المواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
مصطلح الحبّ - حبّ جزاء - حبّ عناية - حبّ فرائض - حبّ نوافل .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
اتقوا الله ويعلمكم الله :: قسم علوم و كتب التصوف :: موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية :: حرف الحاء
صفحة 1 من اصل 1
مصطلح الحبّ - حبّ جزاء - حبّ عناية - حبّ فرائض - حبّ نوافل .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
مصطلح الحبّ - حبّ جزاء - حبّ عناية - حبّ فرائض - حبّ نوافل .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية
في اللغة :
“ الحاء والباء أصول ثلاثة ، أحدها اللزوم والثبات ، والآخر الحبّة من الشيء ذي الحبّ ، والثالث وصف القصر . . . واما اللزوم فالحب والمحبة ، اشتقاقه من أحبه إذا لزمه . . . “ ( معجم مقاييس اللغة . مادة “ حب “ ) .
“ وعبارات الناس عن المحبة كثيرة وتكلموا في أصلها في اللغة ،
فبعضهم قال : الحب اسم لصفاء المودة ، لان العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها : حبب الأسنان . . .
وقيل : انه مشتق من حباب الماء ( بفتح الحاء ) وهو معظمه ،
وقيل : هو مأخوذ من الحب ، والحب جمع حبة . وحبة القلب ما به قوامه فسمى الحب حبا باسم محله . . . “ ( الرسالة القشيرية . ص 144 ) 1 .
في القرآن :
لقد أثبت القرآن حب الانسان اللّه محبة خاصة لا تكون الا لمرتبة الألوهية ،
فلم يشر التنزيل العزيز إلى سبب آخر - غير مرتبة الألوهية - يدعو الناس إلى حب اللّه .”
قال تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ “[ 2 / 165 ]
اما حب اللّه الانسان فهو اما :
( أ ) دون الإشارة إلى سبب استحق به العبد هذه المحبة
( ب ) استحقها العبد لصفة فيه
( ج ) نالها لاتباعه الرسول .
( أ ) قال تعالى :” فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ “[ 5 / 54 ] .
اما صفات العبد التي استوجبت الحب الإلهي فهي ثمان 2 :
قال تعالى :” وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ “[ 2 / 195 ].
قال تعالى :” يُحِبُّ التَّوَّابِينَ “[ 2 / 222 ] .
قال تعالى :” وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ “[ 2 / 222 ]
“ 302 “
و قال تعالى :” يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ “ *[ 3 / 76 ، 9 / 4 ، 9 / 7 ] .
قال تعالى :” يُحِبُّ الصَّابِرِينَ “[ 3 / 146 ].
قال تعالى : و” يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ . “[ 3 / 159 ]
قال تعالى : و” يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ “ *[ 5 / 42 ، 49 / 9 ]”.
قال تعالى : يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ “[ 9 / 108 ] .
قال تعالى :” يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا “[ 61 / 4 ]
( ج ) قال تعالى :” قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ “[ 3 / 30 ] .
عند الشيخ ابن العربي :
* الحب تعلق خاص 3 من تعلقات الإرادة لا يكون الا بمعدوم ، ينتقل المحب بهذا التعلق إلى صفة المحبوب 4 - وهو سار في جميع المقامات والأحوال لأنه كان في الأصل .
يقول الشيخ ابن العربي :
( أ ) “ الحب تعلق خاص من تعلقات الإرادة 5 ، فلا تتعلق المحبة الا بمعدوم غير موجود في حين التعلق . . . وان المحبوب على الحقيقة انما هو معدوم . . .
وما أحسن ما جاء في القرآن قوله” يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ “[ 5 / 54 ] بضمير الغائب والفعل المستقبل ، فما أضاف متعلق الحب الا لغائب ومعدوم وكل غائب فهو معدوم إضافي . . . “ ( فتوحات 2 / 327 ) .
“ فالمحب الصادق من انتقل إلى صفة المحبوب 6 لا من انزل المحبوب إلى صفته 7 “ ( ف 2 / 596 ) .
( ب ) “ . . . لكون العالم ما أوجده اللّه الا عن الحب 8 ، فالحب يستصحب جميع المقامات والأحوال ، فهو سار في الأمور كلها 9 . . . “ ( فتوحات 4 / 104 ) .
