مصطلح رقيقة .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح رقيقة .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

304 - رقيقة
في اللغة :
“ الراء والقاف أصلان : أحدهما صفة تكون مخالفة للجفاء ، والثاني اضطراب شيء مائع . . . فالأول الرقة ، يقال : رق يرق رقة فهو رقيق . . .
والأصل الثاني : قولهم ترقرق الشيء ، إذا لمع . . . “ ( معجم مقاييس اللغة ، مادة “ رق “ )
في القرآن :
المفرد غير وارد في القرآن عند الشيخ ابن العربي :
* الكون في تصور الشيخ ابن العربي كلّ . . . مندمج . . . متصل غير منقطع . فكل حقيقة أو مرتبة في العالم متصلة بغيرها تستمد [ من الأعلى ] وتمدّ [ الأدنى ] .
وقد اضطر إلى هذا التصور لاستكمال منطق بنيانه الفلسفي لأن القول “ بالخلق الجديد “ يحتم عليه تصورا متصلا للكون .
ومن اجل هذا الاتصال وجدت “ الرقائق “ .
فما هي الرقائق ؟ وما وظيفتها في عالم شيخنا الأكبر ؟

الرقائق هي هذه الصلات الممتدة بين الحقائق أو الذوات ، تشبه في رقتها أشعة الشمس في امتدادها إلى البصر ، فهي ليست انتشارا فقط وانما انتشار يتصل ب فكل حقيقة يشع منها رقائق تربطها بالحقائق الاعلى والأدنى ، على هذه الرقائق يصل الامداد العلمي والوجودي من الحقائق الاعلى إلى هذه الحقيقة ، وعليها توصل الامداد العلمي والوجودي إلى الحقائق الأدنى .

ولا تخفى أهمية “ الامداد “ في بنيان فكري يقول بالخلق الجديد .
فالامداد هو عصب الخلق الجديد .
لأن الممكن يسقط من ذاته في العدم لولا امداده بالوجود في كل لحظة 1 لذلك ومن اجل الامداد نرى الشيخ ابن العربي يتصور اتصالا رقيقا بين الحقائق والمراتب يشبه في وظيفته الأوردة والشرايين في الجسم البشري .
يقول :
1 - صورة الحقيقة والرقائق :
” تمتد منه إلى قلبي رقائقه *** مثل امتداد شعاع الشمس للبصر “( ف 3 / 2 )

“ فان الرقائق الممتدة بين القلوب وبين هذه المناظر متصلة ، اتصال الدخان بالسراج من رأس الفتيلة “ ( ترجمان الأشواق ص 41 هامش 3 ) .

“ 536 “

نلاحظ في النصين السابقين التركيز على : الامتداد والاتصال . فالرقيقة تمتد ولكن الامتداد وحده لا يكفي لانجاز مهمتها [ الامداد ] ، لذلك لا بد من الاتصال .

وقد استخدم الشيخ ابن العربي صورتين :
الشمس واشعتها ، والنار ودخانها ، ليعبر عن فكرة الانتشار والاتصال معا.
2 - ماهية الرقيقة :
“ . . . وجعل [ تعالى ] الانسان مجموع رقائق العالم كله 2 فمن الانسان إلى كل شيء في العالم رقيقة ممتدة ، من تلك الرقيقة يكون من ذلك الشيء - في الانسان - ما أودع اللّه عند ذلك الشيء من الأمور التي امنه اللّه عليها ليؤديها إلى هذا الانسان ، وبتلك الرقيقة يحرك الانسان العارف ذلك الشيء لما يريده . فما من شيء في العالم الا وله اثر في الانسان وللانسان اثر فيه . . . “ ( ف 1 / 157 ) .

