مصطلح الظلّ - ظلّ اللّه - ظلّ الرحمن - الظلّ الممدود .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح الظلّ - ظلّ اللّه - ظلّ الرحمن - الظلّ الممدود .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

422 – الظلّ
في اللغة :
“ . . . قال رؤبة : كل موضع يكون فيه الشمس فتزول عنه ، فهو ظلّ وفيء . . . وجمع الظّل أظلال وظلال وظلول . . .
والظلال : ما اظلّك من سحاب ونحوه . .
الظّل في الحقيقة انما هو ضوء شعاع الشمس دون الشّعاع . .
يقال أظلّ يومنا هذا إذا كان ذا سحاب أو غيره وصار ذا ظلّ ، فهو مظل . . .
والعرب تقول :
ليس شيء أظلّ من حجر ، ولا أدفأ من شجر . . . وكلّ ما كان أكثر عرضا وأشد اكتنازا كان أشد لسواد ظلّه . .
وقوله عز وجل : وللّه يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدوّ والآصال . أي ويسجد ظلالهم ، وجاء في التفسير : ان الكافر يسجد لغير اللّه وظلّه يسجد للّه .

وقيل ظلالهم اي اشخاصهم .
وهذا مخالف للتفسير . . . وقوله عز وجل :وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ[ 35 / 21 ]
قال ثعلب : قيل الظّل هنا الجنة ، والحرور : النار . . .
وقوله عز وجل :” وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ[ 2 57 /] .
قيل : سخر اللّه لهم السحاب يظلهم متى خرجوا إلى الأرض المقدسة ، وأنزل عليهم المنّ والسلوى . . . وكل شيء اظلّك فهو ظلّه . .
وفي التنزيل العزيز :أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ[ 25 / 45 ]
وظلّ كل شيء :
شخصه لمكان سواده . . . “ ( لسان العرب مادة “ ظلل “ ) .
في القرآن :
انظر : في اللغة
عند ابن العربي :
استعان ابن العربي بصورة الشيء والنور وظله أو ظلاله ،

المثلثة العناصر ليفسر :
1 - الخلق والتكثر
2 - نمطية العلاقة بين الحق والخلق
3 - أحدية الفعل .

“ 746 “

فالظل لا يتمتع بمضمون ذاتي عند شيخنا الأكبر ، وما هو الا صورة استعارها ليقرب إلى الأذهان فكرته في الوجود الواحد المتكثر في المظاهر .
وقد استطاعت هذه الصورة التمثيلية ان تتكيف مع نظريته فطبقها في الكليات ، وطوعها في الجزئيات .
فلنر إلى اي مدى وفق في استعارته هذه .

****

الخلق والتكثر الوجود واحد يتكثر في الصور التي يعبر عنها ابن العربي بالمظاهر أو المجالي أو الظلال . فالظل هو شكل الشيء عند مقابلته النور .
فلذلك الظل وان كان على الصورة فنسبته إلى الأصل نسبة بعيدة ، نسبة ما بين الشخص وظله .
فالظل تدن في المرتبة الوجودية ، وإشارة إلى المرتبة الأدنى دائما ، جسم الشخص مثلا ظل حقيقته وهكذا .

يقول : التكثر .

“ . . . ظل الاشخاص اشكالها فهي أمثالها وهي ساجدة بسجود اشخاصها ، ولولا النور الذي هو بإزاء الاشخاص ما ظهرت الظلال . . . “ ( ف 4 / 435) .
“ . . . الشخص وان كان واحدا فلا تقل له ظل واحد ولا صورة واحدة . . .
فعلى عدد ما يقابله من الأنوار يظهر للشخص ظلالات وعلى عدد المراي تظهر له صور .
فهو واحد من حيث ذاته متكثر من حيث تجليه في الصور ، أو ظلالاته في الأنوار فهي المتعددة لا هو وليست الصور غيره . . . “ ( التراجم 31 ) .