ان الشيخ ابن العربي بما يتحلى به من طاقة توحيدية نراه يوّحد الهوى والحب والود والعشق 10 في عاطفة لها طبيعة واحدة ، تختلف بالصفات فتتغير عليها الأسماء . ولنترك تعابيره تحدد مراده ،
يقول : . . .
“ الهوى 11 ويقال على نوعين : . . .
الواحد : سقوطه في القلب وهو ظهوره من الغيب إلى الشهادة في القلب ، يقال هوى النجم إذا سقط . . .
“ 303 “
والفعل منه هوى يهوى . . . والاسم منه هوى وهو الهوى ، وهذا الاسم هو الفعل الماضي من الهوىّ الذي هو السقوط . .. واما الهوى الثاني : فلا يكون الا مع وجود حكم الشريعة
وهو قوله لداود :” فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى “[ 38 / 26 ]
يعني : لا تتبع محابّك . . . فالهوى هنا محاب الانسان 12 . . .
واما الحب 13 فهو ان يتخلص هذا الهوى في تعلقه بسبيل اللّه دون سائر السبل ، فإذا تخلص له وصفا من كدورات الشركاء من السبل سمّى حبّا لصفائه وخلوصه 14 . . . وكذلك الحب في المخلوقين ، إذا تعلّق بجناب الحق سبحانه وتخلّص له من علاقته بالأنداد . . . سمى ذلك حبا ، بل قال فيه تعالى :” وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ “[ 2 / 165 ] . . .
واما العشق ، فهو افراط المحبة أو المحبة المفرطة . . . فإذا عمّ [ الحب ] الانسان بجملته ، وأعماه عن كل شيء سوى محبوبه ، وسرت تلك الحقيقة في جميع اجزاء بدنه وقواه وروحه ، وجرت فيه مجرى الدم في عروقه ولحمه ، وغمرت جميع مفاصله ، فاتصلت بوجوده ، وعانقت جميع اجزائه جسما وروحا ، ولم يبق فيه متسع لغيره . . . حينئذ يسمى ذلك الحب عشقا 15 . . .
واما الود 16 فهو ثبات الحب أو العشق أو الهوى ، أية حالة كانت من أحوال هذه الصفة ، فإذا ثبت صاحبها الموصوف بها عليها ، ولم يغيّره شيء عنها ، ولا أزاله عن حكمها . . . سمي لذلك ودا ،
وهو قوله تعالى :” سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا “[ 19 / 96 ] أي ثباتا في المحبة عند اللّه . . . وللحب أحوال كثيرة جدا . . .
مثل : الشوق والغرام والهيام والكلف والبكاء والحزن والكبد والذبول والانكسار وأمثال ذلك 17 . . . “ ( فتوحات 2 / ص ص 335 - 337 )
“ ان الحب مقام الهي فإنه [ تعالى ] وصف به نفسه وتسمى بالودود . . . ولهذا المقام أربعة ألقاب . . . : الحب . . . الود . . . العشق . . . مشتق من العشقة 18 . . . الهوى . . . “ ( فتوحات 2 / 323 ) .
وهكذا يظهر ان المحبة عاطفة واحدة أو حقيقة واحدة العين ، تتطور وتتصعد ، وفي كل مرحلة من مراحل تصعّدها تتخذ اسما : الحب . الهوى .
العشق . الود . الغرام . الهيام . . .
* * *
“ 304 “
* لقد بحث الشيخ ابن العربي الحب كتعبير انساني (Expresion Humsine) بكل ما يضمه الوجود الانساني من مستويات يتوق من خلالها إلى المحبوب :
فهناك حب الهي 19 - حب روحاني - حب طبيعي - حب عنصري .
ان الشيخ ابن العربي لم يرق إلى مستوى الفلسفات “ الانسانية “ بمفاهيمها الحديثة ، الا انه واكبها في نقطة الانطلاق : الانسان .
فالانسان : محور أفكاره وقطبها . وان كانت صيغة الانسان في بنيانه الفكري تختلف عن صيغتها في الفلسفات المعاصرة .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . فالحب الإلهي : هو حب اللّه لنا ، وحبنا اللّه أيضا قد يطلق عليه انه الهي . والحب الروحاني : هو الذي يسعى به في مرضاة المحبوب لا يبقى له مع محبوبه غرض ولا إرادة بل هو بحكم ما يراد به خاصة .
