مصطلح الخاطر - الأخفياء - الإخلاص - الخلّة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الخاطر - الأخفياء - الإخلاص - الخلّة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

234 – الخاطر
في اللغة :
“ الخاء والطاء والراء أصلان : أحدهما القدر والمكانة ، والثاني اضطراب وحركة . فالأول قولهم لنظير الشيء خطيره .
ولفلان خطر اي منزلة ومكانة تناظره وتصلح لمثله .
والأصل الآخر قولهم : خطر البعير بذنبه خطرانا .
وخطر بالي كذا خطرا ، وذلك ان يمر بقلبه بسرعة لا لبث فيها ولا بطء “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ خطر “ ) .

“ 406 “

في القرآن :
لم يرد الأصل “ خطر “ في القرآن .
عند الشيخ ابن العربي 1 :
* ان أكثر ما كتب الشيخ الأكبر في الخاطر والخواطر يذكر بالتعريف الكلاسيكي الصوفي .
إذ اننا لا نلمح خلال الأسطر والكلمات وجهه المميز و “ بصماته “ الشخصية .
لذلك لن نكثر من ايراد النصوص 2 ، بل سنكتفي باهمها وخاصة بنص معين يخالف كل نصوصه في الخاطر ، من حيث إن سطوره يعبق منها شذا “ وحدة الوجود “ التي دأب شيخنا التوجه إليها عبر كل لفظ ومعنى .
يقول :
“ . . . فكل امر الهي ينزل [ إلى الخلق ] فهو : اسم الهي عقلي نفساني عرشي كرسي 3 ، فهو مجموع صور كل ما مر عليه في طريقه .
فيخترق الكور ويؤثر في كل كرة بحسب ما تقبله طبيعتها ، إلى أن ينتهي إلى الأرض 4 فيتجلى لقلوب الخلق فتقبله بحسب استعداداتها ، وقبولها متنوع ، وذلك هو الخواطر التي تجدها الناس في قلوبهم فبها يسعون وبها يشتهون وبها يتحركون ، طاعة كانت تلك الحركة أو معصية أو مباحة 5 ، فجميع حركات العالم من معدن ونبات وحيوان وانسان وملك ارضي وسماوي .
فمن ذلك التجلي الذي يكون من هذا الامر الإلهي النازل إلى الأرض ، فيجد الناس في قلوبهم خواطر لا يعرفون أصلها وهذا هو أصلها . . .
ويظهر التأثيرات العلوية والسفلية . . .
فإذا نفذ فيهم امره وأراد الرجوع جاءته رسله ، من كل موجود بما ظهر من كل من بعثوا اليه صورا قائمة ، فيلبسها ذلك الامر الإلهي من قبيح وحسن ، ويرجع إلى معراجه من حيث جاء إلى أن يقف بين يدي ربه اسما الهيا ظاهرا بكل صورة ، فيقبل منها الحق ما شاء ويرد منها ما شاء على صاحبها في صور تناسبها . . . “ ( فتوحات 3 : 30) .
نستخلص من النص ان :
الخاطر هو الامر الإلهي المتصف بصفة كل الأكوان التي اخترقها في تنزله إلى الخلق - وهو مبدأ الحركة والفعل في المخلوقات .

* * *

“ 407 “

* اما طبيعة الخاطر ، التي تميزه عن غيره من أنواع الواردات على السالك فهو انه خطاب [ - صورة ] لا يثبت .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ الخاطر . . . ما يرد على القلب والضمير من الخطاب ربانيا كان أو غير رباني ، ولكن من غير إقامة فان أقام فهو حديث نفس . . . “ ( فتوحات 2 / 132 ) .
“ والخواطر كلها خطابات الهية ما هي تجليات .

ولهذا ينشئها اللّه صورا تحدث في العماء الذي هو النفس الإلهي ، فمن شهدها ولا يرزقه اللّه علما بما ذكرناه يتخيل ان الخواطر تجل الهي لما يرى من الصورة ، وهذا هو السبب في تسميتها خواطر .

