مصطلح الحضور - الحال .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الحضور - الحال .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

170 - الحضور
* الحضور هو تنبه خاص يطرأ على قلب العبد إلى امر معين 1 فيحضر معه ، وفي هذه الحال تفترض الغيبة 2 عما سوى هذا الامر 3 ( الحضور يقابل الغفلة ) .

يقول ابن العربي :
“ فنبه [ الحق ] . . . قلوب العارفين لئلا تشغلهم العوارض في الحياة الدنيا عن استحضار مثل هذا [ ان يكون هيولى لصور المعتقدات كلها . انظر “ اله المعتقدات “ ] . فإنه لا يدري العبد في أي نفس يقبض .
فقد يقبض في وقت غفلة فلا يستوى مع من قبض على حضور “ ( فصوص 1 / 113 ) .

“ . . . والخلوة تنتج الفكرة والفكرة 4 تنتج الحضور . . . “ ( مواقع النجوم - ص 18 ) .
“ اعلم يا بني . . . ان السمع لا يحضر الا مع الحضور أعني حضور القلب . “ 5 ( مواقع النجوم - ص 72 ) .
“ الحضور 6 : حضور القلب بالحق عند غيبته عن الخلق “ ( اصطلاحات ص 288 ) .

ان الحضور ، كما رأينا ، عبارة عن تنبه يحصل للقلب ويظهر اثره على الجوارح .
وهو يختلف في مراتب ظهوره في الخلق 7 فمنه : التام وغير التام أو الكلي وغير الكلي .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ فما ذكر 8 أحد اللّه عن غفلة قط .
وما بقي الا حضور باستفراغ له أو حضور بغير استفراغ بل بمشاركة . . . “ ( فتوحات 4 / 36 ) .

“ فاستعاذت [ مريم ] باللّه منه [ جبريل ] بجمعية منها ليخلصها اللّه منه . . .
فحصل لها حضور تام 9 مع اللّه . . . “ ( فصوص 1 / 139 ) .

“ 329 “

..........................................................................................
( 1 ) ان هذا “ الامر المعين “ هو دائما في نظر الصوفية : الحق ، فالحضور هو حضور مع الحق .
لان الحضور مع غيره : غيبة . فالحق مدار كل شيء في ألفاظهم .
( 2 ) انظر الرسالة القيشيرية ص ص 37 - 38 ( الغيبة والحضور ) .
( 3 ) ننبه إلى العلاقة الجدلية بين الغيبة والحضور ، فبقدر غيبة العبد عن الخلق يحضر مع الحق والعكس بالعكس .
يقول شيخنا الأكبر :
“ اعلم أنه لا تكون غيبة الا بحضور فغيبتك من تحضر معه . . . فكل غائب حاضر وكل حاضر غائب . . . “ ( فتوحات 2 / 544 ) .
( 4 ) الفكرة هي ذكر الشيء والتفكير فيه ، وذكر الشيء أول مراتب الحضور معه بل المدخل الوحيد للحضور معه .
( 5 ) ان القلب هو القطب الرئيسي في الانسان منه تشع المواجيد التي تستجيب لها الجوارح فتظهر فيها . فالسمع مثلا لا يصل إلى مرتبة الحضور الا إذا كان القلب في حالة حضور . فغفلة القلب لا تسمح بحضور اي حاسة من حواس الانسان .
( 6 ) راجع كتاب “ الارشاد “ ورقة 149 .
( 7 ) يتوسع الشيخ ابن العربي بثلاثة أوجه قسم الحضور إليها وهي : حضور العموم ، حضور الخصوص ، وحضور خصوص الخصوص ، راجع : “ الأجوبة اللايقة عن الأسئلة الفايقة “ ورقة 8 ب .
( 8 ) راجع “ ذكر “ .
( 9 ) يظهر من النص ان الحضور التام يفترض جمعية من الانسان ، اي استجماعه لقواه كافة وتوجيهها للحضور مع المراد الحضور معه . وهذا الاستجماع قد يكون في الواقع استحضارا . انظر الفتوحات ج 3 / 376 .
كما يراجع “ جمع “ المعنى “ الرابع “ .

