الرئيسية
البوابة
الأحداث
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخولالمواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
الباب الثاني في تخصص الصوفية بحسن الاستماع .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
اتقوا الله ويعلمكم الله :: قسم علوم و كتب التصوف :: من كتب الصوفية :: عوارف المعارف الشيخ عمر السهروردي
صفحة 1 من اصل 1
27032021
الباب الثاني في تخصص الصوفية بحسن الاستماع .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
الباب الثاني في تخصص الصوفية بحسن الاستماع .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه
الباب الثاني في تخصص الصوفية بحسن الاستماع
حدثنا شيخنا شيخ الإسلام أبو النجيب السهروردي إملاء ، قال أنا أبو منصور المقرى ، قال أنا الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب ، قال أنا أبو عمرو الهاشمي ، قال أنا أبو علي اللؤلؤي ، قال أنا أبو داود السجستاني ، قال حدثنا مسدد ، قال حدثنا يحيى ، عن شعبه ، قال حدثني عمر بن سليمان من ولد عمر ابن الخطاب ، عن عبد الرحمن بن أبان ، عن أبيه ، عن زيد بن ثابت ، قال سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول : " نضر امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره ، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ورب حامل فقه وليس بفقيه " .
أساس كل خير حسن الاستماع .
قال اللّه تعالى : وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ [سورة الأنفال : الآية 23 .]
يقول بعضهم : علامة الخير في السماع أن يسمع العبد بغثاء أوصافه ونعوته ويسمعه بحق من حق .
وقال بعضهم : لو علمهم أهلا للسماع لفتح آذانهم للاستماع . فمن تملكته الوساوس وغلب على باطنه حديث النفس لا يقدر على حسن الاستماع .
فالصوفية وأهل القرب لما علموا أن كلام اللّه تعالى ورسائله إلى عباده ومخاطباته إياهم ، رأوا كل آية من كلامه تعالى بحرا من أبحر العلم ، بما تتضمن من ظاهر العلم وباطنه ، وجليه وخفيه ، وبابا من أبواب الجنة ، باعتبار ما تنبه أو تدعو إليه من العمل .
ورأوا أن الوساوس أدخنة ثائرة من نار النفس الأمارة بالسوء ، وقتام يتراكم من نفث الشيطان ، وأن الخطوط العاجلة والأقسام الدنيوية التي هي مناط الهوى ومثار الردى ، بمثابة الحطب الذي تزداد النار به تأججا ، ويزداد القلب به تحرجا ، فرفضوا الدنيا وزهدوا فيها .
فلما انقطعت عن نار النفس أحطابها ، وفترت نيرانها ، وقل دخانها ، شهدت بواطنهم وقلوبهم ومصادر العلوم ، فهيئوا مواردها بصفاء الفهوم ، فلما شهدوا سمعوا . قال اللّه تعالى : إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ " [سورة ق : الآية 37 .]
قال الشبلي رحمه اللّه : موعظة القرآن لمن قلبه حاضر مع اللّه لا يغفل عنه طرفة عين .
قال يحيى بن معاذ الرازي : القلب قلبان :
قلب قد احتشى بأشغال الدنيا ، حتى إذا حضر أمر من أمور الطاعة لم يدر صاحبه ما يصنع من شغل قلبه بالدنيا .
وقلب قد احتشى بأحوال الآخرة ، حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر صاحبه ما يصنع لذهاب قلبه في الآخرة .
فانظر كم بين بركة تلك الأفهام الثابتة ، وشؤم هذه الأشغال الفانية التي أقعدتك عن الطاعة .
وقال بعضهم : لمن كان له قلب سليم من الأغراض والأمراض .
أنعى إليك قلوبا طالما هطلت *** سحائب الوحي فيها أبحر الحكم
وقال ابن عطاء : قلب لاحظ الحق بعين التعظيم ، فذاب له وانقطع له عما سواه .
وقال الواسطي : أي لذكرى لقوم مخصوصين لا لسائر الناس ، لمن كان له قلب أي في الأزل وهم الذين قال اللّه تعالى فيهم : أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ [سورة الأنعام : الآية 122 .] .
وقال أيضا : المشاهدة تذهل ، والحجبة تفهم ، لأن اللّه تعالى إذا تجلى لشيء خضع له وخشع .
وهذا الذي قاله الواسطي صحيح في حق أقوام . وهذه الآية تحكم بخلاف هذا لأقوام آخرين ، وهم أرباب التمكين ، يجمع لهم بين المشاهدة والفهم . فموضع الفهم محل المحادثة والمكالمة ، وهو سمع القلب ، وموضوع المشاهدة بصر القلب . وللسمع حكة وفائدة ، وللبصر حكمة وفائدة . فمن هو في سكر الحال يغيب سمعه في بصره ، ومن هو في حال الصحو والتمكين لا يغيب سمعه في بصره ، لتملكه ناصية الحال ، ويفهم بالوعاء الوجودي المستعد المقال ، لأن الفهم لفهم مورد الإلهام والسماع .
والإلهام والسماع يستدعيان وعاء وجوديا ، وهذا الوجود موهوب منشأ إنشاء ثانيا للتمكن في مقام الصحو ، وهو غير الوجود الذي يتلاشى عند لمعان نور المشاهدة لمن جاز على ممر الفناء إلى مقار البقاء .
..........................................................................................
( 1 ) الحلاج .
