مصطلح أسماء الإحصاء - اسم كياني - اسم ذات - اسم مرتبة - السماء .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح أسماء الإحصاء - اسم كياني - اسم ذات - اسم مرتبة - السماء .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

354 - أسماء الإحصاء
لا تنتمي عبارة أسماء الاحصاء في فكرتها ومضمونها إلى مصطلحات ابن العربي ولكنها في صيغتها الخاصة تنتسب اليه ، فالأرجح انه أول من أطلقها .
وأغلب الظن 1 ان المنبع الذي نهل منه ابن العربي مضمون هذه الكلمة هو الحديث الشريف :
“ ان للّه تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا 2 ، من أحصاها 3 دخل الجنة 4 .
“ ودليلنا في هذا الرجوع هو لفظ “ الاحصاء “ المشترك بين مصطلح ابن العربي والحديث الشريف .
اما نص ابن العربي الذي نعتمد عليه في تحديد المضمون فهو :
“ ان الأسماء الحسنى 5 التي تبلغ فوق أسماء الاحصاء عددا ، وتنزل دون أسماء الاحصاء سعادة . . . “ ( ف 1 / 99 ) .
وهكذا بعد ان ربطنا بين أسماء الاحصاء والحديث الشريف نستطيع ان نعرفها قائلين : انها الأسماء التي وعد الحق سبحانه وتعالى محصيها بدخول الجنة ، وعددها تسعة وتسعون اسما 6 .
وهذا مقطع للقونوي ، نلمح فيه عدد أسماء الاحصاء ومطابقتها لما أشرنا اليه ، يطمئننا 7 إلى صحة ما ذهبنا اليه من ربط الحديث الشريف بنص ابن العربي :

“ 615 “

“ ثم اعلم أن الرحمة حقيقة واحدة كلية والتعدد المنسوب إليها المشار اليه في الحديث “ بان للّه مائة رحمة “ 8 راجع إلى مراتبها ، واختصاصها بالمائة إشارة إلى الأسماء الكلية المحرّض على احصائها ، وهكذا الامر في الدرجات الجنانية ، فما من اسم من أسماء الاحصاء الا وللرحمة فيه حكم “ ( اعجاز البيان ص 202 ) .
..........................................................................................
( 1 ) نعتمد في بيان هذا المصطلح على “ الظن “ لأنه ليس بأيدينا نصوص توضح مضمونه ، فابن العربي يشير اليه عرضا دون بيان أو شرح .

اما اعتمادنا على الحديث في معرفة مصدره فلسببين : الأول هو ان الأسماء عند ابن العربي مبدأ الكثرة ، وعندما يريد ان يشير إلى الأصول التي تجمعها يستعمل لفظ “ أمهات “ راجع “ أمهات الأسماء “ .

اذن أسماء الاحصاء هي في مضمونها لا تمت إلى التركيب البنائي الفكري لابن العربي فالأسماء الإلهية عنده غير محصاة ،

والسبب الثاني : ان ابن العربي استمد معظم ألفاظه من القرآن والحديث وأعطاها ابعادا تناسب تفكيره ، وربما استمد هذه المرة اللفظ والمضمون .
( 2 ) راجع ما قاله الفخر الرازي عن الفائدة من التكرار في الحديث حيث أعاد التسعة والتسعين بعبارة مائة الا واحدا : لوامع البينات في الأسماء والصفات ص 54 .
( 3 ) يراجع بخصوص معنى “ الاحصاء “ في اصطلاح القوم :
- جامع الأصول الكمشخانوي ص 54 “ احصاء الأسماء الإلهية : هو التحقق بها في الحضرة الواحدية بالفناء من رسوم الخليقة ، والبقاء بقاء الحضرة الأحدية . . . “ - لطائف الاعلام ق ق 16 أ - ب ( الاحصاء - تعلق ، تخلق ، تحقق . . . )
- تفسير أسماء اللّه الحسنى ، لأبي اسحق الزجاج ( ت 311 هـ ) وهو يورد عدة معان لكلمة احصاء ، تكاد تكون نفسها التي أوردها الفخر الرازي في لوامع البينات “ ( الطبعة الأولى 1323 هـ ص 56 - 58 ) حيث يشير إلى أربعة وجوه لكلمة “ أحصاها “ . ( الاحصاء : العد - الاحصاء بالعقل - الطاقة - الطلب في القرآن والحديث والعقل حتى يحصل ال 99 ) .
( 4 ) الحديث : “ ان للّه تسعة وتسعين اسما . . . “ انظر فهرس الأحاديث حديث رقم ( 28 ) .