***

171 – الحال
في اللغة :
“ الحاء والواو واللام أصل واحد ، وهو تحرك في دور ، فالحول العام وذلك أنه يحول ، اي يدور . . . “ ( معجم مقاييس اللغة . مادة “ حول “ ) .
“ حل “ . الحاء واللام له فروع كثيرة ومسائل ، وأصلها كلها عندي فتح الشيء لا يشذ عنه شيء . . . حللت الشيء إذا أبحته واوسعته لامر فيه ،
وحل : نزل . . . “ ( معجم مقاييس اللغة . مادة “ حل “ ) .

“ 330 “

في القرآن :
الحال : اسم بمعنى صفة الشيء أو هيئته أو كيفيته لم ترد في القرآن . وانما ورد الفعل حال . يحول : منع .” وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ “[ 11 / 43 ] .

عند الشيخ ابن العربي 1
لقد كثر الجدل في “ الحال “ وفي “ حليفه “ المقام - فهما رديفان لا يكادان يفترقان - في التصوف الاسلامي قبل الشيخ ابن العربي 2 .
ولا نجد ضرورة في ترديد كل ما قيل قبله .
لأنه استوعب كل ثقافة عصره بما تحمله من تراث 3 وأضاف إليها جديدا من تفرده الشخصي بفكره المميز .

كثيرا ما يورد الشيخ الأكبر أقوال أهل الطائفة ممن سبقه ويخرج بها أفكاره . مما يوقع القارئ في حيرة حول حقيقة رأيه .
وقد نهج في اشتقاق الحال هذا النهج ، فنراه يورد اشتقاقين للفظ الحال مستندين إلى نظرتين يتبناهما في الغالب .
الاشتقاق الأول : الحال أصله حلّ :
قال به من رأى دوام الأحوال دون ان يشهد انها أمثال تتعاقب . ( انظر “ خلق جديد “ ) .
الاشتقاق الثاني ، الحال أصله حال ، يحول : قال به من رأى زوال الأحوال في مقابل ثبات “ المقام “ .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ ( 1 )فالمجاورة في الثبوت 4 [ مجاورة العين وأحوالها ] حلول في الوجود ، ففي الثبوت إلى جانبها ، وفي الوجود حالّ فيها 5 . . . “ ( فتوحات 4 / 81 )
“ . . . فإذا خلق اللّه الحال لم يكن له محل الا الذي يخلقه فيه ، فيحل فيه زمان وجوده فلهذا اعتبره من اعتبره من الحلول : وهو النزول في المحل “ ( ف 2 / 385 ) .

“ ( 2 )الحال . . . هو ما يرد على القلب من غير تعمل ولا اجتلاب ، ومن شرطه ان يزول ويعقبه المثل بعد المثل إلى أن يصفو ، وقد لا يعقبه المثل ومن هنا نشأ

“ 331 “

الخلاف بين الطائفة في دوام الأحوال . فمن رأى تعاقب الأمثال ولم يعلم أنها أمثال قال بدوامه واشتقه من : الحلول ، ومن لم يعقبه مثل قال بعدم دوامه واشتقه من حال يحول إذا زال وانشد في ذلك .
لو لم تحل ما سميت حالا *** وكل ما حال فقد زالا
وقد قيل :
الحال تغيّر الأوصاف على العبد فإذا استحكم وثبت فهو المقام “ ( فتوحات 2 / 132 )
“ الحال ما حال ، فالجود كله حال لا يصح الثبات على شأن واحد . . . “ ( فتوحات 4 / 370 ) .
“ فاعلم أن الطريق إلى اللّه تعالى . . . على اربع شعب : بواعث ودواع واخلاق وحقائق . . . وجميع ما ذكرناه [ تفصيل الشعب الأربع 6 ] يسمى الأحوال والمقامات .
فالمقام منها كل صفة يجب الرسوخ فيها ولا يصح التنقل عنها 7 كالتوبة ، والحال منها كل صفة تكون في وقت دون وقت كالسكر والمحو والغيبة والرضى ، أو يكون وجودها مشروطا بشرط فتنعدم لعدم شرطها كالصبر مع البلاء . . . “ 8 . ( فتوحات 1 / 33 - 34 ) .