الأدنى ظل للأعلى :
“ . . . واعلم أن الطبيعة ظل النفس الكلية الموصوفة بالقوتين المعبر عنها بلسان الشرع باللوح المحفوظ ، فما لم يمتد من ظل النفس وبقي فيها فهو الذي نزلت به

“ 747 “

على العقل في درجة النورية والإضاءة ، وما امتد من ظل النفس سمي طبيعة ، وكان امتداد هذا الظل على ذات الهيولى الكل . . . “ ( ف - 3 / 296 ) .
“ . . . إذا كان جسمك ظل حقيقتك وهو ظل غير ظليل لا يغنيها من اللهب ، بل هو الذي يقودها إلى لهب الجهالة ويضرم فيها نارها . . . “ ( ف - 3 / 32 ) .

****

الظل : نمطية علاقة بين الحق والخلق يتصور ابن العربي العلاقة بين الحق والخلق كالعلاقة بين الصورة والأصل ، فالصورة لا وجود لها في عينها وانما تكتسب وجودها بوجود الأصل ، وهي وان كانت غير الأصل ، الا انها موصلة اليه بشكل من الاشكال ، ودالة عليه .
يقول :
“ ( 1 ) وانما جعل النهار ظلا لليل لأن الليل هو الأصل ، وكذلك الجسم هو الأصل فإنه بعد التسوية انسلخ منه النهار عند التفتح ، فكان مدرجا فيه من اجل الحجاب ، فلما أحس بالنفخة الإلهية سارع إليها فظهر ما كان مسلوخا منه . . . “ ( أيام الشأن ص 9 ) .

“ ( 2 ) فان الظلال لا يكون لها عين بعدم النور .” ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً “[ 25 / 46 ] وانما قبضته اليه لأنه ظله ، فمنه ظهر واليه يرجع الامر كله ، فهو هو لا غيره . فكل ما ندركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات . . .
فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل . . . فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق ، لأنه الواحد الاحد . . . “ ( فصوص 1 / 103 ) .

“ ( 3 ) انبعاث الظل من الشخص إذا قابله النور ، فلا تنظر إلى النور نظرا يغنيك عن ظلك فتدعي انك هو ، ولا إلى ظلك بحيث ينسيك النور “ ( رسالة القواعد الكلية ق 15 أ ) .

“ ( 4 ) ما مد الظلال للراحة وانما مدها لتكون لك سلما إلى معرفته ، فأنت ذلك الظل وسيقبضك اليه . . . “ ( الشاهد ص 3 ) .

“ 748 “

الظلال لا تؤثر في أحدية الفعل يوحد ابن العربي الفعل في الكون بأجمعه وينسبه إلى الحق فقط . فهو فاعل تعالى في كل فعل . وليس أكمل من استعارة الظلال في التعبير عن تبعية كل الصورة لفعل الأصل . فالحركة المرئية في الظل هي في الحقيقة للأصل .

لذلك كل فعل في الكون تنطبق عليه الآية التي تنفي وتثبت . . . “ وما رميت إذ رميت ولكن اللّه رمى . . “ فنفى وأثبت واكد نسبته إلى الحق .

يقول :
“ ظلك على صورتك وأنت على الصورة ، فأنت ظل . قام الدليل على أن التحريك للحق لا لك ، كذلك التحريك لك لا للظل 1 “ ( التراجم ص 30 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يراجع بشأن “ ظل “ عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 2 ص 299 ( مد الظل ) ص 303 ( كالظل المنبعث )
- الفتوحات ج 3 ص 47 ( الظلالات الحقيقية ) ص 106 ( مد الظل ) ص 304 ( عدم الممكن ظل )
- مشاهد الاسرار القدسية ق 25 ( الظل )
- مطلع فصوص الكلم ق 3 .
- شرح مشكلات الفتوحات ص 13 - 14
- الصلاة الكبرى ق 19 .

****

423 - ظلّ اللّه
في اللغة :
انظر “ ظل “

في القرآن :
انظر “ ظل “

“ 749 “

عند ابن العربي :
* كل مظهر أو صورة للحق فهي ظل له تعالى . .
و “ اللّه “ هنا يقصد بها ابن العربي الاسم الجامع للأسماء كلها .
ان “ ظل اللّه “ ليس مظهرا للذات الإلهية بل مظهرا للحق من حيث جمعيته للأسماء .
فيكون “ ظل اللّه “ هنا هو العالم ، أو ما يسميه “ سوى الحق “ .
يقول :
“ . . . اعلم أن المقول عليه “ سوى الحق “ أو مسمى العالم هو بالنسبة إلى الحق كالظل للشخص ، وهو ظل اللّه ، وهو عين نسبة الوجود إلى العالم لان الظل موجود بلا شك في الحس . . . فمحل ظهور هذا الظل الإلهي المسمى بالعالم انما هو أعيان الممكنات : عليها امتد هذا الظل ، فتدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات .

ولكن باسمه النور وقع الادراك وامتد هذا الظل على أعيان الممكنات في صورة الغيب المجهول . الا ترى الظلال تضرب إلى السواد تشير إلى ما فيها من الخفاء لبعد المناسبة بينها وبين اشخاص من هي ظلاله 1 “ ( فصوص 1 / 101 - 102 ).

****

ظل اللّه هو الظاهر بصفة من صفاته أو أسمائه تعالى ، على الاستخلاف فالخليفة إذا [ الخلافة الباطنة والخلافة الظاهرة ( انظر خلافة ) ] هو : ظل اللّه .
يقول :
الخلافة الظاهرة :
“ . . . السلطان ظل اللّه في الأرض ، فالظل لا محالة تابع لمن هو ظله . . . “ ( بلغة الغواص ق 62 ) .

الخلافة الباطنة :
“ . . . فإن اللّه حجب الجميع عنه وما ظهر الا للانسان الكامل ، الذي هو ظله الممدود وعرشه المحدود ، وبيته المقصود الموصوف بكمال الوجود . . . “ ( ف - 3 / 282 ) .
“ . . . فجعل الانسان الكامل خليفة عن الانسان الكل الكبير ، الذي هو ظل

“ 750 “

اللّه في خلقه ، من خلقه .
فعن ذلك هو خليفة . ولذلك هم خلفاء عن مستخلف واحد فهم ظلاله . للأنوار الإلهية التي تقابل الانسان الأصل . . . “ ( ف 3 / 297 ) .

“ . . . فأول مفتاح فتح [ اللّه ] به . مفتاح غيب الانسان الكامل الذي هو ظل اللّه 2 ، في كل ما سوى اللّه . . . “ ( ف 3 / 279 ) .
..........................................................................................
( 1 ) انظر شرح المقطع . الفصوص ج 2 ص 110 - 111
( 2 ) يراجع بشأن “ ظل “ عند ابن العربي
- الفتوحات ج 3 ص 27 ( الظلة )
ص 190 ( ظل الصورة الإلهية )
ص 282 ( ظله الممدود )
ص 430 ( ظل الشخص ) .

****

424 - ظلّ الرحمن
في اللغة :
انظر “ ظل “

في القرآن :
انظر “ ظل “عند ابن العربي :
ظل الرحمن هو صورة ومظهر الاسم الرحمن ، وإذا علمنا أن الاسم الرحمن عند ابن العربي يعني الوجود.

فيكون ظل الرحمن هو : الجامع للموجودات كلها اي العرش .
يقول :
“ لكل شيء ظل ، وظل اللّه العرش ، غير أنه ليس كل ظل يمتد ، والعرش في الألوهية ظل غير ممتد ، لكنه غيب الا ترى الأجسام ذوات الظل المحسوس إذا

“ 751 “

أحاطت بها الأنوار كان ظلها فيها ، والنور ظله فيه والظلمة ضياؤها فيها . . .
فالعرش الظاهر : ظل الرحمن ، والعرش الانساني : ظل اللّه . . . “ ( الجلالة ص 4 ) .
انظر “ عرش ".

****

425 - الظلّ الممدود
في اللغة :
انظر “ ظل “
في القرآن :
انظر “ ظل “
عند ابن العربي :
يقسم ابن العربي الظل إلى نوعين : نوع مستهلك في الشخص لا يمتد خارجه ، ونوع آخر يمتد خارج الشخص .
فهذا الممتد خارج الشخص هو الظل الممدود .
اما المستهلك في الشخص فهو ظل غير ممدود .
بعد ما علمنا الظل الممدود وغير الممدود .
ما أو من هو الظل الممدود ؟
انه الانسان الكامل .

يقول :
“ . . . فإن اللّه حجب الجميع عنه وما ظهر الا للانسان الكامل الذي هو ظله الممدود ، وعرشه المحدود وبيته المقصود الموصوف بكمال الوجود ، فلا أكمل منه لأنه لا أكمل من الحق تعالى “ ( ف - 3 / 282 ) .

.