوم ، إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما ، قال : أي يومين ؟ قلت : يوم الاثنين ويوم الخميس ، قال : ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين ، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم . ( ف ح 1 / 643 )
صيام يوم الجمعة :
خرّج مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده » وخرّج البخاري عن جويرية بنت الحارث أن النبي صلى اللّه عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة ، فقال : أصمت أمس ؟ قالت : لا ، قال : أتريدين أن تصومي غدا ؟ قالت : لا ، قال : فافطري .
( ف ح 1 / 645 )

صيام يوم السبت :
خرّج أبو داود عن عبد اللّه بن بشر عن أخيه ، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ، فإن لم يجد أحدكم إلا عود عنب أو لحاء شجر فليمضغه » قال أبو داود : هذا منسوخ ، وقال أبو عيسى : فهذا الحديث حديث حسن ، وخرّج النسائي عن أم سلمة قالت : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصوم السبت والأحد أكثر ما يصوم ويقول : « إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم » .
( ف ح 1 / 646 )

"325"
صوم يوم الأحد :
حديث النسائي أعلاه .
( ف ح 1 / 647 )
الشهادة في الرؤية :
خرّج مسلم في صحيحه عن أبي البختري ، قال : لقينا ابن عباس فقلنا : إنا رأينا الهلال ، فقال بعض القوم : هذا ابن ثلاث ، وقال بعض القوم : هو ابن ليلتين ، فقال : أي ليلة رأيتموه ؟ فقلنا : ليلة كذا وكذا ،
فقال : إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : إن اللّه مده للرؤية فهو لليلة رأيتوه .
( ف ح 1 / 648 )
خرّج أبو داود عن ربعي بن خراش عن رجل من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم ، قال : اختلف الناس في آخر يوم من رمضان ، فقدم أعرابيان فشهدا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بأنه لأهلّ الهلال أمس عشية ، فأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم .
خرّج أبو داود عن ابن عمر ، قال : تراءى الناس الهلال ، فأخبرت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أني رأيته ،
فصام وأمر الناس بصيامه .
خرّج أبو داود عن الحسين بن الحارث أن أمير مكة خطب ، ثم قال : عهد إلينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن ننسك للرؤية ، فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما ، ثم قال : إن فيكم من هو أعلم باللّه ورسوله مني ، وشهد هذا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وأومأ بيده إلى رجل ،
قال الحسين : فقلت لشيخ إلى جانبي : من هذا الذي أومأ إليه ؟
قال : هذا عبد اللّه بن عمر ؛ وأمير مكة كان الحارث بن حاطب الجمحي .
ذكر الدارقطني من حديث ابن عمر وابن عباس ، قالا : إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أجاز شهادة رجل واحد على رؤية هلال رمضان ، وقالا : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا يجيز شهادة الإفطار إلا برجلين ، وهذا الحديث ضعيف .
يحتاج إلى شاهدين في هلال الفطر جريا على الأصل ، ولولا الخبر الوارد في هلال الصوم لأجريناه مجرى هلال الفطر ، وإن كان الأمر فيه على الاحتمال ، ولكن لنا ما ظهر .
( ف ح 1 / 648 )

"326"
حديث مروي في إفساد الصوم :
ذكر أبو أحمد ابن عدي الجرجاني ، من حديث خراش بن عبد اللّه عن أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال « من تأمل خلق امرأة حتى يستبين له حجم عظامها من وراء ثيابها وهو صائم فقد أفطر » . وخراش هذا مجهول ، لأنه كان يحدث من صحيفة كانت عنده ، وهذا الحديث منها ، والذي يرويها عنه ضعيف كذا ذكر .
( ف ح 1 / 648 )
صوم اليوم السادس عشر من شهر شعبان :
صومه عندنا حرام ، وهو عندنا من الأيام الستة التي يحرم صومها ، وهي هذا اليوم ويوم عيد الفطر ويوم الأضحى وثلاثة أيام التشريق ، خرج الترمذي عن أبي هريرة ، قال :
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا » قال أبو عيسى حديث حسن صحيح .
( ف ح 1 / 649 )
صيام أيام التشريق :
وهي الثلاثة الأيام التي بعد يوم النحر ، وهي أيام أكل وشرب وذكر للّه تعالى ، ذكر ذلك مسلم في كتابه عن نبيشة الهذلي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وحرام عندنا صومها .
( ف ح 1 / 649 )