وكما تبنى رأى السلف في اشتقاق الحال ، نراه يتتبعهم في مضمونه ، فيجد انه المتحول في مقابل الثابت ( مقام ) ، الموهوب في مقابل المكتسب 9 ( مقام ) .
يقول :
“ الحال . . . ما يرد على القلب من غير تعمل ولا اجتلاب فتتغير صفات صاحبه له . واختلف في دوامه . . . والأحوال مواهب لا مكاسب ، اعلم أن الحال نعت الهي . . . قال تعالى عن نفسه” كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ “[ 55 / 29 ]

وتلك الشؤون : أحوال المخلوقين وهم المحال لوجودها فيهم . . . والأحوال اعراض تعرض للكائنات من اللّه يخلقها فيهم عبّرعنها : بالشأن . . . هذا أصل الأحوال الذي يرجع اليه في الإلهيات 10 . . . “ ( ف 2 / 384 - 385 )

ثم إن الشيخ ابن العربي تجاوز الاشتقاق إلى الاعتبار الزمني وربما كان يستند في هذا الاعتبار إلى النحو سواء من جهة الفعل أو الاسم .

“ 332 “

* الحال هو الحاضر الدائم المستمر .
يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 )” فالحال في الاحياء يشهد دائما *** والماضي والآتي مع الأموات “( فتوحات 3 / 356 ) .
( 2 ) “ والحال له الدوام . . . الا ترى في كلام اللّه في اخباره إيانا بأمور قد انقضت عبّر عنها بالزمان الماضي ، وبأمور تأتي عبّر عنها بالزمان المستقبل ، وأمور كائنة 11 عبّر عنها بالحال ، فالحال : كل يوم هو في شأن . . . “ ( فتوحات 3 / 546 - 547 )
“ الحال له الوجود الدائم وهو الحكم الثابت اللازم ، وما عدا الحال فهو عدم 12 ، وما له في الوجود قدم “ ( فتوحات 4 / 362 ) .

الحال : هو ظهور العبد بصفة الحق في التكوين ووجود الآثار عن همته .
ويحتفظ “ الحال “ عند الشيخ ابن العربي هنا بصفات : الترجح والنقص والزوال رغم انه “ تخلق “ ، ولذلك نراه يضعه في مقابل العلم الذي له الثبات والكمال ، فالعلم “ مقام “ والتصرف “ حال “ .

كما تنشأ علاقة جدلية (Dialectique) بين الحال والمقام كلما ترسخ السالك في المقام نقص في الحال والعكس بالعكس 13 .

يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 ) “ الحال . . . ظهور العبد بصفة الحق في التكوين ووجود الآثار عن همته ، وهو التشبه باللّه المعبّر عنه بالتخلق بالأسماء ، وهو الذي يريده أهل زماننا اليوم بالحال .
ونحن نقول به ولكن لا نقول باثره ، لكن نقول إنه يكون العبد متمكنا منه بحيث لو شاء ظهوره لظهر به ، لكن الأدب يمنعه . . . ومن لا علم له بما قلنا يقول ، الولي : صاحب الحال . . . هو الذي يكون له التكوين والفعل بالهمة والتحكم في العالم . . . “ ( فتوحات 2385 / ) .

“ فان اللّه لا يعطي العلم الا من يحب ، وقد يعطي الحال من يحب ومن لا يحب ، فان العلم ثابت والحال زائلة . . . “ ( فتوحات 4 / 151 ) .

“ فان الحكيم حاكم ، وصاحب الحال محكوم تحت سلطان حاله . . .( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً )[ 20 / 114 ] “ ( كتاب الياء ص 14 ) .

