مصطلح الذّوق .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح الذّوق .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

273 – الذّوق
في اللغة :
“ الذال والواو والقاف أصل واحد . وهو اختبار الشيء من جهة تطعّم ، ثم يشتق منه مجازا . . . وفي كتاب الخليل : كل ما نزل بانسان من مكروه فقد ذاقه “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ ذوق “ )
في القرآن :
ورد الأصل “ ذوق “
في القرآن :
1 - اعتبار الشيء من جهة تطعّم :
قال تعالى : ” فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما “( 7 / 22 )
2 - الذوق مجازا .
قال تعالى :” كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ “( 4 / 56 ) .

عند الشيخ ابن العربي :
“ الذوق “ على بساطته ، له خطورة كبرى في بنيان العرفان الصوفي لأنه :
1 - يمثل “ نقطة الفصل “ في كل حوار معهم . من حيث إنه يمت بشكل لاصق للتجربة الصوفية ، بل كل “ ما لا يمكن المشاركة فيه “ .
في “ الذوق “ ينفصل الصوفية بمنطقهم الخاص جاعلين منه سدا في وجه : غير الذائق .
2 - “ الذوق “ عندهم طريق العرفان ، وحيث إنه لا يمكن معرفة ما ينتج عن الذوق إلا : بالذوق ، لذلك انحصرت قناعة هذا العلم بالذائق .
ومن ابرز الأدلة على هذه النقطة الأخيرة ، قصيدة “ ابن بنت الميلق “ الهائية

“ 493 “

الشهيرة ، التي لا يدانيها شهرة في الأوساط الصوفية إلا “ رائية “ أبو مدين 1 .
يقول في مطلعها :
” من ذاق طعم شراب القوم يدريه *** ومن دراه غدا بالروح يشريه .
وذو الصبابة لو يسقى على عدد الأن *** - فاس ، والكون كأسا ليس يرويه “
ولم يكن الشيخ ابن العربي بعيدا عن هذا الحوار “ السلوكي “ ومذهب القوم فيه .

****

يناقش الشيخ ابن العربي أولا “ الذوق “ عند الصوفية ، وماهيته . بما نعهده فيه من استيعاب لدقائق سلوكهم وعرفانهم .
يقول في تعريف “ الذوق “ عندهم :
“ أن الذوق عند القوم [ - الصوفية ] : أول مبادئ التجلي ، وهو حال يفجأ العبد في قلبه ، فإن أقام نفسين فصاعدا كان : شربا . وهل بعد هذا الشرب ري أم لا . فذوقهم [ - الصوفية ] في ذلك مختلف “ ( ف 2 / 548 ) .

ويشرح الشيخ ابن العربي مراد الصوفية من تعريفهم الذوق بالتجلي ،
قائلا :
“ اعلم أن قولهم “ [ الذوق - ] أول مبادي التجلي “ إعلام ، ان لكل تجل مبدأ هو : ذوق لذلك التجلي ؛ وهذا لا يكون إلا إذا كان التجلي الإلهي في الصورة أو في الأسماء الإلهية أو الكونية ليس غير ذلك .
فإن كان التجلي في المعنى فعين مبدئه : عينه ، ما له بعد المبدأ حكم يستفيده الانسان بالتدريج ، كما يستفيد معاني تلك الصورة المتجلى فيها . . . “ ( ف 2 548/ ) .
وهكذا يربط الصوفية الذوق بالتجلي ويجعلونه قبل الشرب والري .

***

ويتابع الشيخ ابن العربي نهج ربط الذوق بالتجلي ، فيقيم علاقة جدلية بينه وبين التجلي المحكوم للرياضة والمجاهدة . من ناحية ، الذوق يعطي التجلي :
التنظير ، والتجلي من ناحية ثانية ، يعطي الذوق : صبغته .
يقول :
“ إن الذوق يختلف باختلاف التجلي ، فإن كان التجلي في الصور فالذوق :
خيالي ، وإن كان في الأسماء الإلهية والكونية فالذوق : عقلي .
فالذوق الخيالي أثره في النفس ، والذوق العقلي أثره في القلب فيعطي حكم اثر ذوق النفس المجاهدات البدنية من الجوع والعطش . . . ويعطي حكم ذوق العقل الرياضات

“ 494 “

النفسية وتهذيب الأخلاق “ ( ف 2 / 548 - 549 ) .