فالقلب إذا ذاق طعم العبادة عتق من رق الشهوة ، فمن وقف على شهوته وجد ثلث الأدب .
ومن افتقر إلى ما لم يجد من الأدب بعد الاشتغال بما وجد فقد وجد ثلثي الأدب .
والثالث امتلاء القلب بالذي بدأ بالفضل عند الوفاء تفضلا ، فقد وجد كل الأدب .
وقال محمد بن علي الباقر : موت القلب من شهوات النفس ، فكلما رفض شهوة نال من الحياة بقسطها ، فالسماع للأحياء لا للأموات . قال اللّه تعالى : إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى [سورة النمل : الآية 80]
قال سهل بن عبد اللّه : القلب رقيق تؤثر فيه الخطوات المذمومة ، وأثر القليل عليه كثير . قال اللّه تعالى : وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [سورة الزخرف : الآية 36]
فالقلب عمال لا يفتر ، والنفس يقظانه لا ترقد ، فإن كان العبد مستمعا إلى اللّه تعالى ، وإلا فهو مستمع إلى الشيطان والنفس .
فكل شيء سد باب الاستماع فمن حركة النفس ، وفي حركتها يطرق الشيطان . وقد ورد : لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماوات .
وقال الحسين : بصائر المبصرين ، ومعارف العارفين ، ونور العلماء الربانيين ، وطرق السابقين الناجين ، والأزل والأبد وما بينهما من الحدث لمن كان له قلب أو ألقى السمع .
وقال بعضهم : لمن كان له قلب بصير يقوى على التجريد مع اللّه تعالى ، والتفريد له ، حتى يخرج من الدنيا والخلق والنفس ، فلا يشتغل بغيره ، ولا يركن إلى سواه ، فقلب الصوفي مجرد عن الأكوان ، ألقى سمعه ، وشهد بصره .
فسمع المسموعات ، وأبصر المبصرات ، وشاهد المشهودات ، لتخلصه إلى اللّه تعالى ، واجتماعه بين يدي اللّه . والأشياء كلها عند اللّه ، وهو عنده ، فسمع وشاهد ، فأبصر وسمع جملها ، ولم يسمع ويشاهد تفاصيلها ، لأن الجمل تدرك لسعة عين الشهود ، والتفاصيل لا تدرك لضيق وعاء الوجود . واللّه تعالى هو العالم بالجمل والتفاصيل .
وقد مثل بعض الحكماء تفاوت الناس في الاستماع وقال : إن الباذر خرج ببذره فملأ منه كفة ، فوقع منه شيء على ظهر الطريق فلم يلبث أن انحط عليه الطير فاختطفه ، ووقع منه شيء على الصفوان وهو الحجر الأملس عليه تراب يسير وندى قليل فنبت ، حتى إذا وصلت عروقه إلى الصفا لم تجد مساغا تتنفذ فيه فيبس .
وقع منه شيء في أرض طيبة فيها شوك فنبت ، فلما ارتفع خنقه الشوك فأفسده واختلط به ، ووقع منه شيء على أرض طيبه ليست على ظهر الطريق ولا على الصفوان ولا فيها شوك فنبت ونما وصلح .
فمثل الباذر مثل الحكيم ، ومثل البذر كمثل صواب الكلام ، ومثل ما وقع على ظهر الطريق مثل الرجل يسمع الكلام وهو لا يريد أن يسمعه ، فما يلبث الشيطان أن يختطفه من قلبه فينساه .
ومثل الذي وقع في أرض طيبه فيها شوك ، مثل الرجل يسمع الكلام وهو ينوي أن يعمل به ، فإذا اعترضت له الشهوات قيدته عن النهوض بالعمل ، فيترك ما نوى عمله لغلبة الشهوة ، كالزرع يختنق بالشوك .
ومثل الذي وقع في أرض طيبه مثل المستمع الذي ينوي عمله فيفهمه ويعمل به ويجانب هواه .
وهذا الذي جانب الهوى انتهج سبيل الهدى هو الصوفي ، لأن للهوى حلاوة والنفس إذا تشربت حلاوة الهوى فهي تركن إليه وتستلذه ، واستلذاذ الهوى هو الذي يخنق النبت كالشوك ، وقلب الصوفي نازله حلاوة الحب الصافي ، والحب الصافي تعلق الروح بالحضرة الإلهية ، ومن قوة انجذاب الروح إلى الحضرة الإلهية بداعية الحب تستتبع القلب والنفس .
وحلاوة الحب للحضرة الإلهية تغلب حلاوة الهوى ، لأن حلاوة الهوى كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ، لكونها لا ترتقي عن حد النفس ، وحلاوة الحب كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، لأنها متأصلة في الروح ، فرعها عند اللّه تعالى وعروقها ضاربة في أرض النفس ، فإذا سمع الكلمة من القرآن أو من كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يتشربها بالروح والقلب والنفس ، ويفديها بكليته ويقول :
أشم منك نسيما لست أعرفه *** أظن الماء جرت فيك أردانا
فتعمه الكلمة وتشمله ، وتصير كل شعرة منه سمعا ، وكل ذرة منه بصرا ، فيسمع الكل بالكل ، وببصر الكل بالكل ،
حدثنا شيخنا شيخ الإسلام أبو النجيب السهروردي إملاء ، قال أنا أبو منصور المقرى ، قال أنا الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب ، قال أنا أبو عمرو الهاشمي ، قال أنا أبو علي اللؤلؤي ، قال أنا أبو داود السجستاني ، قال حدثنا مسدد ، قال حدثنا يحيى ، عن شعبه ، قال حدثني عمر بن سليمان من ولد عمر ابن الخطاب ، عن عبد الرحمن بن أبان ، عن أبيه ، عن زيد بن ثابت ، قال سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول : " نضر امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره ، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ورب حامل فقه وليس بفقيه " .