صيام يومي الفطر والأضحى :
هذان اليومان يحرم صومهما ، بحديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد ، أما حديث أبي سعيد الثابت في مسلم ، فإنه قال : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : « لا يصح صيام يومين ، يوم الفطر من رمضان ويوم النحر » وأما حديث أبي هريرة الثابت أيضا في مسلم ، فهو أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الأضحى ويوم الفطر ، ويوم الفطر هو يوم يفطر الناس ، والأضحى يوم يضحون ، هكذا فسره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على ما ذكره الترمذي عن عائشة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وقال فيه : حديث حسن صحيح ، فكان فطر هذين اليومين عبادة وتكليفا مشروعا .
( ف ح 1 / 651 )

"327"
من دعي إلى طعام وهو صائم :
يجيب الداعي ولابد بالاتفاق ، واختلفوا هل يفطر أو يبقى على صومه .
( ف ح 1 / 651 )
صيام الدهر :
وهو أن يصوم الإنسان السنة بكمالها ، ولا يصح له ذلك من أجل يوم الفطر والأضحى ، فإن الفطر فيهما واجب بالاتفاق .
( ف ح 1 / 652 )

صيام داود ومريم وعيسى عليهم السلام :
صوم داود عليه السلام صوم يوم وفطر يوم ، وصوم مريم عليها السلام كان صوم يومين وفطر يوم ، وكان عيسى بن مريم يصوم الدهر ولا يفطر ، ويقوم الليل فلا ينام .
( ف ح 1 / 652 )

صوم المرأة التطوع وزوجها حاضر :
ذكر مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ؛ الحديث ، والاتفاق على وجوب صوم رمضان ، ولهذا زاد أبو داود في الحديث غير رمضان .
( ف ح 1 / 653 )

عدد أيام الوجوب في الصوم :
أيام الوجوب في الصوم مائتا يوم وستة وعشرون يوما ، والنذر لا ينضبط فنحصره ، وغايته سنة ينقص منها ستة أيام ، أو ثلاثة أيام من أجل من يحرم صوم أيام التشريق ، أو يومين وهو موضع الاتفاق يوم الأضحى ويوم الفطر ، وأقل النذر في الصوم يوم واحد ، فإن نظرت إلى أقله قلت سبعة وعشرون يوما ومائتان ، وما عدا هذا العدد فليس بواجب ، منها لمن جامع في رمضان والظهار وقتل الخطأ ، ستون ستون ستون ، ومنها رمضان ثلاثون ، ومنها الفداء في الحج ثلاثة ، ولليمين ثلاثة ، وللتمتع عشرة ، وللنذر واحد على الأقل ، ومنها ما هو مخير وموسع ، ومعين بالزمان مضيق .
( ف ح 1 / 653 )