وانها لا تثبت كما لا تثبت صورة الحرف في الوجود بعد نطق اللسان به ، فما له سوى زمان النطق به ثم ينعدم ويبقى في فهم السامع ، مثال صورته فيتخيل ان الخاطر باق .
كما تخيل ذو النون في قوله “ الست بربكم “ فقال كأنه الآن في أذني .
فما ذلك هو الكلام الذي سمع وانما ذلك الباقي مما اخذ الفهم من صورة الكلام فثبت في النفس . . . “ ( فتوحات 2 / 565 - 566 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يراجع بشأن “ الخاطر “
- اللمع ص ص 418 - 419 ،
- قوت القلوب ص ص 231 - 252
- روضة الطالبين . الغزالي . ص 9 .
- رسالة المسترشدين . المحاسبي . ص 63 .
- شفاء السائل . فهرس المصطلحات . مادة “ خاطر “ “ خواطر “
-Exegese coraniqueص 305 “ خاطر “ “ خواطر “
- نصوص صوفية غير منشورة تحقيق الأب نويا ص ص 314 - 316 ( الخواطر الملكوتية - والملكية - والملكتية ) .
- الانباه على طريق اللّه . بدر الحبشي . ورقة 50 ،
- الرعاية لحقوق اللّه . المحاسبي . ص ص 105 - 107 ، ص ص 109 - 114 ( خطرة ، خطرات ) .
- ننقل كلام القشيري في “ الرسالة “ لأنه يلخص موقف المتقدمين جميعهم ، يقول :
“ والخواطر خطاب يرد على الضمائر ، فقد يكون بالقاء ملك ، وقد يكون بالقاء لشيطان ، ويكون أحاديث النفس ، ويكون من قبل الحق سبحانه ، فإذا كان من الملك فهو الالهام ،

“ 408 “

وإذا كان من قبل النفس قيل له الهواجس ، وإذا كان من قبل الشيطان فهو الوسواس ، وإذا كان من قبل اللّه سبحانه وتعالى والقائه في القلب فهو خاطر الحق. . .
وفرق الجنيد بين هواجس النفس ووساوس الشيطان بان النفس إذا طلبتك بشيء الحت فلا تزال تعاودك ولو بعد حين حتى تصل إلى مرادها . . .
واما الشيطان إذا دعاك إلى زلة فخالفته بترك ذلك يوسوس بزلة أخرى لان جميع المخالفات له سواء . . . “ ص 43 .

( 2 ) النصوص التي يذهب فيها الشيخ ابن العربي في الخاطر مذهب المتقدمين من حيث تعريفه واقسامه هي : - فتوحات 1 ص ص 281 - 284 [ اقسام الخواطر الأربعة ] .
- فتوحات 2 ص ص 77 - 78 [ خاطر : رباني - ملكي - نفساني - شيطاني ] .
- فتوحات 2 ص 564 [ الخواطر سفراء اللّه على قلب عبده - الخاطر الأول الهي صادق ( انظر أول ) ] .
- فتوحات 3 ص 61 [ تردد الخواطر وعلاقته بأقلام المحو والاثبات ] .
- فتوحات 3 ص 97 [ الخاطر الأول . والخاطر الثاني ] .
- فتوحات 4 ص 152 [ الخاطر الأول ] .
- شجون المشجون . ورقة 16 ب ورقة 17 أ . [ الخاطر ] .
- وسائل السائل ص ص 22 - 23 [ خاطر الحق - خاطر الملك ] ، ص 33 [ اقسام الخواطر الأربعة - خاطر الحق - الخاطر الأول ] .
- شرح التجليات - نشر عثمان يحي . المشرق . 1967 . ص ص 156 - 158 مع الهوامش .
( 3 ) ان الامر الإلهي في نزوله إلى الأرض يمر بعوالم مختلفة وفي مروره هذا يصطبغ بصفتها . مثلا ان الامر الإلهي في نزوله إلى الخلق يمر على القلم أو العقل الأول ثم اللوح أو النفس الكلية ثم العرش وهكذا ، فيصطبغ بصفة كل عالم ويصبح امرا الهيا عقليا نفسيا عرشيا - وهكذا .

( 4 ) ان الامر الإلهي ينزل من الحق إلى الخلق مخترقا كل العوالم التي تفصلهما . فهو يمر على العقل [ القلم ] والنفس [ اللوح ] والعرش والكرسي . . . ويخترق السماوات السبع . وعندما يصل إلى السابعة وهي السماء الدنيا ينزل منها إلى الأرض . اما مدة هذا “ السفر “ الذي يقوم به الامر الإلهي فهي ثلاث سنوات . لذلك من حظي بكشف هذا الامر الإلهي قبل وصوله إلى الأرض يستطيع ان يخبر بما سيحدث . لأنه ما من شيء يحدث في الأرض الا بعد انقضاء ثلاث سنوات على نزول الامر الإلهي ، وهي مدة اختراقه العوالم الفاصلة بين الحضرتين [ وعلى هذا يستند العرافون والكهنة . . . في تنبؤاتهم ] انظر الفتوحات ج 3 . ص ص 30 - 31 ،
( 5 ) نلفت الانتباه إلى أن الشيخ ابن العربي يقسم الامر الإلهي إلى قسمين : أمر الهي تكويني . وامر إلهي تكليفي . وعلى أساس هذا الفصل يشرح كيفية استناد المعصية في أصلها إلى أمر الهي . انظر “ امر الهي “ .

***

“ 409 “

235 - الأخفياء
“ الاخفياء “ هم “ الافراد “ انظر “ افراد ".

***

236 - الإخلاص
انظر “ الصدق “ .