أساس كل خير حسن الاستماع .
قال اللّه تعالى : وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ [سورة الأنفال : الآية 23 .]
يقول بعضهم : علامة الخير في السماع أن يسمع العبد بغثاء أوصافه ونعوته ويسمعه بحق من حق .
وقال بعضهم : لو علمهم أهلا للسماع لفتح آذانهم للاستماع . فمن تملكته الوساوس وغلب على باطنه حديث النفس لا يقدر على حسن الاستماع .
فالصوفية وأهل القرب لما علموا أن كلام اللّه تعالى ورسائله إلى عباده ومخاطباته إياهم ، رأوا كل آية من كلامه تعالى بحرا من أبحر العلم ، بما تتضمن من ظاهر العلم وباطنه ، وجليه وخفيه ، وبابا من أبواب الجنة ، باعتبار ما تنبه أو تدعو إليه من العمل .
" 26 "
ورأوا كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم الذي لا ينطق به عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى ، من عند اللّه تعالى ، يتعين الاستماع إليه ، فكان من أهم ما عندهم الاستعداد للاستماع ، ورأوا أن حسن الاستماع قرع باب الملكوت ، واستنزال بركة الرغبوت والرهبوت .ورأوا أن الوساوس أدخنة ثائرة من نار النفس الأمارة بالسوء ، وقتام يتراكم من نفث الشيطان ، وأن الخطوط العاجلة والأقسام الدنيوية التي هي مناط الهوى ومثار الردى ، بمثابة الحطب الذي تزداد النار به تأججا ، ويزداد القلب به تحرجا ، فرفضوا الدنيا وزهدوا فيها .
فلما انقطعت عن نار النفس أحطابها ، وفترت نيرانها ، وقل دخانها ، شهدت بواطنهم وقلوبهم ومصادر العلوم ، فهيئوا مواردها بصفاء الفهوم ، فلما شهدوا سمعوا . قال اللّه تعالى : إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ " [سورة ق : الآية 37 .]
قال الشبلي رحمه اللّه : موعظة القرآن لمن قلبه حاضر مع اللّه لا يغفل عنه طرفة عين .
قال يحيى بن معاذ الرازي : القلب قلبان :
قلب قد احتشى بأشغال الدنيا ، حتى إذا حضر أمر من أمور الطاعة لم يدر صاحبه ما يصنع من شغل قلبه بالدنيا .
وقلب قد احتشى بأحوال الآخرة ، حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر صاحبه ما يصنع لذهاب قلبه في الآخرة .
فانظر كم بين بركة تلك الأفهام الثابتة ، وشؤم هذه الأشغال الفانية التي أقعدتك عن الطاعة .
وقال بعضهم : لمن كان له قلب سليم من الأغراض والأمراض .
" 27 "
قال الحسين بن منصور : " 1 " لمن كان له قلب لا يخطر فيه إلا شهود الرب وأنشد :أنعى إليك قلوبا طالما هطلت *** سحائب الوحي فيها أبحر الحكم
وقال ابن عطاء : قلب لاحظ الحق بعين التعظيم ، فذاب له وانقطع له عما سواه .
وقال الواسطي : أي لذكرى لقوم مخصوصين لا لسائر الناس ، لمن كان له قلب أي في الأزل وهم الذين قال اللّه تعالى فيهم : أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ [سورة الأنعام : الآية 122 .] .
وقال أيضا : المشاهدة تذهل ، والحجبة تفهم ، لأن اللّه تعالى إذا تجلى لشيء خضع له وخشع .
وهذا الذي قاله الواسطي صحيح في حق أقوام . وهذه الآية تحكم بخلاف هذا لأقوام آخرين ، وهم أرباب التمكين ، يجمع لهم بين المشاهدة والفهم . فموضع الفهم محل المحادثة والمكالمة ، وهو سمع القلب ، وموضوع المشاهدة بصر القلب . وللسمع حكة وفائدة ، وللبصر حكمة وفائدة . فمن هو في سكر الحال يغيب سمعه في بصره ، ومن هو في حال الصحو والتمكين لا يغيب سمعه في بصره ، لتملكه ناصية الحال ، ويفهم بالوعاء الوجودي المستعد المقال ، لأن الفهم لفهم مورد الإلهام والسماع .
والإلهام والسماع يستدعيان وعاء وجوديا ، وهذا الوجود موهوب منشأ إنشاء ثانيا للتمكن في مقام الصحو ، وهو غير الوجود الذي يتلاشى عند لمعان نور المشاهدة لمن جاز على ممر الفناء إلى مقار البقاء .
..........................................................................................
( 1 ) الحلاج .
" 28 "
وقال ابن سمعون : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب يعرف آداب الخدمة وآداب القلب ، وهي ثلاثة أشياء :فالقلب إذا ذاق طعم العبادة عتق من رق الشهوة ، فمن وقف على شهوته وجد ثلث الأدب .