والحب الطبيعي : هو الذي يطلب به نيل جميع اغراضه ، سواء سرّ ذلك المحبوب أو لم يسرّه . . . “ ( فتوحات 2 / 327 ) .
“ الحب الطبيعي وهو نوعان : طبيعي وعنصري 20 . . . “ ( فتوحات 2 / 334 ) .
****
كثيرا ما يقف الباحث في مؤلفات الصوفية الوجدانية : شعرا ونثرا ، أمام دفق حبهم مترددا : هل ما يقولونه هو حقيقة في الجناب الإلهي من خلف كنايات ورموز ( هند - أسماء ) ؟ وما نصيب هذه “ الكنايات “ من حبهم 21 ؟ والشيخ ابن العربي مادة غزيرة في هذا المضمار فديوانه “ ترجمان الأشواق “ أثار أكثر من مجرد أقاويل ، مما دفعه إلى شرحه بنفسه ، شرحا تعنّى في إرجاع جزئياته الحسية إلى الحضرة الإلهية .
ونظرة إلى هذا الديوان وشرحه ، تكفي للوقوف على مدى الهوّة الفاصلة بين “ الحضرة الإلهية “ و “ رموزها “ ، وتضع في إطار مناسب ذكاء الشيخ الأكبر الوقّاد .
ولا نستطيع هنا في موضوعية مجردة ، ان ننفي مع الشيخ ابن العربي نصيب “ المرأة “ من ديوانه المذكور .
وهذا يدفعنا إلى اظهار الدور الذي تمثله في نظرية “ الحب الإلهي “ عنده 22 .
ان الوجود الحقيقي عند الشيخ الأكبر واحد هو : الحق .
وكل ما يرى في هذا العالم من المخلوقات فما هي الارموز ومجالي [ انظر “ مجلى “ ] وحجب [ انظر “ حجاب “ ] .
“ 305 “
اذن يعيش الشيخ ابن العربي في عالم “ رموز “ فكل ما يهفو اليه هو في الواقع رمز وحجاب على الحق .
والحق هو المحبوب على الحقيقة من خلف حجاب الرمز .
وتختلف هذه الرموز فيما بينها ، إذ تتفاوت طاقات دلالتها إلى ذات المرموز اليه اي الحق .
وهنا تبرز “ المرأة “ إذ انها تنفرد من دون سائر الرموز باتاحتها للسالك أكمل شهود للحق .
وهكذا تظهر المرأة مجلى من مجالي الجمال المطلق ، الذي يتعشقه الشيخ ابن العربي ويقدسه ويعبده .
فهي ليست محلا للشهوة بذاتها ، بل هي رمز لذلك الجمال الشامل ، وطريق موصل إلى الحق ان جاز التعبير 23 .
فان بثّها حبه واشواقه ، فإنما هو في الحقيقة يعبر من خلالها إلى ما ترمز اليه ، إلى الحق : فالجمال المقيد المحسوس باب مفتوح على الجمال المطلق يعبر منه من لا يقف مع الرمز .
يقول الشيخ ابن العربي :
1 - “ فهو [ اللّه تعالى ] الظاهر في كل محبوب لعين كل محب . . . فالعالم كله محب ومحبوب وكل ذلك راجع اليه ، كما أنه لم يعبد سواه 24 . . .
وكذلك . . . ما أحب أحد غير خالقه ولكن احتجب عنه تعالى بحب زينب وسعاد . . . وكل محبوب في العالم ، فأفنت الشعراء كلامها في الموجودات وهم لا يعلمون ، والعارفون لم يسمعوا شعرا ولا غزلا . . . الا فيه تعالى من خلف حجاب الصور . وسبب ذلك الغيرة الإلهية : ان يحب سواه . . .
فعلى كل وجه ما متعلق المحبة الا اللّه “ ( فتوحات 2 / 326 ) .
2 - “ فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهودا في منفعل ، وإذا شاهده في نفسه - من حيث ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل ، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه ، كان شهودة في منفعل عن الحق بلا واسطة . فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل ، لأنه يشاهد الحق من حيث هو :
فاعل منفعل . . . فلهذا أحب صلى اللّه عليه وسلم النساء 25 لكمال شهود الحق فيهن ، إذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا .
فان اللّه بالذات غنّي عن العالمين .
وإذ كان الامر من هذا الوجه ممتنعا ولم تكن الشهادة الا في مادة ، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود واكمله “ ( فصوص 1 / 217 ) .
..........................................................................................
( 1 ) لقد تكلم الصوفية على الاشتقاق اللغوي لكلمة “ حب “ قبل التعمق في ماهيتها وفروعها
“ 306 “
وصفاتها . راجع : روضة التعريف بالحب الشريف . لسان الدين بن الخطيب 334 - 338 . ( 2 ) وقد ورد في التنزيل مقابل هؤلاء الاشخاص الذين استحقوا الحب الإلهي لصفة اتصفوا بها اشخاص لا يحبهم الحق لصفة اتصفوا بها ، مثلا : المعتدون - الخائنون . . . ( انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن مادة حب ) .
( 3 ) يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . ان الأمور المعلومات على قسمين منها ما يحد ومنها لا يجد ، والمحبة عند العلماء بها المتكلمون فيها من الأمور التي لا تحد ، فيعرفها من قامت به ومن كانت صفته ولا يعرف ما هي . . . “ ( ف 2 / 325 ) .
( 4 ) لا يحلو الكلام في الحب الا بذكر تلك العاشقة العابدة الزاهدة التي صبغت الفكر الصوفي الاسلامي بعبق حبها الإلهي : رابعة .
فبينما كانت الحياة الصوفية في القرن الأول للهجرة ، وفي شطر من القرن الثاني تتمثل بحياة الحسن البصري [ 21 - 110 ه ] من زهد قوامه الخوف من عذاب النار والشوق إلى ثواب الجنة . برزت في أفق الحياة الصوفية زاهدة عاشقة : شمل زهدها الدنيا والجنة ، وطغى عشقها على خوفها من النار فلا تبقى الا الاستمتاع بجمال وجه الحق الأزلي .
وانها الأولى التي استعملت من غير تردد مفردات الحب والعشق . وهي صاحبة الفضل الأول في شيوع هذه الكلمة فيما بعد . فنحن نلاحظ ان الصوفية الأوائل ترددوا في استعمالها أمثال : مالك بن دينار [ 131 هـ ] .
عبد الواحد بن زيد [ 177 هـ ] على حين استعملها صراحة الصوفية بعد رابعة أمثال : معروف الكرخي [ 201 هـ ] والجنيد [ 297 هـ ] والمحاسبي [ 243 هـ ] : ذو النون المصري [ 245 هـ ] ويحيى بن معاذ [ 258 هـ ] ، الحلاج [ 309 هـ ] وآخرين .
يراجع فيما يتعلق بالحب من الوجهة التاريخية الصوفية ، ووقفة عند رابعة ما يلي :
- ابن الفارض والحب الإلهي . د . محمد حلمي . ص ص 139 - 147 - وص ص 233 - 244 ( الحب والمعرفة ) . وص ص 278 - 307 ( الحب والوحدة ) .
- الحياة الروحية في الاسلام . د . محمد مصطفى حلمي ص ص 76 - 80 ( الزهد مع الحب : رابعة العدوية ) .
- رابعة العدوية والحياة الروحية في الاسلام . طه عبد الباقي سرور . ص ص 132 - 160 كما يراجع ص ص 161 - 162 ( الحب الإلهي في المسيحية واليهودية ) . وص ص 163 - 164 ، ( الحب الإلهي في الفلسفة الأوروبية )
ص ص 164 - 165 ( الحب الإلهي في الفيدا البوذية )
- رابعة العدوية . محمود الشرقاوي . ص ص 86 - 114 .
- قوت القلوب ج 2 ص ص 99 - 164 ( المحبة وهي المقام التاسع من مقامات اليقين ) .
“ 307 “
- نشر المحاسن الغالية في فضل المشايخ الصوفية لأبي محمد اليافعي [ 768 ه ] ص ص 183 - 195 . - الطريق إلى اللّه - الخراز . ص 70 .
- اللمع ص ص 86 - 88 . ( باب حال المحبة )
- الرسالة القشيرية ص 143 - 148 ( باب المحبة ) .