"328"
صوم النذر :
النذر المعين إذا فاته يومه فإنه لا يقضى . ( ف ح 1 / 653 )
السواك للصائم :
ثبت في الحسان عن عامر بن ربيعة أنه قال : رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما لا أحصي تسوك وهو صائم ؛ وأقول بالسواك مطلقا في سائر الأيام ، وما ورد عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في حق الصائم نهي عن التسوك في حال صومه أصلا ولا كراهة ، بل هو أمر مندوب مرغب فيه مطلقا من غير تقييد بزمان ولا حال ، وهو أقرب إلى الوجوب منه إلى الندب ، مما أكد فيه رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، فإن تسوك الصائم كان أعلى منزلة ممن لم يتسوك في أي وقت كان ، فإنه في زيادة عمل يرضي اللّه وهو التسوك ، ورد أن خلوف فم الصائم عند اللّه أطيب من ريح المسك ، يعني يوم القيامة ، إذا اتفق للصائم أن لا يزيله ، فإن أزاله بسواك أو بما لا يفطر الصائم كان أطهر وأطيب ، وانتقل من طيب إلى طيب ، وأرضى اللّه ، فإن الخلوف لا أثر له في الصوم ، وقد ورد أن اللّه أحق من تجمل له ، ومن التجمل استعمال ما يطيب الروائح ويزيل ما فيها من الخبث ، فإن اللّه جميل يحب الجمال ، وكل شيء فجماله بما يناسبه ، وما يقتضيه مما يتنعم به المدرك من طريق ذلك الإدراك عينه ، من سمع وبصر وشم وذوق ولمس ، بمسموع ومبصر ومشموم ومطعوم وملموس ، ثم إنه قد ورد : صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك .
( ف ح 1 / 653 ، 654 )
من فطر صائما :
خرّج الترمذي عن زيد بن خالد الجهني قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم « من فطر صائما كان له مثل أجره ، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء » وقال فيه حديث صحيح ، فالصائم له أجر في فطره كما كان له في صومه ، فلمن فطره أجر فطره لا أجر صومه ، فعلمنا من هذا الخبر أن الفطر من تمام الصوم ، وأنه من أعان شخصا على عمل كان مشاركا له فيما يؤدي إليه ذلك العمل من الخير ، لا مشاركة توجب نقصا ، بل هو على التمام لكل واحد من الشريكين ، كما جاء في الحديث : من سن سنة حسنة - الحديث - فجعل الفطر من تمام الصوم وأنه جزؤ منه .
( ف ح 1 / 655 )
"329"
صوم الضيف :
خرّج الترمذي عن عائشة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم » .
( ف ح 1 / 655 )
استيعاب الأيام السبعة بالصيام :
خرّج الترمذي عن عائشة قالت : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصوم في الشهر السبت والأحد والاثنين ، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس - فعلمنا أنه صلى اللّه عليه وسلم أراد أن يتلبس بعبادة الصوم في كل يوم من أيام الجمعة .
( ف ح 1 / 656 )
قيام رمضان :
راجع ص 266 من الباب الثاني .
الوصال :
الوصال لمن كان حاله في إمساكه يطعمه ربه ويسقيه في مبيته ، في حال كونه ليس بآكل ولا شارب في ظاهره ، فهو مفطر وإن كان صائما ، قال صلى اللّه عليه وسلم « لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني » فنفى أن تشبهه تلك الجماعة التي خاطبهم ، فلم يكن لهم هذه الحالة وما أراد الأمة « 1 » ، لوجود من ذاق هذا الحال ، وإن لم يكن ممن يطعمه ربه ويسقيه في حال وصال صومه ، فهو متطفل على من هذه صفته ، وهو كلابس ثوبي زور ، ولذلك يكره له الوصال إذا لم تكن له هذه الصفة حالا ، يشهدها ذوقا في نفسه ، ويظهر أثرها عليه في يقظته .
وقوله تعالى ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ أن الصيام يتم بدخول الليل ، وأن الليل ليس بمحل للصوم سواء أكل أو لم يأكل ، فيندرج فيه أن الوصال وإن جاز « 1 » فليس بصوم وأنه مفطر شرعا ، وإن لم يأكل فله أجر في ذلك ، من حيث ما هو تارك للأكل لا من حيث هو صائم ، ولهذا واصل بهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وكان هو يواصل أي يستصحب ترك الأكل - راجع صيام الستة من شوال .
( ف ح 1 / 657 - إيجاز البيان / سورة البقرة - آية 187 )
..........................................................................................
( 1 ) لا يحل صوم الليل أصلا ، ولا أن يصل المرء صوم يوم بصوم يوم آخر لا يفطر بينهما ، وفرض على كل أحد أن يأكل أو يشرب في كل يوم وليلة ولابد ( مسألة - 797 - المحلى لابن حزم ) .

