وأدق من ذلك ذكرُ النقط وهو الأصل ؛ لا يزيد ولا ينقص ولا يبيد .
المنكر بقي في دائرة البراني وأنكر حالي حين لم يرني .
وبالزندقةِ سماني ، وبالسوء رماني .
وصاحب الدائرةِ الثانية : ظن أني عالمٌ رباني .
و الذى وصل الى الثالثة . . حسب أننى فى الأمانى
والذي وصل إلى دائرة الحقيقة نسانى: نسي وغاب عن عياني .
كلا لا وِزْر إلى ربك يومئذٍ المستقر ينبأ الإنسان يومئذٍ بما قدم وأخر يفوت .
إلى الخبر. . فر إلى الوزر . . خاف من الشرر . إغتر وغرر .
رأيت طيراً من طيور الصوفية ؛ عليه جناحان .
وأنكر شأني حين بقي على الطيران .
فسألني عن الصفاء فقلت له : إقطع جناحك بنقرات الفناء .
و إلا فلا تتبعنى . . فقال : بجناحي أطيرُ إلى إلفناء .
فقلت لهُ : ويحك !! ليس كمثلهِ شيء وهو السميع البصير.
فوقع حينئذٍ في بحر الفهم. .وغرق .
قال تعالى :" ثم دنا فتدلى " . دنا سمواً ... فتدلى علواً .
دنا طلباً ... فتدلى طرباً . رأيت ربى بعين قلبي
فقال من أنت ؟؟؟
فقلت من أنت .. قال أنت . . الذي جزت كل حدٍ
فليس للأين منك أين . . و ليس أين بحيث أنت
و ليس للدهر عنك وهم . . فيعلم الوهم أين أنت
انت الذى حزت كل أين . . بنحو لا أين فأين أنت
على قلبهِ بات .. من ربهِ دنى. .غاب حين رأنى ما غابَ
كيف حضر ما حضر ؟؟؟؟ كيف نظر ما نظر ؟؟؟
تحير فأبصر .... أبصر فتحير . . شوهد فشاهـــد
وصل فأنفصل . . وصل بالمراد ... فأنفصل عن الفؤاد
"ما كذّبَّ الفؤادُ ما رأى " أخفاهُ فأدناه
وأولاهُ فأصفاه . . وأرواهُ فغذاه . . وصفاهُ فاصطفاه
ودعاه فنداه . . وبلاهُ فأشقاه . . ووقاهُ فأمطاه
فكان .. قاب ... حين آب وأصاب
ودعيَّ فأجابَ .... وأبصر فغابَ
وشربَّ فطاب . . وقربَ فهابَ
فارق الأمصار والأنصارَ والأسرار
والبصار والآثار
ما ضلَّ صاحبكم . . ما أعتل وما ملّ
ما أعتل حين بان .. ما ملّ حين كــان
"ما ضلَّ صاحبكم" .. في مضافتنا و رسالاتنا . .
"ما ضلَّ صاحبكم" فى بستان ذكر مشاهدتنا وما غوى في ..
جولان الفكر
بل كان للحق في الأنفاس واللحظات ذاكراً
وكـــان على البلايـــا والعطايا شاكــــــــراً
إن هو إلا وحيٌ يوحى . . من النورِ إلى النور ..
اقلب الكـــلام .. وغب عن الأوهام .. وارفع الأقدام عن الوراء والأمام
واقطع تيه النُظُمِ والنظام .. وكن هائماً مع الهُيّام ..
و أطلع مع الهيام
واضطلع لتكون طيراً بين الجبال والآكام . .
جبال الفهمِ وآكــام السنلام
لترى ما ترى فتصير صمصام الصيام . .
من المسجد الحرام . . ثم دنا .. كــأنهُ دنا من معنى
ثم حاجر كعاجز لا كعاجز . .
ثم من مقام التهذيب .. الى مقام التأديب
ومن مقام التأديب إلى مقام التقريب
دنا .. طلباً فتدلى .. هرباً . . دنا داعياً .. فتدلى منادياً
دنا شهيدا فتدلى مشاهدا فكان "قاب قوسين " يرمى "أين" بسهم "
بين" أثبت قوسين . . ليصحح أين . . أو لغيبة العين . . أدنى بعين العين .
قال العالم الغريب الحسين بن منصور الحلاج رحمة الله
لا أظن يفهم كلامنا سوى من بلغ القوس الثاني
والقوس الثاني دون اللوح . . ولهُ حروفٌ سوى أحرف العربية
لا يداخلهُ حرفٌ من حروف العربية . . إلا حرفٌ واحدٌ وهو الميـــــم
وتر قوس الأول . . من زاند العروة
قال رضى الله عنه : صيغة الكــلام في معنى الدنوّ
فجاز المعنى لحقيقة الحق .. لا لطريقة الخلق
والدنو دائرة الضبط . . لحقيقة حق الحقائق
في دقيقة دقة الدقائق . . من شواهق الشواهق
بوصف ترياق التائق . . برؤية قطع العلائق
في نمارق الصفائق . . بإبقاء البوائق
بتبيين الدقائق . . بلفظ الخلاص ....
من سبيل الخاص .. من حيث الأشخاص
ومن الدنو ما هو بمعنى المُعرض العريض
ليفهم المعنوي الذي سلك سبيل المروي النبوي
قال صاحبُ يثرب في شأن ما هو محصون مصون في كتابٍ مكنون
كما ذكرناهُ في كتابٍ منظورٍ مسطور من معاني منطق الطيور :
وجعلنا إلى ... "فكــان قاب قوسين "
يومي . . العين . . فافهم إن كنت تفهم يا أيها الشائق
ما خاطب المولى إلا أهلا .
أو من للأهل أهلا ... أو أهلُ الأهل
والأهلُ من لا أستاذَ لهُ ولا تلميذ
و اختيار ولا تمييز . . ولا تمويه ولا تنبيه
لا به ولا منه .. بل فيه ما فيه
هو فيه لا فيه فيه. . تيهٌ في تيه . . آيةٌ في آية
الدعاوي معانيه . . والمعاني أمانيه
وأمنيتهُ بعيده . . طريقُته شديدة
إسمهُ مجيد رسمهُ فريد . . معرفتهُ نكرته
نكرته حقيقته . . قيمته وثيقته . . اسمه طريقته
وسمهُ حريقته . . التحرص صفته والناموس نعته
والشموس ميدانه . . والنفوس إيوانه
والمأنوس حيوانه . . والمطموس شانه
والمدروس عيانه . . والعروس بستانه
والطموس بنيانه
أربابهُ مهرمي أركانهُ موهبي إرادتهُ مسؤلي أعوانهُ منزلى
إحزانهُ محزبي . . حواليهِ همدٌ . . تواليه رمدٌ

مقالتهُ ركن . . هذا فحسب وما دونهُ فغضب

_________________

اتقوا الله ويعلمكم الله

الشريف المحسي