- ماسينيونL . Tفهرس المصطلحات : ص 294 “ مادة حب “ . وفهرس ص 13 مادة “ حبب “ ،
- الغزالي : مدخل السلوك ص 37 . وروضة الطالبين ص 59 .
- أبو العلا عفيفي . التصوف : الثورة الروحية في الاسلام ص ص 220 - 238 .
- النفري - مقالة غريبة في الحب ( انظر نصوص صوفية للأب نويا )
- الهجويري كشف المحجوب نشر اسعاد قنديل ص ص 547 - 556 ( محبة الحق الخلق - ومحبة الخلق الحق ) .
- حقائق عن التصوف . عبد القادر عيسى ص ص 397 - 418 ( الحب الإلهي ) .
- ولعل من أكمل المراجع في الحب الإلهي . كتاب لسان الدين بن الخطيب : روضة التعريف بالحب الشريف . فليراجع : تحقيق عبد القادر احمد عطا نشر دار الفكر العربي 1968 م .
- اما بخصوص الحب من الوجهة الفلسفية فليراجع كتاب الدكتور زكريا إبراهيم : “ مشكلة الحب “ مع الاهتمام بالتذييل ص ص 322 - 340 حيث يشرح فلسفة الحب عند ابن حزم . وهو معروف الأثر في الشيخ ابن العربي .- Corbin en Islam Iranien T 3 p . p 105 - 111 ( La source Preeternelle de l'amour
( 5 ) يربط ابن الخطيب بين الإرادة والمحبة في لسان العرب قائلا :
“ المحبة . . . كناية عن : الإرادة المؤكدة . تقول : أردت ان افعل كذا وأحببت ان افعل كذا . والفرق بينهما : ان الإرادة ان تعلقت بصفة أو فعل ، كما تقول : أريد كرمك . . .
قيدت بما تعلقت به . وان تعلقت بالذات خصت في الأكثر بالمحبة “ ( روضة التعريف ص 338 ) .
( 6 ) - هل انتقال “ المحب “ إلى صفات “ المحبوب “ ، أي انتقال الخلق إلى صفات الحق يؤدي بهم إلى ما يسميه الفقهاء “ سقوط التكليف “ ؟ الحقيقة ان الشيخ ابن العربي مهما تعشق الحب كيانه نراه صاحي الذهن يعطي كل مرتبة في الوجود حقها ، فلا يخلط بين الحقائق كما يفعل غيره في “ سكرة الحب “ . انظر فيما يتعلق بالحب والخلة وسقوط التكليف : “Jean Chevalier le soufisme p . p 244 - 246”
- أم ان انتقال المحب إلى صفات المحبوب هو “ الفناء “ الذي يعتبر أكبر دليل على صدق الحب ؟
انظر فيما يتعلق بالحب والفناء . المرجع السابق : ص 247 .
كما يراجع بخصوص الحب في المسيحية وعلاقته بالاتحاد :
“ 308 “
Comprendre l'Islam . Frithiaf Shuon p . p 138 - 139- (“ aimer “ est essetiellement “ s'unir “)
( 7 ) سئل الجنيد عن المحبة ، فقال : “ دخول صفات المحبوب على البدل من صفات المحب “ ( نشر المحاسن الغالية . اليافعي ص 187 - واللمع ص 88 ) .
( 8 ) إشارة إلى الحديث الصوفي : “ كنت كنزا مخفيا فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق فبه ( وفي رواية “ فبي “ عرفوني “ . فالحب اذن علة وجود العالم .
( 9 ) لان الحب كان في أصل الوجود قد سرى في كل موجود ، تلك من الافكار الأساسية عند الشيخ ابن العربي إذ ان كل أول يسرى فيما بعده . راجع “ أول “ .
( 10 ) انظر روضة التعريف ص ص 340 - 350 حيث يبين ابن الخطيب ان المحبة هي اسم جامع لاقسام الحب والعشق . ويوضح الوجه المراد من كل قسم أمثال : العشق - الصبابة - العلق - الكلف - الخلة - الشغف - الشعف - التتيم - التتبل - الولوع والغرام - الهيام والهيوم - التدلة - الوله - الألفة - الإرادة .