ومن افتقر إلى ما لم يجد من الأدب بعد الاشتغال بما وجد فقد وجد ثلثي الأدب .
والثالث امتلاء القلب بالذي بدأ بالفضل عند الوفاء تفضلا ، فقد وجد كل الأدب .
وقال محمد بن علي الباقر : موت القلب من شهوات النفس ، فكلما رفض شهوة نال من الحياة بقسطها ، فالسماع للأحياء لا للأموات . قال اللّه تعالى : إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى [سورة النمل : الآية 80]
قال سهل بن عبد اللّه : القلب رقيق تؤثر فيه الخطوات المذمومة ، وأثر القليل عليه كثير . قال اللّه تعالى : وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [سورة الزخرف : الآية 36]
فالقلب عمال لا يفتر ، والنفس يقظانه لا ترقد ، فإن كان العبد مستمعا إلى اللّه تعالى ، وإلا فهو مستمع إلى الشيطان والنفس .
فكل شيء سد باب الاستماع فمن حركة النفس ، وفي حركتها يطرق الشيطان . وقد ورد : لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماوات .
وقال الحسين : بصائر المبصرين ، ومعارف العارفين ، ونور العلماء الربانيين ، وطرق السابقين الناجين ، والأزل والأبد وما بينهما من الحدث لمن كان له قلب أو ألقى السمع .
" 29 "
وقال ابن عطاء : هو القلب الذي يلاحظ الحق ويشاهده ولا يغيب عنه خطرة ولا فترة ، فيسمع به ، بل يسمع منه ، ويشهد به ، بل يشهده ، فإذا لاحظ القلب الحق بعين الجلال ، فزع وارتعد ، وإذا طالعه بعين الجمال هدأ واستقر .وقال بعضهم : لمن كان له قلب بصير يقوى على التجريد مع اللّه تعالى ، والتفريد له ، حتى يخرج من الدنيا والخلق والنفس ، فلا يشتغل بغيره ، ولا يركن إلى سواه ، فقلب الصوفي مجرد عن الأكوان ، ألقى سمعه ، وشهد بصره .
فسمع المسموعات ، وأبصر المبصرات ، وشاهد المشهودات ، لتخلصه إلى اللّه تعالى ، واجتماعه بين يدي اللّه . والأشياء كلها عند اللّه ، وهو عنده ، فسمع وشاهد ، فأبصر وسمع جملها ، ولم يسمع ويشاهد تفاصيلها ، لأن الجمل تدرك لسعة عين الشهود ، والتفاصيل لا تدرك لضيق وعاء الوجود . واللّه تعالى هو العالم بالجمل والتفاصيل .
وقد مثل بعض الحكماء تفاوت الناس في الاستماع وقال : إن الباذر خرج ببذره فملأ منه كفة ، فوقع منه شيء على ظهر الطريق فلم يلبث أن انحط عليه الطير فاختطفه ، ووقع منه شيء على الصفوان وهو الحجر الأملس عليه تراب يسير وندى قليل فنبت ، حتى إذا وصلت عروقه إلى الصفا لم تجد مساغا تتنفذ فيه فيبس .
وقع منه شيء في أرض طيبة فيها شوك فنبت ، فلما ارتفع خنقه الشوك فأفسده واختلط به ، ووقع منه شيء على أرض طيبه ليست على ظهر الطريق ولا على الصفوان ولا فيها شوك فنبت ونما وصلح .
فمثل الباذر مثل الحكيم ، ومثل البذر كمثل صواب الكلام ، ومثل ما وقع على ظهر الطريق مثل الرجل يسمع الكلام وهو لا يريد أن يسمعه ، فما يلبث الشيطان أن يختطفه من قلبه فينساه .
" 30 "
ومثل الذي وقع على الصفوان مثل الرجل يستمع الكلام فيستحسنه ثم تفضي الكلمة إلى قلب ليس فيه عزم على العمل فينسخ من قلبه .ومثل الذي وقع في أرض طيبه فيها شوك ، مثل الرجل يسمع الكلام وهو ينوي أن يعمل به ، فإذا اعترضت له الشهوات قيدته عن النهوض بالعمل ، فيترك ما نوى عمله لغلبة الشهوة ، كالزرع يختنق بالشوك .
ومثل الذي وقع في أرض طيبه مثل المستمع الذي ينوي عمله فيفهمه ويعمل به ويجانب هواه .
وهذا الذي جانب الهوى انتهج سبيل الهدى هو الصوفي ، لأن للهوى حلاوة والنفس إذا تشربت حلاوة الهوى فهي تركن إليه وتستلذه ، واستلذاذ الهوى هو الذي يخنق النبت كالشوك ، وقلب الصوفي نازله حلاوة الحب الصافي ، والحب الصافي تعلق الروح بالحضرة الإلهية ، ومن قوة انجذاب الروح إلى الحضرة الإلهية بداعية الحب تستتبع القلب والنفس .
