حبه سبحانه للمقاتلين في سبيل اللّه - الاتباع لرسول اللّه فيما شرع .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

حبه سبحانه للمقاتلين في سبيل اللّه - الاتباع لرسول اللّه فيما شرع .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

حبه سبحانه للمقاتلين في سبيل اللّه بوصف خاص :
قال تعالى إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ يريد لا يدخله خلل ، فإن الخلل في الصفوف طرق الشياطين ، والطريق واحدة وهي سبيل اللّه ، وإذا قطع هذا الخط - الظاهر من النقط - ولم يتراص ، لم يظهر وجود للخط ، والمقصود وجود الخط ، وهذا معنى الرص لوجود سبيل اللّه ، فمن لم يكن له تعمل في ظهور سبيل اللّه فليس من أهل اللّه ،
وكذلك صفوف المصلين ، لا تكون في سبيل اللّه حتى تتصل وتتراص الناس فيها ، وحينئذ يظهر سبيل اللّه في عينه ، فمن لم يفعل وأدخل الخلل ، كان ممن سعى في قطع سبيل اللّه وإزالته من الوجود .
واعلم أنه لما كان سبيل اللّه في إيجاد خلقه ، إنما كان بتراص الأسماء الإلهية ، فأراد اللّه من عباده التخلق بالأسماء ، فتظهر في إيجاد الطريق المستقيم بتراصها ، فإن داخلها في الكون خلل زال سبيل اللّه ، وظهرت سبل الشياطين التي تتخلل خلل الصفوف ،
فإذا قام العبد بأسماء الحق ، وقاتل بهذه الصفة الأعداء - الذين هم بمنزلة الشياطين التي تتخلل خلل الصف - فبالضرورة ينصرون ، لأنه لم يبق هناك خلل يدخل منه العدو ، فأحب اللّه من هذه صفتهم ، وكذا الإنسان وحده ، هو صف في كل ما هو فيه متحرك ،
فتكون حركاته كلها للّه ، لا يتخللها شيء لغير اللّه ، فلا يقاومه أحد ، فإن الأعداء أبصارهم إليه محدقة ، ينظرون في حركاته وأفعاله ، عسى يجدون خللا يدخلون عليه منه ، فيقطعون بينه وبين اللّه بقطع سبيل اللّه ، ومن كان بهذه الصفة ، كان محبوبا للّه تعالى ، ومن كان محبوبا ، لم يدر أحد ما يعطيه محبه ، إذ لنفسه يعطي .
( ف ح 2 / 344 )

الاتباع لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيما شرع :
قال تعالى : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
وقال صلى اللّه عليه وسلم للرجل الذي قال له : « يا رسول اللّه إني أحب أن يكون نعلي حسنا وثوبي حسنا » " إن اللّه جميل يحب الجمال "
" 23 "

خرّجه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان ، وفي حديث عنه صلى اللّه عليه وسلم " اللّه أولى من تجمّل له " وأضاف اللّه الزينة إلى اللّه وأمرنا أن نتزين له ، فقال :خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍيريد وقت مناجاته ، وهي قرة عين محمد صلى اللّه عليه وسلم وكل مؤمن ، لما فيها من الشهود ، فإن اللّه في قبلة المصلي ، ولا شك أن الجمال محبوب لذاته ، فإذا انضاف إليه جمال الزينة ، فهو جمال على جمال ، كنور على نور ، فتكون محبة على محبة ، فقال صلى اللّه عليه وسلم للرجل الذي سأله : إذ وقد أخبرت عن نفسك أنك تحب الجمال ، وإن اللّه يحب الجمال ، فإذا تجملت لربك أحبك ، وما تتجمل له إلا باتباعي ، فاتباعي زينتك ؛
قال اللّه تعالى : إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ أي تزينوا بزينتي يحببكم اللّه
أي تزينوا بزينتي يحببكم اللّه ، فإن اللّه يحب الجمال ، فتزيّن تارة بنعتك من ذلة وافتقار ، وخشوع وخضوع ، وسجود وركوع ، وتارة بنعته عز وجل من كرم ولطف ورأفة ، وتجاوز وعفو وصفح ، ومغفرة وغير ذلك ، مما هو للّه من زينة اللّه التي ما حرمها اللّه على عباده ، فإذا كنت بهذه المثابة أحبك اللّه ، لما جملك به من هذه النعوت ، وهو الحب الذي ما فيه منة ، لأن الجمال استدعاه ، فتجمّل إن أردت أن ترتفع عنك منة اللّه من هذا الوجه الخاص ، ويكفيك حكم الامتنان بما وفقت إليه من التجمل بزينة اللّه ، فإن ذلك إنما كان برحمة اللّه ،
ومن هنا نقول : للأحبة منزل في المحبة ، فحبيب جنيب ، وحبيب قريب ، فالمحب إذا كان ذا جنابة فما هو من القرابة ، وإذا لم يكن جنيبا كان قريبا ، قرب الحبيب بالاشتراك في الصفة ، وجنابته في عدم الاشتراك فيها كما أعطت المعرفة ، تقرب إلي بما ليس لي ، لما طلب القرب الولي ، والذي ليس له الذلة والافتقار ، فهو الغني العزيز الجبار .
( ف ح 2 / 341 - ح 4 / 269 )