"330"
ليلة القدر :
وهي عندنا تدور في السنة كلها « 1 » ، في وتر وشفع « 1 » من الشهر الذي ترى فيه ، وكانت الليلة المنزل فيها القرآن هي ليلة القدر موافقة ليلة النصف من شعبان ، فإنها ليلة تدور في السنة كلها ، فإن اللّه أنزل الكتاب فرقانا في ليلة القدر ليلة النصف من شعبان ، وأنزله قرآنا في شهر رمضان ، كل ذلك إلى السماء الدنيا ، ومن هناك نزل في ثلاث وعشرين سنة فرقانا نجوما ذا آيات وسور .
( ف ح 1 / 658 ، 159 - ح 3 / 94 - ح 1 / 658 )
واعلم أن ليلة القدر إذا صادفها الإنسان ، هي خير له فيما ينعم اللّه به عليه من ألف شهر ، إذ لو لم تكن إلا واحدة في ألف شهر ، فكيف وهي في كل اثني عشر شهرا في كل سنة ؟ !
ثم تتضمن معنى آخر ، وهو أنها خير من ألف شهر من غير تحديد ، وإن كان الزائد على ألف شهر غير محدود ، فلا يدري حيث ينتهي ، فما جعلها اللّه أنها تقاوم ألف شهر ، بل جعلها خيرا من ذلك ، أي أفضل من ذلك من غير توقيت ، فإذا نالها العبد كان كمن عاش في عبادة ربه مخلصا أكثر من ألف شهر من غير توقيت ، وعلامتها محو الأنوار بنورها ، وجعلها دائرة متنقلة في الشهور وفي أيام الأسبوع ، حتى يأخذ كل شهر من الشهور قسطه منها ، وكذلك كل يوم من أيام الأسبوع ، كما جعل رمضان يدور في الشهور الشمسية ، حتى يأخذ كل شهر من الشهور الشمسية فضيلة رمضان ، فيعم فضل رمضان فصول السنة كلها ، فلو كان صومنا المفروض بالشهور الشمسية لما عم هذا التعميم ، وكذلك الحج ، وكذلك الزكاة فإن حولها ليس بمعين ، إنما ابتداؤه من وقت حصول المال عند المكلف ، فما من يوم في السنة إلا وهو رأس حول لصاحب مال ، وإنما محى نور الشمس من جرم الشمس في صبيحة ليلتها ، إعلاما بأن الليل زمان إتيانها ، والنهار زمان ظهور أحكامها ، فلذلك تستقبل ليلا تعظيما لها ، فمن فاته إدراكها ليلا فليرقب الشمس ، فإذا رأى العلامة دعا بما كان يدعو به في الليلة لو عرفها ، فإن محو نور الشمس لنورها كنور الكواكب مع ظهور الشمس ، لا يبقى لها نور في العين ، فإذا محت ليلة القدر شعاع الشمس بقيت الشمس كالقمر ، فترى الشمس
..........................................................................................
( 1 ) هي في شهر رمضان خاصة ، في العشر الأواخر خاصة ، في وتر منه ولابد ( مسألة - 809 ) .
وهي عند أبي حنيفة تنتقل في السنة ( ديوان - 280 ) .