****

ينتج عن ارتباط الذوق بالتجلي ، ان العلوم الناتجة عن التجلي كافة هي : علوم ذوقية .
“ فالذوق “ أصبح إشارة إلى :
تنظير التجربة ، أو المذهب الناتج عن تجربة صوفية معينة ، أو كل ما يمت إلى العلوم التي حصلت بهذا الطريق [ - الذوق ] .
فالذوق : لغة علم مشترك بين أصحاب التجربة الواحدة 2 ، وكل علم لا يكون عن تجل يبدأ بالذوق فليس من العلوم الذوقية .
يقول .
1 - الذوق : تنظير تجربة
“ وأكثر الناس على خلاف هذا الذوق ، ولهذا لا ينتظم كلامهم “ ( ف 2 / 548 ) .
“ فذوقهم في ذلك [ الري أو عدمه بعد الشرب ] ، مختلف فيه “ ( ف 2 / 548 ) .

2 - العلوم الذوقية عن تجل
“ فإنه قد يتخيل في الانسان انه إذا علم شيئا ، فهو صاحب ذوق له . وليس الامر كذلك . فان الذوق لا يكون الا عن تجل . والعلم قد يحصل بنقل الخبر الصادق الصحيح “ ( ف 2 / 546 ) .

ينتج في ضوء ما تقدم ، لاختلاف الأنبياء في تجلياتهم ، اختلاف في أذواقهم .
فهناك الذوق العيسوي والموسوي والمحمدي . . . الذي يؤثر بالتالي على اختلاف أذواق التابعين للأنبياء [ - القدمية ، فلتراجع ] .
يقول :
“ ولما علم الخضر ، ان موسى - عليه السلام - ليس له ذوق في المقام الذي هو الخضر عليه .
كما أن الخضر ليس له ذوق فيما هو موسى عليه من العلم . الذي علمه اللّه . . . “ ( ف السفر 3 فق 217 - 1 ) .

“ اعلم - أيدك اللّه بروح القدس - ، انا قد عرّفناك ان العيسوي من الأقطاب ، هو الذي جمع له الميراثان : الميراث الروحاني الذي به يقع الانفعال ، والميراث المحمدي ، ولكن من ذوق عيسى - عليه السلام - لا بدّ من ذلك . وقد بينا

“ 495 “

مقاماتهم وأحوالهم . فلنذكر . في هذا الباب ، نبذا من اسرارهم “ ( ف السفر 3 فق 338 ) .

***

الذوق من الأحوال والمقامات عند الشيخ ابن العربي .
يقول :
“ ( 1 ) الذوق . . . وهو حال يفجأ العبد في قلبه “ ( ف 2 / 548 ) .
“ الشرب بين مقام الذوق والري “ ( ف 2 / 549 ) .
“ ( 2 ) ولكن ليس من شرط كل مقام ، إذا دخله الانسان ذوقا ، ان يحيط بجميع ما يتضمنه من جهة التفصيل “ ( ف السفر 6 فق 606 ) .
..........................................................................................
( 1 ) قصيدة أبو مدين مطلعها :
ما لذة العيش الا صحبة الفقرا *** هم السلاطين والسادات والأمرا
( 2 ) يقول ابن الفارض :
” وعنّي بالتّلويح يفهم ذائق *** غنيّ عن التصريح للمتعنت “
( ديوان ابن الفارض ص 70 )
كما يقول في مكان آخر من تائيته لبيان ان علم الصوفية لا يحصل الا بالذوق والشرب :
” منحتك علما ، إن ترد كشفه فرد *** سبيلي ، واشرع في اتباع شريعتي
فمنبع صدّي من شراب ، نقيعه *** لديّ . فدعني من سراب بقيعة “
( الديوان ص 60 )

.

تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم Word
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم PDF
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم TXT