واعلم أن للّه محبتين أو تعلقين ، محبته لعباده الذي هو خصوص إرادة ، التعلق الأول حبه إياهم ابتداء ، بذلك الحب وفقهم للاتباع ، اتباع رسله سلام اللّه على جميعهم ، ثم انتج لهم ذلك الاتباع تعلقين من المحبة ، لأن الاتباع وقع من طريقين : من جهة أداء الفرائض ،
والتعلق الآخر من جهة ملازمة النوافل ، قال صلى اللّه عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال الحديث وفيه : " وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ من أداء ما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا " وإذا كان الحق سمع العبد وقواه في النوافل ، فكيف بالحب الذي يكون من الحق له بأداء الفرائض ؟

" 24 "

وهو أن يكون الحق يريد بإرادة هذا العبد المجتبى ، ويجعل له التحكم في العالم بما شاء بمشيئته تعالى ، الأولية التعلق التي بها وفقه ، فاندرج هذا التعلق في الأول وهو قوله :وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ *
فحب المخلوق خالقه محصور بين حب اللّه الذي أوجب له أن يحبه ، وحب جزاء محبته ، فهو محفوظ عليه وجوده ، وعلامة المحب اتباع المحبوب فيما أمر ونهى ، في المنشط والمكره والسراء والضراء ، ودليل المحب الحمد للّه المنعم المفضل ، ودليل المحبوب الحمد للّه على كل حال ، كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في السراء : " الحمد للّه المنعم المفضل "
ويقول في الضراء : " الحمد للّه على كل حال " هذا هو الثابت عنه ، ذكره مسلم في الصحيح ، فحب الاعتناء بالجزاف ، عطاء بغير حساب ولا هنداز " 1 " ،
وحب الجزاء بالميزان ، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ، ومن جاء بالسيئة فله مثلها ، حب الاعتناء منه ، وحب الجزاء عنه ، فإن حب الجزاء عرفناه بالتعريف ، وحب الاعتناء عرفناه بالوجود والتصريف .
( ف ح 2 / 341 - ح 4 / 413 ، 414 )

وكل صفة ذكرها الحق أنه يحب من أجلها من قامت به ، فما حصلت له تلك الصفة إلا بالاتباع ، فإن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سنّها ، وذلك عن اللّه ، فإنه ما ينطق عن الهوى ، ومعنى الاتباع أن نفعل ما يقول لنا ، فإن قال اتبعوني في فعلي اتبعناه ، وإن لم يقل فالذي يلزمنا الاتباع فيما يقول ، فينتج لنا الاتباع - فيما أمرنا به ونهانا عنه - الوقوف عند حدوده أن نتبعه في أفعاله في خلقه ، ينتج لنا هذا آية ، أي علامة على صدق الاتباع ، وهي المسماة كرامة في حقنا ، وآية في حق الرسل ، فإنهم أيضا تابعون ، يقول عليه السلام " إن أتبع إلا ما يوحى إليّ " وهذه الكرامة هي الفعل بالهمة والتوجه من غير مباشرة ، فيظهر على يد هذا العبد من خرق العوائد مما لا ينبغي أن يكون - إلا على ذلك الوجه من غير سبب إلا مجرد الإرادة - إلا للّه تعالى ، فإن ذلك الفعل إذا ظهر عن سبب موضوع ظاهر ،
لم يكن من هذا الباب ، فالإنسان إذا اخترق الهواء ومشى فيه بمجرد الإرادة ، لا بسبب ظاهر معتاد ، أشبه فعل الحق في تكوين الأشياء بالإرادة ، فهذا الفارق بينه وبين وقوع ذلك بالأسباب ، وأصله التحقق بالاتباع ، والمتّبع في التشريع إنما هو اللّه ، والمتّبع في الفعل بالإرادة إنما هو اللّه ، والكل بعناية اللّه ومشيئته ، لا إله إلا هو العزيز الحكيم .
( ف ح 2 / 341 )
..........................................................................................
( 1 ) وحدة قياس مستعملة في بلاد الحجاز وغيرها .

" 25 "

أدين بدين الحب أنّى توجهت *** ركائبه فالدين ديني وإيماني
يشير إلى قوله تعالى فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ فلهذا سماه دين الحب ، ودان به ليتلقى تكليفات محبوبه بالقبول والرضى والمحبة ، ورفع المشقة والكلفة فيها بأي وجه كانت،
ولذا قال : أنّى توجهت ، أي أية سلكت مما يرضي ولا يرضي ، فهي كلها مرضية عندنا ، وقوله " فالدين ديني وإيماني "
أي ما ثمّ دين أعلى من دين قام على المحبة والشوق لمن أدين له به ، وأمر به على غيب ، وهذا مخصوص بالمحمديين ، فإن محمدا صلى اللّه عليه وسلم له من بين سائر الأنبياء مقام المحبة لكمالها ، مع أنه صفي ونجي وخليل ،
وغير ذلك من معاني مقامات الأنبياء ، وزاد عليهم أن اللّه اتخذه حبيبا ، أي محبا محبوبا ، وورثته على منهاجه .
( كتاب ترجمان الأشواق وذخائر الأعلاق )

.