"331"
تطلع في صبيحتها - أي صبيحة ليلة القدر - كأنها طاس ليس لها شعاع من وجود الضوء ، مثل طلوع القمر لا شعاع له .
( ف ح 1 / 658 ، 659 )
التماسها مخافة الفوت :
إنك لا تدري متى تصادف ليلة القدر من سنتك ، فإني قد رأيتها مرارا في غير شهر رمضان ، فهي تدور في السنة ، وأكثر ما يكون في شهر رمضان ، وأكثر ما تكون في ليلة وتر من الشهر ، وقد تكون في شفع ، وقد أريتها في ليلة الثامن عشر من الشهر ، وقد أريتها في العشر الأوسط من رمضان ، خرج الترمذي عن أبي ذر قال : صمنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر ، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ، ثم لم يقم بنا السادسة ، وقام بنا الخامسة حتى ذهب شطر الليل ، فقلنا له : يا رسول اللّه لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه ، فقال : إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر ، وصلى بنا في الثالثة ودعا أهله ونساءه ، وقام بنا حتى تخوفنا أن يفوت الفلاح ، قيل : وما الفلاح ؟ قال : السحور ؛ وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وجعلها صلى اللّه عليه وسلم في الوتر من الليالي ، ولكن في تلك السنة لورود النص ، فإنها قد تكون في الأشفاع إلا في تلك السنة ، لما ورد في الخبر من التماسها في الأوتار من العشر الأواخر ، ولا نقل إلينا أن أحدا رآها في العشر الأول ، وإنما تقع في العشر الأوسط والآخر ، خرّج مسلم عن أبي سعيد قال : اعتكف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر .
( ف ح 4 / 486 - ح 1 / 660 )

التماسها في الجماعة بالقيام في شهر رمضان :
خرّج أبو داود عن مسلم بن خالد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال : خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وإذا ناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد ، فقال : من هؤلاء ؟ فقيل : هؤلاء ناس ليس معهم قرآن وأبي بن كعب يصلي بهم ، وهم يصلون بصلاته ، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم :
أصابوا ونعم ما صنعوا .
( ف ح 1 / 661 )

إلحاقها من قامها برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في المغفرة :
قال اللّه تعالى يخاطب محمدا صلى اللّه عليه وسلم لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وذكر

"332"
مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال « من قام ليلة القدر» وفي مسلم "فيوافقها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
( ف ح 1 / 661 )
الاعتكاف :
قال تعالى وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ أنزل اللّه هذه الآية وقرنها بشرطين : الاعتكاف ، وكونه في المسجد ، فإن الاعتكاف الإقامة بمكان مخصوص « 1 » ، وفي الشرع على عمل مخصوص بحال مخصوص على نية القربة إلى اللّه جل جلاله ، وهو مندوب إليه شرعا ، واجب بالنذر ، وتدل الآية على جواز الاعتكاف بغير صوم ، وأنه عمل مستقل ، والذي أذهب إليه : أن للمعتكف أن يفعل جميع أفعال البر التي لا تخرجه عن الإقامة بالموضع الذي أقام فيه ، فإن خرج فليس بمعتكف ، ولا يثبت فيه عندي شرط « 2 » ، وقد ثبت عن عائشة أن السنة للمعتكف أن لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا .
( ف ح 1 / 661 )

المكان الذي يعتكف فيه :
أنزل اللّه الآية وقرنها بشرطين : الاعتكاف وكونه في المسجد ، فإذا اجتمعا فلا خلاف ، كالربيبة التي في الحجر مع الدخول بالأم ، وإذا انفرد أحد الشرطين ، لم يلزم حكم تحريم الجماع للمعتكف في غير المسجد « 3 » ، وقد قيل بذلك ، فليس للمعتكف في المسجد أن يجامع أهله ليلا ولا نهارا ما دام في هذه العبادة ، وفي هذه الآية دليل على جواز الاعتكاف في المساجد كلها ، فإنه عم بلام الجنس ، والاعتكاف الإقامة في المسجد أدنى ما ينطلق عليه اسم إقامة ، من ليل أو نهار ، بنية القربة والعبادة للّه تعالى ، فمنع المعتكف من المباشرة ، وما منعه من الأكل والشرب كما منع الصائم ، فدل على جواز الاعتكاف بغير صوم ، وأنه عمل مستقل ، فيجوز الاعتكاف حيث شاء ، إلا أنه إن اعتكف في غير مسجد جاز له
..........................................................................................
( 1 ) الاعتكاف هو الإقامة في المسجد ، ولا يجوز الاعتكاف في رحبة المسجد إلا أن تكون منه ( مسألة - 633 - المحلى ) .
( 2 ) جائز للمعتكف أن يشترط ما شاء من المباح والخروج له ( مسألة - 627 - المحلى ) .
( 3 ) لا يحل للرجل مباشرة المرأة ، ولا للمرأة مباشرة الرجل . في حال الاعتكاف بشيء من الجسم ( مسألة - 626 - المحلى ) وابن حزم يرى عدم جواز الاعتكاف إلا في المسجد .