***

237 - الخلّة 1
في اللغة :
“ الخل والخلّة بكسرهما اي المصادقة والإخاء ، والخلّة أيضا الصديق للذكر والأنثى والواحد والجمع ، والخلّ بالكسر والضم الصديق المختص . . . “ ( القاموس المحيط الفيروزآبادي مادة “ خل “ )

في القرآن :
ورد لفظ “ خلة “ في القرآن في موضع واحد بمعنى الخليل ( انظر “ خليل “ في اللغة ) .” مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ “ ( البقرة : 254 ) .

عند الشيخ ابن العربي :
“ الخلة “ مقام إبراهيم 3 عليه السلام ، ويتخلص في صفتين بارزتين تنتج إحداهما عن الأخرى :
- 1مقام الخلة هو المقام الذي يتخلل فيه الحق العبد ( قرب نوافل ) والعبد الحق ( قرب فرائض ) 4 .
- 2الصفة الثانية تنتج عن الأولى فبعد ان يتجلى الحق في كامل مظهره اي في العبد في مقام الخلة ، يظهر العبد بالنعت الإلهي ، وتعم رحمته وتشمل كل الخلق برّهم وفاجرهم .

“ 410 “

وهذا المقام وان كان لإبراهيم عليه السلام ، الا انه يمكن للسالك التحقق به باتباع سنته ، وينسب السالك اليه فيقال : براهيمي . كما ينسب الأولياء ، إلى الأنبياء فيقال موسوي وعيسوي ومحمدي .

ويتميز النبي صاحب المقام عن السالك المتحقق بالمقام ، ان الصفة في النبي تسبق مظهرها . بل مظهرها ناتج من وجودها بينما السالك يسعى من خلال فعله لمظهر الصفة إلى اكتساب الصفة . مثلا الخلة صفة إبراهيم هي سابقة لمظهرها فيه وما اعماله الا نتيجة وجودها السابق بينما السالك الذي يريد ان يتحقق بمقام إبراهيم يمشي على قدمه 5 ويتبع سنته عسى ان يمنّ اللّه عليه بصفته .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ ( 1 )إذا تخللت المعرفة باللّه اجزاء العارف . . . فلا يبقى فيه جوهر فرد الا وقد حلت فيه معرفة ربه ، فهو عارف به بكل جزء فيه ولولا ذلك ما انتظمت اجزاؤه ولا ظهر تركيبه . . . فبه تعالى انتظمت الأمور معنى وحسا وخيالا . . . فإذا احسّ الانسان بما ذكرناه وتحقق به وجودا وشهودا كان خليلا ، من حصل في هذا المقام كان حاله في العالم نعت الحق . . . “ ( ف 22 : 263 ).

“ ( 2 )فمن أراد تحصيل هذا المقام وان يكون خليلا للرحمن . . . فينبغي . . .
ان يحسن عامة لجميع خلق اللّه كافرهم ومؤمنهم طائعهم وعاصيهم ، وان يقوم في العالم مع قوته مقام الحق فيهم ، من شمول الرحمة وعموم لطائفه من حيث لا يشعرهم ان ذلك الاحسان هو منه . . . فإذا كان العبد بهذه المثابة صحت له الخلة . . . وهكذا تكون حال الخليل فهو رحمة كله ، فابحث عن صفات إبراهيم عليه السلام وقم بها عسى اللّه ان يرزقك بركته فإنه بالخلة قام بها ، ما هي أوجبت له الخلة “ ( ف 2 / 362 - 363 ) .
..........................................................................................
( 1 ) اما الخلة كما يعرفها أقطاب وحدة الوجود فننقلها من لطائف الاعلام حيث يقول :
“ الخلة الخاصة : يعني بها تخلل كل شيء الحق والعبد بصفات الاخر . . .
الخلة الخاصة : هي ظهور العبد بصفات الحق تخلقا بحيث يكون العبد متعمدا في التخلي عن صفات خلقية والتجلي بصفات حقية ، رغبة في التجلي الحاصل بظهور صفات الحق به .
الخلة الكاملة : هي المناسبة الذاتية التي يقتضي التحقق بصفات الحق على وجه يكون المحقق بها مرآة يرتسم فيه جميع الأسماء والصفات ، ارتساما ذاتيا لا على سبيل المحاكاة بل بحيث يتخلله

“ 411 “

تخللا لا يبقى للعبد معه فراغ ليتصف بشيء من الصفات غير صفات الحق عز وجلّ . . . “ وقد تخللت مسلك الروح منى ، ولذا سمي الخليل خليلا “ هكذا عبر الشيخ في كتاب الفصوص عما هو المراد بالخلة عند أهل الخصوص “ ( لطائف الاعلام ق 87 أ ) .

( 2 ) راجع شرح الآية في أنوار التنزيل ج 1 ص 56 ،
( 3 ) راجع “ إبراهيم “
( 4 ) راجع “ قرب الفرائض “ “ قرب النوافل “ .
( 5 ) راجع “ قدم “ .

.