وحلاوة الحب للحضرة الإلهية تغلب حلاوة الهوى ، لأن حلاوة الهوى كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ، لكونها لا ترتقي عن حد النفس ، وحلاوة الحب كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، لأنها متأصلة في الروح ، فرعها عند اللّه تعالى وعروقها ضاربة في أرض النفس ، فإذا سمع الكلمة من القرآن أو من كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يتشربها بالروح والقلب والنفس ، ويفديها بكليته ويقول :
أشم منك نسيما لست أعرفه *** أظن الماء جرت فيك أردانا
فتعمه الكلمة وتشمله ، وتصير كل شعرة منه سمعا ، وكل ذرة منه بصرا ، فيسمع الكل بالكل ، وببصر الكل بالكل ،
ويقولون :
إن تأملتكم فكلي عيون *** أو تذكرتكم فكلي قلوب
قال بعضهم : اللب والعقل مائة جزء ، تسعة وتسعون في النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وجزء في سائر المؤمنين ، والجزء الذي في سائر المؤمنين أحد وعشرون سهما ، فسهم يتساوى المؤمنون كلهم فيه ، وهو شهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، وعشرون جزءا يتفاضلون فيها على مقادير حقائق إيمانهم .
قيل : في هذه الآية فضيلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، أي الأحسن ما يأتي به ، لأنه لما وقعت له صحبة التمكين ، ومقارنة الاستقرار قبل خلق الكون ، ظهرت عليه الأنوار في الأحوال كلها ، وكان معه أحسن الخطاب ، وله السبق في جميع المقامات . ألا تراه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول : " نحن الآخرون السابقون " يعني الآخرون وجودا ، السابقون في الخطاب الأول في الفضل في محل القدس .
وقال تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ . . . [سورة الأنفال : الآية 24]
قال الجنيد : تنسموا روح ما دعاهم إليه ، فأسرعوا إلى محو العلائق المشغلة ، وهجموا بالنفوس على معانقة الحذر ، وتجرعوا مرارة المكابدة ، وصدقوا اللّه في المعاملة ، وأحسنوا الأدب فيما توجهوا إليه ، وهانت عليهم المصائب ، وعرفوا قدر ما يطلبون ، وسجنوا همهم عن التفلت إلى مذكور سوى وليهم ، فحيوا حياة الأبد بالحي الذي لم يزل ولا يزال .
وقال الواسطي رحمه اللّه تعالى : حيا بما تصفيّها عن كل معلول لفظا وفعلا .
وقال بعضهم : استجيبوا للّه بسرائركم ، وللرسول بظواهركم ، فحياة النفوس بمتابعة الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ، وحياة القلوب بمشاهدة الغيوب ، وهو الحياء من اللّه تعالى برؤية التقصير .
وقال ابن عطاء : في هذه الآية الاستجابة على أربعة أوجه : أولها إجابة التوحيد ، والثاني إجابة التحقيق ، والثالث إجابة التسليم ، والرابع إجابة التقريب . فالاستجابة على قدر السماع ، والسماع من حيث التفهم ، والفهم على قدر المعرفة بقدر الكلام ، والمعرفة بالكلام على قدر المعرفة والعلم بالمتكلم ، ووجوه الفهم لا تنحصر ، لأن وجوه الكلام لا تنحصر .
قال اللّه تعالى : قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً " [سورة الكهف : الآية 109]
فاللّه تعالى في كل كلمة من القرآن كلماته التي ينفذ دون نفاذها ، فكل الكلام كلمة نظرا إلى ذات التوحيد ، وكل كلمة كلمات نظرا لسعة العلم الأزلي .
حدثنا شيخنا أبو النجيب السهروردي ، قال : أنبأنا الرئيس أبو علي بن نبهان ، قال : أنا الحسن بن شاذان ، قال : أنا دعلج بن أحمد ، قال : أنا أبو الحسن ابن عبد العزيز البغوي ، قال : أنا أبو عبيد بن القاسم بن سلام ، قال : حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن الحسن ، يرفعه إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال : " ما نزل من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن ، ولكل حرف حد ، ولكل حد مطلع " ، فقال : فقلت يا أبا سعيد ما المطلع ؟
إن تأملتكم فكلي عيون *** أو تذكرتكم فكلي قلوب
" 31 "
قال اللّه تعالى : . . . فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ " [سورة الزمر : الآيات 17 - 18 .]قال بعضهم : اللب والعقل مائة جزء ، تسعة وتسعون في النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وجزء في سائر المؤمنين ، والجزء الذي في سائر المؤمنين أحد وعشرون سهما ، فسهم يتساوى المؤمنون كلهم فيه ، وهو شهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، وعشرون جزءا يتفاضلون فيها على مقادير حقائق إيمانهم .
قيل : في هذه الآية فضيلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، أي الأحسن ما يأتي به ، لأنه لما وقعت له صحبة التمكين ، ومقارنة الاستقرار قبل خلق الكون ، ظهرت عليه الأنوار في الأحوال كلها ، وكان معه أحسن الخطاب ، وله السبق في جميع المقامات . ألا تراه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول : " نحن الآخرون السابقون " يعني الآخرون وجودا ، السابقون في الخطاب الأول في الفضل في محل القدس .
وقال تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ . . . [سورة الأنفال : الآية 24]
قال الجنيد : تنسموا روح ما دعاهم إليه ، فأسرعوا إلى محو العلائق المشغلة ، وهجموا بالنفوس على معانقة الحذر ، وتجرعوا مرارة المكابدة ، وصدقوا اللّه في المعاملة ، وأحسنوا الأدب فيما توجهوا إليه ، وهانت عليهم المصائب ، وعرفوا قدر ما يطلبون ، وسجنوا همهم عن التفلت إلى مذكور سوى وليهم ، فحيوا حياة الأبد بالحي الذي لم يزل ولا يزال .