“ 333 “

( 2 )“ فإذا أراد [ صاحب المقام ] التحكم نزل إلى الحال لان التحكم للأحوال ، إذا علم أن نزوله غير مؤثر في مقامه . . . فإذا سمع من شيخ محقق . . . ان صاحب هذا المقام [ مقام العلم أو المعرفة ] مالك جميع المقامات فإنه يزيد بالعلم لا بالحال . . . فان الكامل كلما علا في المقام نقص في الحال . . . كما أن المشاهدة تغني عن رؤية الاغيار كذلك المقام 14 يذهب بالأحوال 15 “ .
(فتوحات 2 / 319 ) .

الأحوال أمور عدمية ليس لها عين وانما لها حكم - وهي مبدأ التمييز بين الأعيان وأصله .
يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 ) “ الأحوال وهي احكام المعاني المعقولة أو النسب . . . وهي العلم والقدرة والبياض والسواد والحماسة . . . “ ( فتوحات 3 / 399 ) .
“ثلاثة ما لها كيان *** السلب والحال والزمان فالعين ، لا ، وهي حاكمات قال به العقل واللسان 16 “ .
( كتاب التجليات ص 46 ) .

( 2 )“ فان الأعيان لا تنقلب من حال إلى حال ، وانما الأحوال تلبسها احكاما فتلبسها ، فيتخيل من لا علم له ان العين انتقل . . . ولولا الأحوال ما تميّزت الأعيان فإنه ما ثمّ الا عين واحدة تميّزت بذاتها عن واجب الوجود ، كما اشتركت معه في وجوب الثبوت 17 فله تعالى وجوب الثبوت والوجود ، ولهذه العين وجوب الثبوت .
فالأحوال لهذه العين كالأسماء الإلهية للحق . . .

فحصل لهذه العين الكمال بالوجود ، الذي هو [ الوجود ] من جملة الأحوال التي تقلبت عليها ، وذلك ان الحق ينقلب في الأحوال لا تتقلب عليه الأحوال . . . وعين العالم ليس كذلك تتقلب عليه الأحوال فتظهر فيها [ في عين العالم ] احكامها . . . فالتقلب للحق في الأحوال لاظهار أعيانها . . . “ ( فتوحات 3 / 314 ) .

يخرج الشيخ ابن العربي عن السلف الصوفي فيما يتعلق بالأحوال والمقامات ، فالمنازل عنده لا تحددها أرقام رغم محاولاته المتعددة لحصرها في اطار معلوم .

“ 334 “

والسبب ان الأحوال والمقامات عنده تدور حول “ الحقائق “ وبمعنى أوضح :
ان كل “ حقيقة “ بكل ما تحويه هذه الكلمة من شعاب وابعاد 18 لها “ حال “ أو “ مقام “ يستتبعه “ علم “ .

فقد استعمل الشيخ ابن العربي هنا الحال والمقام على الترادف ليعبّر عن كشف أو شهود أو رؤية لحقيقة معينة منفصلة متميّزة . هذا الشهود أو هذه الرؤية يستتبعها “ علم “ 19 .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ من الناس من تلوح له بارقة من مطلوبه ، فيكتفي بها عن استيفاء الحال واستقصائه ، فيحكم على هذا المقام بما شاهد منه ظنا منه أو قطعا انه قد استوفاه .
وقد رأيت ممن هذه صفته رجالا وقد طرأ مثل هذا لسهل بن عبد اللّه التستري ، المبرز في هذا الشأن في علم البرزخ ، فمرّ عليه لمحة فاحاط علما بما هو الناس عليه في البرزخ ولم يتوقف حتى يرى . . . “ ( فتوحات 2 / 395 ) .
في هذا النص :
شهود البرزخ = حال ومقام لمشاهده .
اثر الشهود العلمي = علم البرزخ ، وهو نتيجة حتمية للحال 20 .