“ . . . وكشف له [ تعالى ] عن ذاته ورأى جميع العالم في حضرته ، ورأى الرقائق بينه [ العبد ] وبين كل جزء من العالم ، فعمد يحسن من نفسه على تلك الرقيقة التي بين ما يناسب من العالم وبين المناسب له . . . “ ( ف 30 / 407 ) .
يظهر هنا بوضوح ماهية الرقيقة ، من حيث إنها تصل المناسب بالمناسب له ، اتصالا له خصوصية يؤمن تبادل التأثر والتأثير .
3 - وظيفة الرقيقة :
“ فالحق له تسعة أفلاك للالقاء والانسان له تسعة أفلاك للتلقي ، فتمتد من كل حقيقة من التسعة الحقية رقائق إلى التسعة الخلقية [ للنزول ، للالقاء ] ، وتنعطف من التسعة الخلقية رقائق على التسعة الحقية [ للعروج ، للتلقي ] “ . .
( ف 1 / 54 ) .
“ . . وبين هذه الصور العلويات الفلكيات وبين الصور السفليات العنصريات رقائق ممتدة للأسماء الإلهية والحقائق الربانية ، وهي الوجوه الخاصة التي لكل ممكن الذي صدر منه عن كلمة كن ، بالتوجه الإرادي الإلهي الذي لا يعلمه المسبب عنه من غيره . . . “ ( ف 30 / 260 ) .

“ . . . وبين العالمين [ العالم العلوي والعالم السفلي ] رقائق ممتدة من كل صورة إلى مثلها متصلة غير منقطعة على تلك الرقائق يكون العروج والنزول . . . “ ( ف - 3 / 260 ) .
“ الرقائق منه في العروق منك موضع سريان الحياة فحافظ عليها ففيها تشهده 3 “ ( تراجم ص 8 ) .

“ 537 “

“ . . . وما بقي بأيدي المحققين الا الفقه الإلهي الوارد بالاسرار ، وهو المعروف عند أهل البصاير المجهول عند أهل الابصار ، وبهذا الفقه تفقه تسبيحات الكاينات رب البر هو رب البحر فلا تهتم ، فما لك زمام حقيقتك بيد مالك رقيقتك واستسلم . . . “ ( إشارات القرآن ق 61 ب ) .

تظهر في نهاية هذا النص أهمية الرقيقة إذ يقول “ فما لك زمام حقيقتك بيد مالك رقيقتك “ من حيث إن الحقيقة في ذاتيتها لا تخرج عن كونها ممكنة والممكن من ذاته يسقط في العدم ، لذلك “ فالحقيقة “ من دون “ الرقيقة “ لن تفارق العدم إذ لن يتوفر لها الامداد الوجودي أولا والعلمي ثانيا .

يحافظ الشيخ ابن العربي على خاصية الامتداد - الاشعاع في الرقيقة ، فيجعلها في مقام الرسل ، “ فالحقيقة “ تشبه الذات في مقابل الرقيقة [ اشعاعاتها - رسلها ] .

“ . . . ومنها [ الموجودات ] موجود مجرد عن المادة وهي العقول المفارقة الروحانية القابلة للتشكيل والتصوير ، ذوات الرقائق النورية وهي المعبر عنها بالملائكة . . . “ ( انشاء الدوائر ص 20 ) .

وحيث إن الرقيقة هي في مقام الاشعاعات والرسل للحقيقة ، لذلك ليس لها في مصطلحات الشيخ الأكبر مضمون خاص متميز ، بل تتخذ صفة الذات التي أرسلتها ، وقد تقابل في الواقع وجها من وجوه هذه الذات أو صفة من صفاتها أو نسبة من نسبها .
“ . . . كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وغيرهم من رؤساء الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام ، فإن كلا من هؤلاء الأربعة واقف بين يدي ربه لا يشغله عنه بغيره ، فهذه الحقائق الكلية النورانية العلوية التي هي رقائق تلك الحقيقة المحمدية ، عيون تلك الأرواح التي هي الرقائق الجزئية . . . “ ( شق الجيب ق 21 ) .

“ . . . الرقيقة المحمدية التي تمتد إليهم [ حروف عالم الغيب ] منه صلى اللّه عليه وسلم من كونه أوتي جوامع الكلم ، اتى إليهم بها رسولهم . . . “ ( ف 1 / 80 ) .