وقال الواسطي رحمه اللّه تعالى : حيا بما تصفيّها عن كل معلول لفظا وفعلا .
" 32 "
وقال بعضهم : استجيبوا للّه بسرائركم ، وللرسول بظواهركم ، فحياة النفوس بمتابعة الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ، وحياة القلوب بمشاهدة الغيوب ، وهو الحياء من اللّه تعالى برؤية التقصير .
وقال ابن عطاء : في هذه الآية الاستجابة على أربعة أوجه : أولها إجابة التوحيد ، والثاني إجابة التحقيق ، والثالث إجابة التسليم ، والرابع إجابة التقريب . فالاستجابة على قدر السماع ، والسماع من حيث التفهم ، والفهم على قدر المعرفة بقدر الكلام ، والمعرفة بالكلام على قدر المعرفة والعلم بالمتكلم ، ووجوه الفهم لا تنحصر ، لأن وجوه الكلام لا تنحصر .
قال اللّه تعالى : قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً " [سورة الكهف : الآية 109]
فاللّه تعالى في كل كلمة من القرآن كلماته التي ينفذ دون نفاذها ، فكل الكلام كلمة نظرا إلى ذات التوحيد ، وكل كلمة كلمات نظرا لسعة العلم الأزلي .
حدثنا شيخنا أبو النجيب السهروردي ، قال : أنبأنا الرئيس أبو علي بن نبهان ، قال : أنا الحسن بن شاذان ، قال : أنا دعلج بن أحمد ، قال : أنا أبو الحسن ابن عبد العزيز البغوي ، قال : أنا أبو عبيد بن القاسم بن سلام ، قال : حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن الحسن ، يرفعه إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال : " ما نزل من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن ، ولكل حرف حد ، ولكل حد مطلع " ، فقال : فقلت يا أبا سعيد ما المطلع ؟
قال : يطلع قوم يعملون به . قال أبو عبيد : أحسب أن قول الحسن هذا إنما ذهب إلى قول عبد اللّه ابن مسعود ، قال أبو عبيد ، حدثني حجاج ، عن شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن مرة ، عن عبد اللّه بن مسعود ، قال : ما من حرف أو آية إلا وقد عمل بها قوم أو لها قوم سيعملون بها . فالمطلع المصعد يصعد إليه من معرفة علمه ، فيكون المطلع الفهم يفتح اللّه تعالى على كل قلب بما يزرق من النور .
قال قوم : الظهر لفظ القرآن ، والبطن تأويله .
وقيل : الظهر صورة القصة مما أخبر اللّه تعالى عن غضبه على قوم وعقابه إياهم ، فظاهر ذلك إخبار عنهم ، وباطنه عظة وتنبيه لمن يقرأ ويسمع من الأمة .
وقيل : ظاهره تنزيله الذي يجب الإيمان به ، وباطنه وجوب العمل به .
وقيل : ظهره تلاوته كما أنزل . قال اللّه تعالى : . . . وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا " [سورة المزمل : الآية 4 .]
وبطنه التدبر والتفكير فيه . قال اللّه تعالى : كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ " [سورة ص : الآية 29 .].
وقيل : قوله لكل حرف حد ، أي في التلاوة لا يجاوز المصحف الذي هو الإمام ، وفي التفسير لا يجاوز المسموع المنقول .
وفرق بين التفسير والتأويل . فالتفسير علم نزول الآية وشأنها وقصتها والأسباب التي نزلت فيها ، وهذا محظور على الناس كافة القول إلا بالسماع والأثر . وأما التأويل فصرف الآية إلى معنى تحتمله إذا كان المحتمل الذي يراه يوافق الكتاب والسنة . فالتأويل يختلف باختلاف حال المؤول على ما ذكرناه من صفاء الفهم ورتبة المعرفة ومنصب القرب من اللّه تعالى .
قال أبو الدرداء : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة .
فما أعجب قول عبد اللّه بن مسعود : ما من آية إلا ولها قوم سيعملون بها .
فللصوفي بكمال الزهد في الدنيا ، وتجريد القلب عما سوى اللّه تعالى ، مطلع من كل آية ، وله بكل مرة في التلاوة مطلع جديد وفهم عتيد ، وله بكل فهم عمل جديد ، ففهمهم يدعو إلى العمل ، وعملهم يجلب صفاء الفهم ودقيق النظر في معاني الخطاب . فمن العلم علم ، ومن العلم عمل ، والعلم والعمل يتناوبان فيه .
وهذا العمل آنفا إنما هو عمل القلوب ، وعمل القلوب غير عمل القالب ، وأعمال القلوب للطفها وصداقتها مشاكلة للعلوم ، لأنها نيات وطويات وتعلقات روحية ، وتأدبات قلبية ، ومسامرات سرية .
وكلما أتوا بعمل من هذه الأعمال رفع لهم علم من العلم ، واطلعوا على مطلع من فهم الآية جديد . ويخالج سرى أن يكون المطلع ليس بالوقوف بصفاء الفهم على دقيق المعنى وغامض السر في الآية ، ولكن المطلع أن يطلع عند كل آية على شهود المتكلم بها ، لأنها مستودع وصف من أوصافه ، ونعت من نعوته ، فيتجدد له التجليات بتلاوة الآيات وسماعها ، ويصير له مراء منبئة عن عظيم الجلال .