الحال هي الصلة أو الرابطة الوجودية التي تصل المخلوق بخالقه
- وهي تركيب عضوي طبيعي فعّال في مقابل التركيب اللغوي المقول .
يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 )“ ما من مخلوق الا وله حال . . . مع اللّه 21 . . . “ ( في التعليقات على شرح التجليات . المشرق 1967 . ص 12 ) .
( 2 ) يضع الشيخ ابن العربي الحال : تركيب طبيعي معين فعال وهو باطن في مقابل “ القول “ ( تركيب ظاهر ) .
مثلا : الدعاء إلى اللّه أو سؤال اللّه أو الجواب أو اي فعل يصدر عن الانسان اما ان يكون بالحال أو بالقول . حتى التصّرف فهو اما بالحال أو بالقول الذي هو الامر .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ والدعاء على نوعين : دعاء بلسان نطق وقول ، ودعاء بلسان حال . . . “ ( فتوحات 4 / 256 ) .

“ 335 “

“ التصريف بالحال والامر “ ( فتوحات 4 / 64 ) .
“ ومن سأل بالحال . . . “ ( فتوحات 3 / 320 ) .
..........................................................................................
( 1 ) هل يجوز الحال على اللّه ؟ انظر “ أسماء الأحوال “ .
( 2 ) يراجع بخصوص الأحوال والمقامات في الفكر الاسلامي :
- الرسالة القشيرية “ المقام والحال “ ص 32 .
- اللمع . السراج . “ كتاب الأحوال والمقامات “ ص 65 - 104
- عوارف المعارف . السهروردي ص ص 469 - 522 .
وقد شرح السهروردي الحال والمقام والفرق بينهما ، كما أشار إلى المقامات والأحوال وأقوال المشايخ فيها على الترتيب .
- التعرف لمذهب أهل التصوف . ص ص 86 - 89 .
- طبقات الأولياء لابن الملقن . ص 44 .
- طبقات الصوفية . السلمي . ص 310 ، ص 315 ، أرباب الأحوال ص 3 وص 67 .
- الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية الشعراني . ج 1 ص 88 .
- المواقف والمخاطبات . النفري . نشر آربري . فهرس المصطلحات . مادة “ مقام “ ومادة “ حال “ .
- تاريخ التصوف في الاسلام . د . قاسم غني . ترجمة صادق نشأت ص ص 300 - 495 . - التصوف الاسلامي الخالص . تأليف السيد محمود أبو الفيض المنوفي ص ص 97 - 100 .
( 3 ) نلاحظ ان الشيخ ابن العربي تقريبا جعل من ارثه الصوفي خلفية ثقافية وركيزة قفز من خلالها إلى تفرّده وشخصيته الذاتية .
ولكن ربما فاته ان يستفيد من أقوال نجم الدين كبرى في الأحوال . فالشيخ الأكبر أنشأ علاقة جدلية بين المقام والحال [ انظر المعنى “ الرابع “ ] الا انه لم ينشئ اي علاقة فيما بين “ الأحوال “ في حين ان نجم الدين كبرى أشار إلى علاقة تعادلية بين الأحوال ، يقول :
“ الحال بمنزلة الجناحين للطير ، والمقام بمنزلة الوكر له ، ولا بد للسيّار من قوتين مختلفتين في حالة واحدة نبعتا من معنى واحد ، سواء كان السيّار مبتدأ أو متوسطا أو منتهيا . . . وهاتان القوتان يجب ان تكونا متساويتين ككفتي الميزان . . . فجناحا الطفل [ - المبتدأ ] الخوف والرجاء ، وجناحا الكهل [ - المتوسط ] القبض والبسط ، وجناحا الشيخ [ - المنتهي ] الانس والهيبة . . . وهذان الجناحان قد يصح الطيران بهما إذا كانا متساويين في الذات والتحريك . . . “ ( فوائح الجمال - ص ص 41 - 42 )
راجع فيما يتعلق بالحال والمقام عند نجم الدين كبرى في كتاب فوائح الجمال ص ص 40 - 50 . ( 4 ) انظر “ ثبوت
( 5 ) اي ان أحوال “ العين “ تجاورها في عالم الثبوت ، وتحل فيها في عالم الوجود العيني .
“ 336 “