****

الرقيقة هي الصفة أو الجنس في مقابل الماهية أو النوع ( حقيقة ) . يقول :
“ . . . الذكر والأنثى وان اجتمعا في الحقيقة وانتظما في دايرة الخليقة ، فقد باتت [ بانت ] مراتبها باختلاف الرقيقة . . . “ ( إشارات القرآن ق 61 أ ) .

“ 538 “

“ . . . ان شاء اللّه ننشىء الدوائر والجداول ونمد الرقائق والحبائل ، ونبرز الأصول والفروع ونفرق بين المفروق والمجموع وما يتعلق بينهما من الأسماء . . . “ ( انشاء الدوائر ص 6 ) .

الرقيقة تأخذ أحيانا معنى “ المناسبة “ في فكر الشيخ الأكبر ، فيرى مثلا ان بين ذاتين “ رقيقة “ اي مناسبة ونسبة .
يقول :
“ ما أحسن الحقائق إذا أدرجت في مدرجة المناسبة ، فإن الرقائق الواضحة تعجمها المخاطبة والمكاتبة . . . “ ( إشارات القرآن ق 61 ب ) .
“ فهي [ الرقائق ] معارج ومدارج وقد يعبر عنها بالمناسبات . . . “ ( ف 3 / 260 ) .

يمتد استعمال مفرد “ رقيقة “ عند الشيخ ابن العربي مستندا إلى صفة الامداد العلمي ليشمل أنواع الشهود والتجلي والخواطر . فيقول : رقيقة ملكية ورقيقة شيطانية ، إذا ليست الرقيقة هي طريق الامداد النوري فقط بل قد يكون امدادا شيطانيا ، وهذا لا يتنافى مع ماهية الرقيقة من حيث كونها موصلة فقط .

فهي طريق وتوصيل بين “ ذات “ مشعة و “ أخرى “ جزئية مستقبلة على أن يكون بينهما مناسبة ، تلك وظيفتها ولا علاقة لها بمضمون الامداد .
يقول :
“ . . . الا ان الروح الذي يلقى على ذلك النبي تمتد منه رقيقة ملكية لقلب هذا الرجل الوارث ، في صورة حالة مشوبة في ظاهرها بصورة ذلك الملك . . . وينطلق على تلك الرقيقة اسم ذلك الروح . . . “ ( ف 2 / 80 ) .

“ . . . أو تراءت له [ الولي أو النبي ] الرقيقة رجلا ممثلا أو صورة حيوان يخاطبه بما جاء به اليه ، فإن كان وليا فيعرضه على الكتاب والسنة . . . وان لم يوافق الكتاب والسنة رآه خطاب حق وابتلاء لا بد من ذلك ، فعلم قطعا ان تلك الرقيقة ليست برقيقة ملك ولا بمجلس الهي ولكن هي رقيقة 4 شيطانية . . . “ ( ف 3 / 39 ) .
..........................................................................................
( 1 ) انظر “ خلق جديد “
( 2 ) الانسان مجموع حقائق العالم من حيث إنه جمع في ذاته كل الحقائق المتفرقة في العالم [ انظر “ مجموع العالم “ ] أضاف الشيخ ابن العربي هنا ان الانسان هو مجموع رقائق العالم ، من حيث إن جمع الحقائق هو في الواقع مناسبة .
( 3 ) “ يشهده “ لان الرقائق للنزول والالقاء أو التجلي يقابلها من العبد تلقي وعروج وشهود كل

“ 539 “

ذلك من باب الامداد العلمي .

( 4 ) يراجع بشأن رقيقة عند الشيخ ابن العربي :
- ف ج 1 ص 55 ( الرقيقة الاسرافيلية ) ج 4 ص 328 ( للحقيقة رقائق - الخلائق )
- كتاب القربة ص 8 ( رقائق )
- عنقاء مغرب ص 50
- فصوص الحكم ج 2 ص 237
- انشاء الدوائر ص 34 ( امتداد الرقائق )
- الديوان ص 38 ( رقائق تدلت ) .

.