ولقد نقل عن جعفر الصادق رضى اللّه عنه أنه قال : لقد يجلي اللّه تعالى لعباده في كلامه ولكن لا يبصرون ، فيكون كل آية مطلع من هذا الوجه ، فالحد حد الكلام ، والمطلع الترقي عن حد الكلام إلى شهود المتكلم .
وقد نقل عن جعفر الصادق أيضا أنه خر مغشيا عليه وهو في الصلاة ، فسئل عن ذلك فقال : ما زلت أردد الآية حتى سمعتها من المتكلم بها .
فالصوفي لما لاح له نور ناصية التوحيد ، والقى سمعه عند سماع الوعد والوعيد ، وقلبه بالتخلص عما سوى اللّه تعالى ، صار بين يدي اللّه حاضرا شهيدا يرى لسانه أو لسان غيره في التلاوة كشجرة موسى عليه السلام
ويحتاج المطالع للعلوم والأخبار وسير أهل الصلاح وحكاياتهم وأنواع الحكم والأمثال التي فيها نجاة من عذاب الآخرة أن يكون في ذلك كله متأدبا بآداب حسن الاستماع ، لأنه نوع من ذلك .
وكما أن القلب استعد بحسن الاستماع بالزهادة والتقوى حتى أخذ من كل ما سمعه أحسنه فيكون آخذا بالمطالعة من كل شيء أحسنه .
ومن الأدب في المطالعة أن العبد إذا أراد أن يطالع شيئا من الحديث والعلم يعلم أنه قد تكون مطالعة ذلك بداعية النفس وقلة صبرها على الذكر والتلاوة والعمل فتستروح بالمطالعة كما تتراوح بمجالسة الناس ومكالمتهم .
فليتفقد المتفطن نفسه في ذلك ، ولا يستحلى مطالعة الكتب إلى حد يأخذ ذلك من وقته ، ويراعي الإفراط فيه ، فإذا أراد مطالعة كتاب أو شيء من العلم لا يبادر عليه إلا بعد التثبت والإنابة والرجوع إلى اللّه تعالى ، وطلب التأييد من رحمة اللّه تعالى فيه ، فإنه قد يرزق بالمطالعة ما يكون من مزيد حاله ، ولو قدم الاستخارة لذلك كان حسنا ، فإن اللّه تعالى يفتح عليه باب الفهم والتفهيم موهبة من اللّه ، زيادة على ما يتبين من صورة العلم ، فللعلم صورة ظاهرة وسر باطن وهو الفهم .
واللّه تعالى نبه على شرف الفهم بقوله : فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً .
[سورة الأنبياء : الآية 79]
أشار إلى الفهم بمزيد اختصاص وتمييز عن الحكم والعلم . قال اللّه تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ " [سورة فاطر : الآية 22 .]
" 33 "
واختلف الناس في معنى الظهر والبطن .قال قوم : الظهر لفظ القرآن ، والبطن تأويله .
وقيل : الظهر صورة القصة مما أخبر اللّه تعالى عن غضبه على قوم وعقابه إياهم ، فظاهر ذلك إخبار عنهم ، وباطنه عظة وتنبيه لمن يقرأ ويسمع من الأمة .
وقيل : ظاهره تنزيله الذي يجب الإيمان به ، وباطنه وجوب العمل به .
وقيل : ظهره تلاوته كما أنزل . قال اللّه تعالى : . . . وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا " [سورة المزمل : الآية 4 .]
وبطنه التدبر والتفكير فيه . قال اللّه تعالى : كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ " [سورة ص : الآية 29 .].
وقيل : قوله لكل حرف حد ، أي في التلاوة لا يجاوز المصحف الذي هو الإمام ، وفي التفسير لا يجاوز المسموع المنقول .
وفرق بين التفسير والتأويل . فالتفسير علم نزول الآية وشأنها وقصتها والأسباب التي نزلت فيها ، وهذا محظور على الناس كافة القول إلا بالسماع والأثر . وأما التأويل فصرف الآية إلى معنى تحتمله إذا كان المحتمل الذي يراه يوافق الكتاب والسنة . فالتأويل يختلف باختلاف حال المؤول على ما ذكرناه من صفاء الفهم ورتبة المعرفة ومنصب القرب من اللّه تعالى .
قال أبو الدرداء : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة .
فما أعجب قول عبد اللّه بن مسعود : ما من آية إلا ولها قوم سيعملون بها .
" 34 "
وهذا الكلام محرض لكل طالب صاحب همة أن يصفي موارد الكلام ، وبفهم دقيق معانيه وغامض أسراره من قلبه .فللصوفي بكمال الزهد في الدنيا ، وتجريد القلب عما سوى اللّه تعالى ، مطلع من كل آية ، وله بكل مرة في التلاوة مطلع جديد وفهم عتيد ، وله بكل فهم عمل جديد ، ففهمهم يدعو إلى العمل ، وعملهم يجلب صفاء الفهم ودقيق النظر في معاني الخطاب . فمن العلم علم ، ومن العلم عمل ، والعلم والعمل يتناوبان فيه .
وهذا العمل آنفا إنما هو عمل القلوب ، وعمل القلوب غير عمل القالب ، وأعمال القلوب للطفها وصداقتها مشاكلة للعلوم ، لأنها نيات وطويات وتعلقات روحية ، وتأدبات قلبية ، ومسامرات سرية .