( 5 ) يأخذ ابن العربي الأسماء الحسنى هنا بالمعنى الثالث للاسم الإلهي . فليراجع . وهكذا عندما تكون الأسماء الحسنى هي - مظاهرها في الأكوان ، يكثر عددها بتعداد مظاهرها . وهنا تظهر أسماء الاحصاء بمنزلة أمهات هذه المظاهر التي هي الأسماء الحسنى ، وتكون دونها عددا وأكثر منها سعادة .
( 6 ) يراجع : - فيض القدير للمناوي وهو شرح الجامع الصغير للسيوطي . الطبعة الأولى مصر 1938 م . ج 2 ص ص 488 - 495 .
حيث نجد في المتن حديثا عن أبي هريرة فيه أسماء اللّه التسعة والتسعين .

وفي الحاشية شرح كل اسم من أسماء الاحصاء هذه .
- كما أن لابن العربي مخطوطا في الظاهرية رقم 7457 بعنوان “ دعوة أسماء اللّه الحسنى “ حيث

“ 616 “

نجد الشيخ الأكبر يدعو اللّه بأسمائه الحسنى ، ويأخذ كل نداء صفة الاسم الذي يدعو به ، وهكذا في كل اسم من أسمائه التسعة والتسعين . ونورد مثلا يقول :
“ . . . يا نور أنت نور السماوات والأرض . . . فأسألك ان تجعل لي نورا في قلبي ، ونورا في سمعي ، ونورا في بصري استضيء به في الدنيا والآخرة . . . يا متعالي أسألك بعلوك ان ترفعني ولا تضعني . . . “ ( المخطوط المذكور ص 2 ) .

( 7 ) ان القونوي تلميذ ابن العربي وربيبه ، وما فلسفته الا صورة لتفكيره ولذلك نطمئن إلى نصوص القونوي في حال فقدان النصوص الواضحة للشيخ الأكبر .
( 8 ) انظر فهرس الأحاديث حديث رقم : ( 29 ) .

****

355 - اسم كياني
المترادفات : اسم الكون ( ج ) أسماء الكون 1 أو أسماء كونية - اسم العالم ( ج ) أسماء العالم 2 - اسم خلق ( ج ) أسماء الخلق 3 .

* * *

لقد وردت عبارة “ اسم كياني “ أو “ اسم العالم 4 “ عند ابن العربي في مقابل “ اسم الحق “ أو “ اسم الهي “ ، فدائرة الوجود مقسومة 5 بين الخلق ( اي العالم ) والحق .

ومن هنا نبعت كل الثنائيات 6 التي يحلو لابن العربي تعدادها :

حق خلق - عبد رب - قديم حادث . . . ولكن بلمحة مميزة تذوب هذه الثنائية وتتحد في العين ، فالذات واحدة ، والوجود واحد له وجهان .
يقول الشيخ الأكبر :
“ فلم يكن الخط الذي قسم الدائرة الا عين تميزي [ تميز العبد ] عنه [ عن الحق ] ، وتميزه عني ، من الوجه الذي كان به الها ، وكنت به عبدا . . . قد علمنا أن الدائرة قابلة للقسمة بلا شك . . . فإذا اتصلت الدائرة فلا يزول العلم منا انها ذات قسمين . . . وقع الاشتراك بالتفصيل في أسماء الحق ، ولم يقع الاشتراك بالتفصيل 7 في أسماء العالم “ ( ف 3 / 544 ) .

“ فكل من له عليك ولادة من اي نوع وفي اي صورة كان من ظاهر وباطن واسم الهي وكياني ، فهو أبوك 8 . . . “

“ . . . الأسماء الكونية التي تنطلق على الصور الكائنة في عين الوجود ، هي أسماء للعين الوجودية [ الواحدة ] قال تعالى :” قُلْ سَمُّوهُمْ “[ 13 / 33 ] في معرض الدلالة ، فإذا سموهم قالوا : هذا حجر ، هذا شجر . . . والكل اسم عبد أو اي اسم كان من المعبودين ، الذين ما لهم اسم اللّه . . . “ ( ف 4 / 11 ) .

“ 617 “

يظهر من خلال النصوص التي أوردناها لابن العربي . كيف ان قسمي دائرة الوجود المشار اليهما في مقدمة كلامنا ، هما بلمحة مميزة وجها حقيقة واحدة ، بل حقيقة واحدة تقبل كل الأسماء وتتسمى بها ، فلها الأسماء الإلهية والأسماء الكونية 9 ، وهي الرب وهي العبد .
..........................................................................................
( 1 ) فيما يتعلق بأسماء الكون يراجع : - المعنى الثالث للاسم الإلهي فقرة ب
- الفتوحات ج 2 ص 350 وج 3 ص 415 .
( 2 ) فيما يتعلق بأسماء العالم يراجع : الفتوحات ج 4 ص 89 وص 250 .
( 3 ) راجع “ أسماء الخلق “ وعلاقتها بأسماء الحق في الفتوحات ج 4 ص 366 .
( 4 ) ان اسم الكون المقصود به اسم المرتبة الكونية كما سيظهر من خلال النصوص ، وهو في الواقع صفة ونعت ، “ فالعبد “ مثلا هو اسم للمرتبة الكونية أو لاحد وجهي الحقيقة ، وهو في الواقع صفة لشخص اسمه زيد .