( 6 ) انظر فتوحات 1 / 33 .
( 7 ) ان “ المقام “ لا ينتقل عنه الانسان . هذه من الافكار المهمة التي ستتضح أهميتها بعد قليل عند بحث “ المقام “ وموقف الشيخ ابن العربي من المقامات .
( 8 ) النص نفسه حرفيا في كتاب بدر الحبشي : “ الانباه على طريق اللّه “ وقد جمعه من كلام الشيخ ابن العربي . مخطوط الظاهرية . رقم 5517 . ورقة 55 أ - ب .
( 9 ) راجع “ مقام “ .
( 10 ) يرى الشيخ ابن العربي ان كل ظاهر في العالم له مستند الهي اي صفة أو نعت أو اسم الهي ظهر عنه ، و “ الحال “ مستنده الإلهي : الشأن . راجع “ شأن “ .
( 11 ) يتضمن مفهوم كلمة “ كائنة “ هنا الوجود والاستمرار .
( 12 ) يستعمل عدم هنا بالمفهوم الاطلاقي . وليس العدم الثبوتي . راجع “ عدم الامكان “ و “ العدم المطلق “ .
( 13 ) انظر الفتوحات ج 3 ص 457 ( صاحب الحال ) .
( 14 ) يقول الشيخ ابن العربي :
“ فان المقام كل ما له قدم راسخ في الألوهية ، وما ليس له ذلك فليس بمقام وانما هو حال يرد ويزول بزوال حكم التعلق والمتعلق ببشرى أو بغيرها “ ( فتوحات 2 / 184 ) .
( 15 ) كما يراجع الفتوحات ج 2 ص 478 - 479 .
( 16 ) راجع كتاب كشف الغايات نشر عثمان يحيى المشرق : 1967 ص ص 448 - 489 حيث يشرح تجلي حكم المعلوم وهما البيتان الواردان أعلاه .
كما يراجع املاء ابن سودكين بخصوصه .
( 17 ) راجع “ ثبوت “ و “ ممكن “ بما يتضمنه من مفهوم وجوبي .
( 18 ) ان القاء نظرة سريعة على فهرس الجزء الثاني من الفتوحات المكية . ومطالعة عناوين الفصول المكونة من الصفحات 138 - 375 تقريبا ، تعطينا فكرة واضحة عن كيفية رؤية الشيخ ابن العربي للمقام والحال والعلم من خلال حقيقة منفصلة “ متميزة “ ، سواء كانت حقيقة “ حقية “ أم “ خلقية “ ، مثلا : الغيرة - الرضى - العبودية .
وقد لا يكتفي الشيخ ابن العربي بايراد حال ومقام للحقيقة ، بل نراه يستطرد في بيان مدى توغله في المقامات والأحوال - فيورد مثلا للغيرة 3 أحوال و 3 مقامات . انظر فتوحات 2 / 500 .
وان كانت هذه الأحوال هي بنظرة أخرى مراحل تطور حال واحد . وهو ما سيرشد اليه في النص الذي سنورده : باستقصاء الحال واستيفائه .
( 19 ) يصرح الشيخ ابن العربي بما نشير اليه في : الفتوحات ج 1 ص ص 33 - 34 . حيث يقرر ان الطريق إلى اللّه تعالى على اربع شعب : بواعث [ ثلاثة ] ودواع [ خمسة ] واخلاق [ ثلاثة أنواع ] وحقائق [ اربع حقائق : ذاتية ، صفاتية ، كونية ، فعلية ] . وجميع ما ذكره يسمى الأحوال والمقامات فليراجع .

“ 337 “

( 20 ) يقول الشيخ ابن العربي :
“ الحال الذي لا ينتج علما لا يعول عليه “ ( رسالة لا يعول ص 3 ) .
( 21 ) انظر المشرق 1967 - ص 12 هامش رقم 466 .

.