"333"
مباشرة النساء ، وإن اعتكف في مسجد فليس له مباشرة النساء ، وإن نوى الاعتكاف في أيام تقام فيها الجمعة ، فلا يعتكف إلا في مكان يمكن له مع الإقامة فيه أن يقيم الجمعة ، سواء كان في المسجد أو في مكان قريب من المسجد ، يجوز له إقامة الجمعة فيه .
( إيجاز البيان / سورة البقرة - آية 187 - ف ح 1 / 662 )

قضاء الاعتكاف :
ذكر مسلم عن أبي بن كعب ، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان ، فسافر عاما فلم يعتكف ، فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ليلة .
( ف ح 1 / 662 )
تعيين الوقت الذي يدخل فيه الذي يريد الاعتكاف إلى المكان الذي يقيم فيه :
خرّج مسلم عن عائشة رضي اللّه عنها ، كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه .
( ف ح 1 / 662 )
إقامة المعتكف :
ذكر مسلم عن عائشة أنها قالت : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا اعتكف يدني إليّ رأسه فأرجله ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ، وقال النسائي عنها قالت : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يأتيني وهو معتكف في المسجد ، فيتكىء على باب حجرتي ، فأغسل رأسه وأنا في حجرتي وسائره في المسجد . ( ف ح 1 / 663 )

ما يكون عليه المعتكف في نهاره :
ذكر أبو أحمد من حديث عبد اللّه بن بديل بن ورقاء المكي ، عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن عمر ، أنه نذر أن يعتكف في المسجد الحرام ، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :
اعتكف وصم .
( ف ح 1 / 663 )
زيارة المعتكف في معتكفه :
ذكر البخاري عن صفية زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم ، أنها جاءت إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تزوره في

"334"
معتكفه في المسجد ، في العشر الأواخر من رمضان ، فتحدثت عنده ساعة ، ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى اللّه عليه وسلم معها يقلبها حتى إذا بلغت باب أم سلمة - الحديث .
( ف ح 1 / 664 )
اعتكاف المستحاضة في المسجد :
ورد عن عائشة على ما ذكره البخاري ، أنه اعتكف مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم امرأة مستحاضة من أزواجه - الحديث .
( ف ح 1 / 664 )

دعاء ليلة النصف من شعبان
بسم اللّه الرحمن الرحيم ، اللهم إذا تجليت في هذه الليلة على خلقك ، فجد علينا بمنك وكرمك وعتقك ، وقدم لنا من الحلال واسع رزقك ، واجعلنا ممن عبدك وقام بحقك ، اللهم من قضيت عليه في هذه الليلة بطول حياته فاجعل مع ذلك نعمتك ، ومن قضيت عليه بوفاته فاجعل مع ذلك رحمتك ، اللهم بلغنا ما لا تبلغ الآمال اليه يا خير من وقفت الأقدام بين يديه ، يا رب العالمين .
وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
محي الدين ابن العربي

.

الجزء الرابع العبادات "ج 6" .كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الجزء الرابع العبادات "ج 6" .كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الجزء الرابع العبادات "ج 6" .كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

تابع الجزء الرابع العبادات

الجزء الرابع العبادات "ج 6" .كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

الجزء الرابع العبادات "ج 6" .كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

تابع الجزء الرابع العبادات