( 5 ) “ اخذ ابن العربي . . . الفكرة الحلاجية ، ولكنه اعتبر اللاهوت والناسوت مجرد وجهين لا طبيعتين منفصلتين لحقيقة واحدة ، إذا نظرنا إلى صورتها الخارجية سميناها ناسوتا ، وإذا نظرنا إلى باطنها وحقيقتها سميناها لاهوتا ، فصفتا اللاهوت والناسوت . . . مرادفتان لصفتي الظاهر والباطن . . . “ ( مقدمة الفصوص ص 36 ) .
( 6 ) يراجع أبو العلا عفيفي : - الكتاب التذكاري ص 15 - 27
- مقدمة الفصوص ص ص 27 - 30 .

( 7 ) يشرح ابن العربي ذاك الاشتراك بالتفصيل :
“ الخلق الذي هو العالم يقبل أسماء الحق وصفاته ، وكذلك الحق يقبل صفات الخلق لا أسماءه بالتفصيل . . . وكونه لا يقبل أسماء العالم بالتفصيل فأعني بذلك الأسماء الاعلام ، وهو قوله قل سموهم [ فإذا سموهم قالوا هذا حجر . هذا شجر ] . . . وما عدا الأسماء الاعلام فيقبلها الحق على التفصيل . . . “ ( ف 3 / 544 ) .
- “ فاسماؤنا [ أسماء العالم ] أسماء اللّه تعالى “ ( الفصوص 1 / 106 ) .
- راجع المعنى الثالث للاسم الإلهي .
( 8 ) راجع المعنى الثاني لكلمة أب .
( 9 ) طبعا ما عدا أسماء الاعلام . راجع الهامش رقم 4 .

“ 618 “

356 - اسم ذات - اسم مرتبة
نورد نصا لابن العربي على أن نعرف من خلاله ماهية : اسم الذات واسم المرتبة .

يقول :
“ أول الأسماء [ الإلهية ] : الواحد الاحد ، وهو اسم مركب . . . لا نريد بذلك اسمين ، وانما كان الواحد الاحد أول الأسماء لان الاسم موضوع للدلالة ، وهي العلمية الدالة على عين الذات لا من حيث ما يوصف بها كالأسماء الجوامد للأشياء . وليس أخص في العلمية من الواحد الاحد 1 .

لأنه اسم ذاتي له يعطيه هذا اللفظ بحكم المطابقة ، فان قلت : فاللّه أولى بالأولية من الواحد الاحد لان اللّه ينعت بالواحد الواحد [ بالواحد الاحد ] ولا ينعت باللّه ، قلنا مدلول اللّه يطلب العالم بجميع ما فيه فهو له كاسم الملك أو السلطان فهو اسم للمرتبة لا للذات ، والاحد اسم ذاتي لا يتوهم معه دلالة على غير العين ، فلهذا لم يصح ان يكون اللّه أول الأسماء ، فلم يبق الا الواحد حيث لا يعقل منه الا العين من غير تركيب . . . “ ( ف 2 / 56 57 -).

يتضح من خلال النص السابق ان اسم المرتبة : هو اللفظ الموضوع للدلالة على مرتبة المسمى لا على عينه . كالاسم “ اللّه “ ليس اسما للذات وانما لمرتبة الألوهية التي تطلب المألوه [ راجع “ اللّه “ ] ، اما اسم الذات ، فهو اللفظ الموضوع للدلالة على عين المسمى دون الإشارة إلى مرتبة أو نسبة أو صفة [ راجع “ صفة “ ] ، مثلا الاسم الإلهي “ الواحد الاحد “ يدل على الذات الإلهية ، ولا يعقل منه الا العين من غير تركيب .
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ اسم “ عند ابن العربي ، حاشية رقم ( 1 ) ، اقسام الاسم .
حيث يضع اسم “ اللّه “ وحده في القسم المخصص للاسم العلم . فيجعله يدل على الذات بحكم المطابقة .
وقارنه بكلامه هنا على “ الواحد الاحد “ .

****

357 - السماء 1
انظر “ ارض “

“ 619 “

..........................................................................................
( 1 ) كما يراجع :
- عنقاء مغرب ص 46 .
- تحرير البيان ق 5 .
- الفتوحات ج 3 ص 340 - 341 ( السماء الدنيا ) .
ص 419 ( السماء جسم شفاف صلب ) .
- الفتوحات ج 4 ص 360 .

.