وكلما أتوا بعمل من هذه الأعمال رفع لهم علم من العلم ، واطلعوا على مطلع من فهم الآية جديد . ويخالج سرى أن يكون المطلع ليس بالوقوف بصفاء الفهم على دقيق المعنى وغامض السر في الآية ، ولكن المطلع أن يطلع عند كل آية على شهود المتكلم بها ، لأنها مستودع وصف من أوصافه ، ونعت من نعوته ، فيتجدد له التجليات بتلاوة الآيات وسماعها ، ويصير له مراء منبئة عن عظيم الجلال .
ولقد نقل عن جعفر الصادق رضى اللّه عنه أنه قال : لقد يجلي اللّه تعالى لعباده في كلامه ولكن لا يبصرون ، فيكون كل آية مطلع من هذا الوجه ، فالحد حد الكلام ، والمطلع الترقي عن حد الكلام إلى شهود المتكلم .
وقد نقل عن جعفر الصادق أيضا أنه خر مغشيا عليه وهو في الصلاة ، فسئل عن ذلك فقال : ما زلت أردد الآية حتى سمعتها من المتكلم بها .
فالصوفي لما لاح له نور ناصية التوحيد ، والقى سمعه عند سماع الوعد والوعيد ، وقلبه بالتخلص عما سوى اللّه تعالى ، صار بين يدي اللّه حاضرا شهيدا يرى لسانه أو لسان غيره في التلاوة كشجرة موسى عليه السلام
" 35 "
حيث أسمعه اللّه منها خطابه إياه بأنى أنا اللّه . فإذا كان سماعه من اللّه تعالى واستماعه إلى اللّه ، صار سمعه بصره ، وبصره سمعه ، وعلمه عمله ، وعمله علمه ، وعاد آخره أوله ، وأوله آخره . ومعنى ذلك أن اللّه تعالى خاطب الذر بقوله .ويحتاج المطالع للعلوم والأخبار وسير أهل الصلاح وحكاياتهم وأنواع الحكم والأمثال التي فيها نجاة من عذاب الآخرة أن يكون في ذلك كله متأدبا بآداب حسن الاستماع ، لأنه نوع من ذلك .
وكما أن القلب استعد بحسن الاستماع بالزهادة والتقوى حتى أخذ من كل ما سمعه أحسنه فيكون آخذا بالمطالعة من كل شيء أحسنه .
ومن الأدب في المطالعة أن العبد إذا أراد أن يطالع شيئا من الحديث والعلم يعلم أنه قد تكون مطالعة ذلك بداعية النفس وقلة صبرها على الذكر والتلاوة والعمل فتستروح بالمطالعة كما تتراوح بمجالسة الناس ومكالمتهم .
فليتفقد المتفطن نفسه في ذلك ، ولا يستحلى مطالعة الكتب إلى حد يأخذ ذلك من وقته ، ويراعي الإفراط فيه ، فإذا أراد مطالعة كتاب أو شيء من العلم لا يبادر عليه إلا بعد التثبت والإنابة والرجوع إلى اللّه تعالى ، وطلب التأييد من رحمة اللّه تعالى فيه ، فإنه قد يرزق بالمطالعة ما يكون من مزيد حاله ، ولو قدم الاستخارة لذلك كان حسنا ، فإن اللّه تعالى يفتح عليه باب الفهم والتفهيم موهبة من اللّه ، زيادة على ما يتبين من صورة العلم ، فللعلم صورة ظاهرة وسر باطن وهو الفهم .
واللّه تعالى نبه على شرف الفهم بقوله : فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً .
[سورة الأنبياء : الآية 79]
أشار إلى الفهم بمزيد اختصاص وتمييز عن الحكم والعلم . قال اللّه تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ " [سورة فاطر : الآية 22 .]
" 36 "
فإن كان المسمع هو اللّه تعالى يسمع تارة بواسطة اللسان ، وتارة بما يرزق بمطالعة الكتب من التبيان ، فصار ما يفتح اللّه تعالى بمطالعة الكتب على معنى ما يرزق من المسموع ببركة حسن الاستماع ، ليتفقد العبد حاله في ذلك ، ويتعلم علمه وأدبه ، فإنه باب كبير من أبواب الخير ، وعمله صالح من أعمال المشايخ والصوفية والعلماء الزاهدين المتبتلين لاستفتاح أبواب الرحمة والمزيد من كل شيء ينفع سلوك الآخرة ..
عبدالله المسافربالله- مـديــر منتدى الشريف المحـسي
- عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007 -
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مُشاطرة هذه المقالة على:
الباب الثاني في تخصص الصوفية بحسن الاستماع .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي :: تعاليق
لا يوجد حالياً أي تعليق
مواضيع مماثلة» الباب الثاني عشر في شرح خرقة المشايخ الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
» الباب الثاني والستون في شرح كلمات مشيرة إلى بعض الأحوال في اصطلاح الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
» الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
» الباب الأول في ذكر منشأ علوم الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
» الباب الرابع في شرح حال الصوفية واختلاف طريقهم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
» الباب الثاني والستون في شرح كلمات مشيرة إلى بعض الأحوال في اصطلاح الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
» الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
» الباب الأول في ذكر منشأ علوم الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
» الباب الرابع في شرح حال الصوفية واختلاف طريقهم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي