مصطلح غفر - الغوث - الغيب - الغيب الأمكاني .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح غفر - الغوث - الغيب - الغيب الأمكاني .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

485 – غفر
في اللغة :
“ الغين والفاء والراء عظم بابه الستر ، ثم يشذّ عنه ما يذكر .
فالغفر : الستر .
والغفران والغفر بمعنى يقال : غفر اللّه ذنبه غفرا ومغفرة وغفرانا . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ غفر “ ) .
في القرآن :
ورد الأصل غفر في القرآن بصيغة الفعل ، فاعله الحق فهو وحده الغفور والغفار . ويقع هذا الفعل على الذنب ، وبذلك يتضمن فعل المغفرة الرحمة والعفو ، مبنيا على طلب المذنب المغفرة ( الاستغفار ) .
وكل ذلك من باب الستر . ( انظر المعنى اللغوي ) .

( أ ) قال تعالى : ” لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً “( 39 / 53 )
( ب ) قال تعالى : ” أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ “( 2 / 218 ) .
قال تعالى : ” إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ “( 22 / 60 ) .
( ج ) قال تعالى : ” فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً “( 110 / 3 ) .

“ 847 “

عند ابن العربي
لقد تقيد ابن العربي بالمعنى اللغوي حرفيا للأصل غفر [ الغفر - الستر ] في مقابل الكشف والشهود .

يقول :
( 1 ) قال تعالى :” وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ “[ 5 / 118 ] اي تسترهم عن ايقاع العذاب الذي يستحقونه بمخالفتهم ، اي تجعل لهم غفرا يسترهم عن ذلك ويمنعهم منه “ .
( فصوص 1 / 149 ) .
“ مثل قوله : افعل ما شئت فقد غفرت لك ، اي سترت نفسي عنك من اجلك . فلا تؤاخذك إذا آخذت غيرك بذلك ، لما سبقت لك عندي من العناية ، فقدّم المغفرة للذنب قبل وقوع الذنب ، وهو قوله :” وَما تَأَخَّرَ “[ 48 / 2 ] .
فيأتي الذنب مغفورا اي مستورا ، اي بحجاب بينه وبين من يقع منه فلا يؤثر فيه حكمه . . . “ ( ف 4 / 145 ) .
قال تعالى :” وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً “ *[ 25 / 70 ، 33 / 5 . . ] غفورا أي يستر ، رحيما بذلك الستر “ ( ف 3 / 352 ) .

“ ( 2 ) دعاهم [ دعا نوح قومه ] ليغفر لهم 1 ، لا ليكشف لهم. . .
لذلك ” جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ “[ 71 / 7 ]
وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم إليها فأجابوا دعوته بالفعل . . . “ ( فصوص 1 / 71 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يراجع بشأن “ غفر “ عند ابن العربي :
- الفصوص ج 1 ص 74 ، ج 2 ص 38 ،
- الفتوحات ج 3 ص 309 ،
- الفتوحات ج 4 ص 107 ، 155 ،

****

“ 848 “

486 – الغوث
في اللغة :
“ الغين والواو والثاء كلمة واحدة ، وهي الغوث من الإغاثة ، وهي الإعانة والنصرة عند الشدة . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ غوث “ ) .
في القرآن :
ورد الأصل “ غوث “ بصيغة الفعل ولم يرد اسما وذلك بالمعنى اللغوي السابق :
قال تعالى : ” إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ “( 81 9/ ) .

عند ابن العربي :
انظر “ قطب ".

****

487 – الغيب
في اللغة :
“ الغين والياء والباء أصل صحيح يدل على تستر الشيء عن العيون ، ثم يقاس من ذلك الغيب : ما غاب ، مما لا يعلمه الا اللّه . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ غيب “ ) .

في القرآن :
يظهر اللفظ “ غيب “ في القرآن بصورة مجملة ، وان ارتدى ثوب الاصطلاح اللغوي ، الا ان سياقه الموحى بشيوع استعماله حصره في دائرة النسب والإضافات ، فلم يصل إلى حدّ ذاتي له .

وتجلى دون تكثيف اصطلاحي ، وهذه البساطة الحدية ظلت واضحة في نصوص صوفية القرون الأولى للهجرة .

“ 849 “

ويمكن تلخيص كل النقاط التي سترد بالجملة التالية : الغيب هو ستر 1 مكاني 2 وزماني 3 .
( أ ) الغيب - ما يكون 4:
قال تعالى : ” وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ “( 16 / 77 ) .
ويظهر “ غيب الساعة “ خير مثال على الغيب بهذا المعنى .
قال تعالى : " يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي “(/7 187 ) .
( ب ) الغيب - البطون والستر في مقابل الظهور والشهادة” ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ “5 ( 12 / 102 ) .
قال تعالى : ” إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ “6 ( 36 11 /).
قال تعالى : " عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ “( 64 18/ ) .
( ج ) الغيب - القرآن .
قال تعالى : ” الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ “( 2 / 3 ) .

يفسر مقاتل الغيب في هذه الآية بالقرآن ،
ويكون معناها قال تعالى : “ الذين يؤمنون بالقرآن “ 7
ولعل السبب الذي دفع مقاتل إلى تفسير الغيب بالقرآن ، قوله تعالى :” ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ “(12 102/ )
.
( د ) وتجدر الملاحظة ان التنزيل العزيز لم يطلق على الحق لفظ الغيب فلا نجد آية تفيد : ان اللّه غيب ، بل له الغيب وهو عالم الغيب .

عند ابن العربي :
* لم يخلص ابتكار الشيخ الأكبر من كبوة في مزالق النظرة العامة الكلاسيكية إلى الغيب . وهذا ما يحدث في غالب المصطلحات التي لم يبتدعها بل كساها من تفكيره حلة .
إذ انه على الرغم من التفرد بمضمون يميزه لا يسلم من استعمالات شاعت وتركزت بمفاهيم عامة 8 .
ولذلك نشعر من إشاراته إلى الغيب انه يقصد به : القرآن ، وما يكون 9 .
يقول :

“ 850 “

“ وهو ( صلى اللّه عليه وسلم ) يستمد من الفيض الاقدس 10 الاعلى ، ويمد العالم 11 أجمع ، لأنه الرسول المنبأ باسرار الغيب . . . “ ( تذكرة الخواص فقرة 54 ) .

“ خلق اللّه تعالى الآدمي . . . وركّب سبحانه في رأسه عينين واذنين يبصر ويسمع ظاهر الأشياء ، وجعل في الصدر بضعة لها عينان واذنان باطنان نافذان إلى الغيب ، وسماها قلبا وفؤادا . . . والعينان على الفؤاد ، والرؤية له لقوله تعالى :” ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى “[ 53 / 11 ] “ ( تذكرة الخواص فقرة 64 ) .

“ . . . ولما كثرت موافقته [ عمر رضي اللّه عنه ] لربه 12 قال النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) ان عمر لمحدث ، وكأنما ينظر إلى الغيب من ستر 13 رقيق : وقال ( صلى اللّه عليه وسلم ) انه كان في الأمم السالفة مكلمون ومحدثون وليسوا أنبياء وان يكن في أمتي فعمر 14 “ ( تذكرة الخواص فقرة 112 ) .

****

يفرق ابن العربي بين الغيب والمغيب ، ويجعلهما كالستر والمستور أو كالباب والدار .

فليس الباب الدار نفسه ، وليس الغيب المغيب نفسه .
فالغيب ماهية محددة متميزة .
والغيب صفة أو مجموعة صفات مشتركة بين ماهيات متباينة مختلفة متباعدة .
فالغيب صفة عالم ضم ماهيات غير متجانسة ، غيابها وسترها عن الخلق يجعلها بالنسبة لهم غيبا .
ونعطي لذلك مثلا :

عالم الشهادة ، انه يضم اشخاص ماهيات متباينة :انسان - حيوان - نبات . . .
يجمعها صفة كونها مشهودة لنا ، فلذلك انتسبت إلى عالم الشهادة ، كذا في عالم الغيب 15 .
والخصائص التي إن اجتمعت لشيء أصبح غيبا هي : كل ما غاب من العالم عن العالم - وكل ما لا يمكن ان يدركه الحس .
ولكن الجميع بالنسبة إلى الحق شهادة ، فالغيب ليس صفة ذاتية للمغيب بل هو في الواقع نسبة ستره عن الخلق .

يقول ابن العربي :
( 1 )“ فالغيب حجاب كالباب وكالستر ، ليس الباب نفس الدار وليس الستر نفس المستور . . . “ ( مفتاح الغيب ق 79 ) .
( 2 )“ لما خلق اللّه العالم جعل له ظاهرا وباطنا ، وجعل منه غيبا وشهادة لنفس

“ 851 “

العالم ، فما غاب من العالم عن العالم فهو الغيب . وما شاهد العالم من العالم فهو شهادة .

وكله للّه شهادة وظاهر .
فجعل القلب من 16 عالم الغيب وجعل الوجه من عالم الشهادة “ ( ف 3 / 303 ) .
قال تعالى :” أَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ “[ التوبة / 78 ] . . .
فهو سبحانه المنفرد بادراك الغيب والغيب ضد الحضور .
وما كان اللّه ليطلعكم على الغيب ، [ آل عمران / 179 ] ، لأنه ليس في طاقة المخلوق ذلك الادراك ، فإذا اطلعه على ما غاب عنه أوجده له فلم يكن غائبا . . . “ ( التذكرة فق 43 - 44 ) .

( 3 )“ والعالم عالمان ، ما ثمّ ثالث :
عالم يدركه الحس وهو المعبر عنه بالشهادة ، وعالم لا يدركه الحس وهو المعبر عنه بعالم الغيب ، فإن كان مغيبا في وقت وظهر في وقت للحس فلا يسمى ذلك غيبا ، وانما الغيب : ما لا يمكن ان يدركه الحس لكن يعلم بالعقل ، اما بالدليل القاطع واما بالخبر الصادق 17 . . . “ ( ف 3 / 78 ) .
“ إذ لو أدرك الغيب ما كان غيبا “ . ( ف 2 / 218 ) .

نلاحظ من نصوص المعنى السابق ، أن ابن العربي نظر إلى الغيب على أنه ستر على المغيب ، ولكن لا نلبث في نصوص أخرى ان نرى انه يجعله سر المغيب .
وكأني به قلب الصورة الأولى جاعلا المغيب سترا على الغيب ، أي سترا على غيبه هو .
وها هو في الفص التاسع عشر من فصوص الحكم يبحث بوجه عام عالم الغيب ، ويرمز اليه بالماء من حيث إنه سر الحياة .
وقد خص الكلمة الأيوبية لورود اسم الماء في ذكرها القرآني 18 بالحكمة الغيبية .

يقول :
“ [ العنوان ] فص حكمة غيبية في كلمة ايوبية :
اعلم أن سر الحياة سرى في الماء فهو أصل العناصر 19 “ .
استعمل ابن العربي لفظ الغيب بمعنى الباطن في مقابل الشهادة ( الظاهر ) :

“ 852 “

وهو بذلك يجعل الغيب عين الشهادة . يقول :
“ . . . الألوهية غيبا في الانسان فشهادته إنسان وغيبه إله . . . “ ( الجلالة ص 5 ) .
“ . . . ان العالم قسمه اللّه في الوجود بين غيب وشهادة ، وظاهر وباطن ، وأول وآخر ، فجعل الباطن والآخر والغيب نمطا واحدا . . . “ ( ف 3 405/ ) .

ولعل من أجمل ما كتبه في الغيب والشهادة ، تلك التعريفات التي يعطيها للواصل والمشاهد والعارف والمحب . . .
تعريفات يعطيها من خلال مواقفهم من الظاهر والباطن ، وهذا يدل على غناه الفكري واللغوي ، وعلى عمقه وابداعه . وننقل النص على طوله لجماله .
يقول :
“ الواصل هو الذي اتصل غيبه بشهادته حتى صار شيئا واحدا ، والمشاهد هو الذي شهد بعينه غيبه وشهادته .
والعارف هو الذي عرف شهادته وغيبه ، واعطى كل ذي حق حقه .
والمحب هو الذي أحب ما احتجب عنه وهو غيبه .
والكامل هو الذي شهد في الغيب الشهادة وفي الشهادة الغيب .
والسالك هو الذي سافر من شهادته إلى غيبه .
والمكاشف هو الذي استوى غيبه وشهادته في اللطافة .
والمتصرّف هو الذي غلب غيبه على شهادته .
والفاني هو الذي غلب عليه الغيب على الشهادة .
والموحّد هو الذي لا غيب له ولا شهادة .
والمحجوب هو الذي وقف مع الشهادة عن الغيب .
واعلم أن الغيب هو الحق والشهادة هي الخلق .20
الغيب هو هويتك والشهادة هي انانيتك ، الغيب هو باطنك والشهادة هي ظاهرك ، الغيب هو عالم الامر والشهادة هي عالم الخلق والمعنى واحد . . . “ ( رسالة الحكم ص 11 - 12 ) .
انظر “ أول - آخر “ “ ظاهر - باطن “

****

بعد ما تلمسنا عالم غيب ابن العربي من خلال الصفات والخصائص تتجمع هذه الصفات لتكون عوالم ، نتساءل ما هو عالم الغيب في سلم عوالمه ؟
يقسم الغيب إلى قسمين :
الغيب المطلق أو الغيب الاقدس ، وهو لا يدرك ابدا وليس إلا هويّة الحق .
وغيب إضافي امكاني يخرج منه المغيب إلى الظهور والشهادة ، وليس الا عالم الثبوت عنده .

“ 853 “

يقول ابن العربي :
“ ( 1 ) ان الغيب على قسمين :
غيب لا يعلم ابدا وليس الا هوية الحق ونسبته الينا فهذا غيب لا يمكن ولا يعلم ابدا .

والقسم الآخر غيب إضافي فما هو مشهود لاحد قد يكون غيبا لآخر ، فما في الوجود غيب أصلا لا يشهده أحد ، وأدقه : ان يشهد الموجود نفسه الذي هو غيب عن كل أحد سوى نفسه ، فما ثمّ غيب الا وهو مشهود في حال غيبته عمن ليس بمشاهد له . . . “ ( ف 4 128/ ) .
( 2 ) الغيب المطلق - هوية الحق 21 .
“ اللّه هو الغيب المطلق . . . “ ( الجلالة ص 3 ) .
“ . . . فالأرواح إذا نسّمت لا تسوق الا طيبا ، فإنها تهب من الحضرة الذاتية من الغيب الاقدس . . . “ ( ف 2 / 392 ) .
( 3 ) الغيب الامكاني - عالم الثبوت 22 .
“ . . . فكل معدوم العين ظاهر الحكم والأثر فهو على الحقيقة المعبر عنه بالغيب ، فإنه من غاب في عينه فهو الغيب . . . “ ( ف 3 / 397 ) .

“ ان الغيب ظرف لعالم الشهادة ، وعالم الشهادة هنا كل موجود سوى اللّه تعالى ، مما وجد ولم يوجد أو وجد ثم رد إلى الغيب . . .
وهو مشهود للّه تعالى ، ولهذا قلنا إنه عالم الشهادة .
ولا يزال الحق سبحانه يخرج العالم من الغيب شيئا بعد شيء . . . واللّه يخرجها [ الأجسام والاعراض ] من الغيب إلى شهادتها أنفسها ، فهو عالم الغيب والشهادة . . . “ ( ف 3 / 10 11- ) .

“ . . . مقام الغيب الذي خرج [ الممكن ] منه [ - عالم الثبوت أو عالم الامكان ] هو الغيب الامكاني “ ( ف 3 / 78 ) .
“ فصارت [ المعدومات ] شهادة [ بظهورها في الحس ] بعد ما كانت غيبا [ في ثبوتها ] . . . “ ( مفتاح الغيب ص 81 ) .
“ . . . أول نور برز من خدر الغيب 23 من العلم 24 إلى العين ، نور نبينا

“ 854 “

محمد 25 ( صلى اللّه عليه وسلم ) يعني ذاته النورانية الباطنة في عالم المعاني . . . “ ( تذكرة الخواص فقرة 51 ) .
..........................................................................................
( 1 ) انه ستر بالنسبة للانسان اما في الجناب الإلهي فالكل شهادة .
( 2 ) هو كل ما لا يدركه الحس : ذات الصدور ( 3 / 38 ) - اليوم الآخر وأحواله - الجنة . . .
( 3 ) اتخذ الغيب في القرآن ، معنى : ما سيكون ( مستقبل : الساعة ) .
أو : ما كان ( الماضي القديم ) . وهذا سيظهر فيما يلي .
( 4 ) وهو المعنى الذي فهمه مقاتل بن سليمان من الغيب في مواضع عدة من القرآن . ويرجع الأب نويا جذور هذا الاصطلاح إلى مفردات كهان مشركي الجاهلية . انظر :Exegese coranique P . 38 - 39( 5 ) تشعر تلك الآية ان ما يظهره الوحي من الغيب يصبح شهادة على حين يبقى ما لا يشمله الوحي غيبا . راجعMohamed . Gaudefroy - Demombynes P . 305( 6 ) يقسم التهانوي الغيب قسمين . واصفا غيب هذه الآية في القسم الثاني يقول :
“ الغيب . . . هو الامر الخفي الذي لا يدركه الحس ولا يقتضيه بديهة العقل وهو قسمان :
قسم لا دليل عليه لا عقلي ولا سمعي وهذا هو المعنى بقوله تعالى :” وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ “( 6 / 59 ) . وقسم نصب عليه دليل عقلي أو سمعي كالصانع وصفاته واليوم الآخر وأحواله وهو المراد بالغيب في قوله تعالى :” الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ “( 2 / 3 ) “ ( الكشاف ج 5 ص 109 ) .
( 7 ) انظر -Exegese coranique P 39( 8 ) لا نستطيع ان نضم الحلاج إلى التصوف الكلاسيكي بل يعد بحق أول من فتح أبواب المطلق امام الصوفية ، وخطا في عوالم الكلمة بجرأة كان ثمنها حياته .
فليراجع بخصوص “ غيب “ عنده :
- السلمي حقائق التفسير : الفقرات 41 ( غيب الهو ) - 84 ( غيب الغيب - عيان العيان ) - 108 [ غيبه ( اللّه ) ] - 152 ( غيب الهوية ) .
اخبار الحلاج : المقاطع : 1 - 3 - 17 - 46 - 53 . ( لسان الغيب ) - 64 ( غيب الهو ) .
( 9 ) راجع : معنى الغيب في القرآن عند مقاتل :Exegese coranique P . 38 - 39( 10 ) راجع “ الفيض الاقدس “ .
( 11 ) راجع “ انسان كامل “ ووظائفه .
( 12 ) ينوه ابن العربي إلى أن عمر رضي اللّه عنه كان يقول القول ويشير بالرأي فينزل القرآن به .
وخص بالذكر ثلاث آيات أولها ما أشار به في الاسرى ونزول الآية” ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ “( الأنفال / 67 )
وثانيها : كثرة الحاحه على النبي في ضرب

“ 855 “

الحجاب على نسائه ونزول آية الحجاب ( الأحزاب / 53 )
وثالثها : طلبه الكعبة قبله . ونزول الآية” وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى “ ( البقرة 125/ ) . راجع تذكرة الخواص فقرة 112 .

( 13 ) فرق ابن العربي في هذا النص بين الغيب والستر وجعل الغيب هنا يقابل المستور ، وهذه النظرة الماهوية إلى الغيب سرعان ما يتخلى عنها ليدعم نظرة صفاتية نتبينها في المعنى الثاني التالي .
( 14 ) راجع فهرس الأحاديث حديث رقم ( 35 ) .
( 15 ) لم نعط المثال من عالم الغيب ، لأننا نتكلم عبر رؤيتنا لابن العربي ، ومضمون عالم الغيب عنده سوف نراه في الفقرة “ الخامسة “ فيما يلي ؛
( 16 ) تظهر هذه الجملة ان الغيب ليس ماهية تقبل التحقق في افرادها بل هي صفات مشتركة بين افراد متباينة . فالقلب مثلا لا يطابق الغيب ولكن صفته تجعله في عالم الغيب .
( 17 ) يرى ابن العربي الغيب هنا ما لا يمكن ان يدركه الحس وبالتالي ما لا يمكن ان يكون في العالم المحسوس ، وبذلك فارق النظرة الأولى التي جعلت من الغيب أسوة بالتصوف السابق “ ما يكون “ ولكن هل يمكن ان يتحقق هذا الغيب ويدرك بغير الحس ؟ نعم العقل يدركه بالدليل أو بالخبر الصادق .
وقد نستطيع ان نعطي مثالا على ذلك : الايمان بالبعث والنشور ، والجنة والنار وأحوالهما انه ايمان بالغيب ادركه العقل بالخبر الصادق ( اخبار رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ) وبالدليل القاطع ( الذي بدأ الخلق يستطيع ان يعيده ) .
( 18 ) إشارة إلى الآيتين :” وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ . ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ “( ص 41 / 42 ) .
( 19 ) راجع “ العنصر الأعظم “ .
( 20 ) يقصد الغيب المطلق . انظر المعنى “ الخامس “ الفقرة “ 2 “ .
( 21 ) راجع “ ثبوت “ .
( 22 ) يراجع بشأن الغيب بهذا المعنى : لطائف الاعلام ق ق 147 أ - 147 ب ( غيب الهوية - الغيب المطلق - الغيب المكنون - الغيب المصون ) .
( 23 ) يراجع بشأن “ غيب “ عند ابن العربي :
- الانسان الكلي ق 4 أ ( غيب الغيب ) .
- مفتاح الغيب ص 82 ( اقسام الغيب بالنظر إلى المخلوقات )
- الجلالة ص 3 ( غيب الغيب )
- رسالة الشيخ إلى الإمام الرازي ( الغيب الذاتي ) .
- ف ج 3 ص 12 ( غيب اللّه - عالم الثبوت ) ، ص 78 ( الغيب المحالي ) . ص 79 ( الغيب الصحيح ) ، ص 279 ( غيب الانسان ) ، ص 350 ( الغيب ) ، ص 441 ( غيب الانسان - باطنه ) ، ص 470 ( الغيب - الثابت ) ص 488 ( الغيب ) .

“ 856 “

- ف ج 4 ص 50 ، ص 172 ( غيب الطبع ) ، 193 ، 443 ( الحق - شهادة ، الهو - غيب ) .
- تذكرة الخواص ، فقرة 37 ( قاموس غيب البحار ) فقرة 69 ( غيب روح القدس ) فقرة 45 ( مهود الغيب - مقصورة الغيب - علم الغيب ) فقرة 41 ( بحر الغيب ) فقرة 52 ، فقرة 55 ، 57 ( خدر الغيب ) فق 59 ، فق 62 ( سر الغيب ) ، فق 69 ( غيب روح القدس ) ، 88 ( مهود الغيب ) ، فق 159 ( خزان الغيب ) .
- منهاج التراجم مخطوط دار الكتب المصرية رقم 9 مجاميع ق 143 أ - 143 ب ( ترجمة الغيب )
- فصوص الحكم ج 1 ص 74 ( أهل الغيب ) ص 102 ( الغيب المجهول ) .
ج 2 ص 109 ( الغيب المجهول - عالم الثبوت ) ص 132 ( الغيب - الذات الإلهية ) .

( 24 ) الغيب بمقابلته العلم الإلهي مرادف الثبوت - انظر “ ثبوت “ .
( 25 ) راجع “ نور محمد “ “ الحقيقة المحمدية “ .

****

488 - الغيب الأمكاني
مترادف : الغيب الإضافي
انظر “ الغيب “ المعنى “ الخامس ".

يقسم الغيب إلى قسمين :
الغيب المطلق أو الغيب الاقدس ، وهو لا يدرك ابدا وليس إلا هويّة الحق .
وغيب إضافي امكاني يخرج منه المغيب إلى الظهور والشهادة ، وليس الا عالم الثبوت عنده .

( 3 ) الغيب الامكاني - عالم الثبوت 22 .
“ . . . فكل معدوم العين ظاهر الحكم والأثر فهو على الحقيقة المعبر عنه بالغيب ، فإنه من غاب في عينه فهو الغيب . . . “ ( ف 3 / 397 ) .

“ ان الغيب ظرف لعالم الشهادة ، وعالم الشهادة هنا كل موجود سوى اللّه تعالى ، مما وجد ولم يوجد أو وجد ثم رد إلى الغيب . . .
وهو مشهود للّه تعالى ، ولهذا قلنا إنه عالم الشهادة .
ولا يزال الحق سبحانه يخرج العالم من الغيب شيئا بعد شيء . . . واللّه يخرجها [ الأجسام والاعراض ] من الغيب إلى شهادتها أنفسها ، فهو عالم الغيب والشهادة . . . “ ( ف 3 / 10 11- ) .

“ . . . مقام الغيب الذي خرج [ الممكن ] منه [ - عالم الثبوت أو عالم الامكان ] هو الغيب الامكاني “ ( ف 3 / 78 ) .
“ فصارت [ المعدومات ] شهادة [ بظهورها في الحس ] بعد ما كانت غيبا [ في ثبوتها ] . . . “ ( مفتاح الغيب ص 81 ) .
“ . . . أول نور برز من خدر الغيب 23 من العلم 24 إلى العين ، نور نبينا

“ 854 “
محمد 25 ( صلى اللّه عليه وسلم ) يعني ذاته النورانية الباطنة في عالم المعاني . . . “ ( تذكرة الخواص فقرة 51 ) .

.