( 11 ) يقول أبو العلا عفيفي :
“ فالهوى اذن - في نظر الشيخ ابن العربي - اسم من أسماء اللّه : هو الحب عينه ، وهو المحبوب ، بل هو أعظم أسماء اللّه على الاطلاق “ ( التصوف : الثورة الروحية في الاسلام ص 227 - الموضوع نفسه فصوص الحكم ج 2 ص 288 ) .
على حين يثبت الشيخ ابن العربي اسما للحق من الحب ومن الود نراه ينكر وجود اسم للّه من الهوى .
يقول : “ ان الحب مقام الهي فإنه [ اللّه ] وصف به نفسه [ يحبهم ويحبونه ] . . . الود وله اسم الهي وهو الودود . . . الهوى وهو استفراغ الإرادة في المحبوب . . . وليس للّه منه اسم “ ( ف 2 / 322 - 323 ) .
يراجع بشأن الهوى عند الشيخ ابن العربي :
- الفتوحات ج 4 ص 259 وص 428 .
- ترجمان الأشواق ص 14 .
- فصوص الحكم ج 2 ص 288 .
- التصوف : الثورة الروحية في الاسلام . أبو العلا عفيفي ص ص 223 - 230 ، كما يراجع بشأن الهوى من الناحية اللغوية والصوفية كتاب روضة التعريف لابن الخطيب ص ص 338 - 340 .
( 12 ) يراجع بشأن “ الهوى “ في هذا المعنى :
- كشف المحجوب الهجويري ترجمة : اسعاد قنديل ج 2 ص ص 427 - 431 ( الكلام في حقيقة النفس ومعنى الهوى ) ص ص 438 - 441 ( الكلام في حقيقة الهوى ) .
( 13 ) كما يراجع بخصوص الحب عند الشيخ ابن العربي :
- ترجمان الأشواق ص 41 .
- الرسالة الغوثية ورقة 79 أ .
“ 309 “
- بلغة الغواص ورقة 18 . - رسالة الارشاد ورقة 159 .
- الفتوحات 4 / 449 - 450 .
- رسالة الاتحاد الكوني ورقة 141 - أ .
- تحفة السفرة إلى حضرة البررة . تحقيق محمد رياض المالح ص ص 37 - 50 ( المحبة ، الشوق ، العشق )
- فلسفة الاخلاق في الاسلام محمد يوسف موسى ص ص 285 - 304 ( الحب ، الاتحاد ، السعادة عند الشيخ ابن العربي ) .
دراسات فنية في الأدب العربي . الدكتور عبد الكريم اليافي ص ص 315 - 317 ( الحب بين البوح والكتمان عند الشيخ ابن العربي )Massignon . Passion T 2 p . 414 n 0 3-
( 14 ) راجع الفتوحات ج 4 ص 259 وص 414 .
( 15 ) راجع تاج الرسايل ورقة 26 ب .
( 16 ) يراجع بخصوص الود : - الفتوحات ج 4 ص 259 - 260
- الفتوحات ج 2 ص 322 .
- ترجمان الأشواق ص 14 .
( 17 ) انظر تفصيل تلك الأحوال في الفتوحات ج 2 ص ص 339 - 341 .
( 18 ) “ وزعم ناس ان العشقة اللبلابة ، قالوا : ومنها اشتق اسم العاشق لذبوله . وهو كلام “ ( معجم مقاييس اللغة مادة . “ عشق “ ) .
( 19 ) لقد اختلفت نظرة روزبهان بقلي الشيرازي [ 522 - 606 ه ] إلى الحب عن نظرة اسلافه المتصوفة : فهو لم يفرّق بين الحب الإلهي والحب الانساني بل جعل كلا منهما وجها لنفس وذات الحب . فمجنون ليلى في قمة حبه يصبح “ مرآة الحق “ انظر :Histoire de la philosophie Ency . de la pleiade T . 3 p . 1099 ( Ruzbehan Baqle shirazi par Henri Corbin ) .ويرجع الدكتور عبد الكريم اليافي ، بما اشتهر به من تجربة انسانية علمية صوفية ظهرت في مؤلفاته القيمة ، وحدة الحب هذه ( وحدة الحب الإلهي والانساني ) إلى وحدة المنبع ( قلب الانسان ) ووحدة الطبيعة ( من حيث إن الحب انسانيا كان أم الهيا فهو : تعبير انساني وتلك طبيعته ) .
وإلى أن الحب يحمل غايته في ذاته وقد فسر على ضوء هذه الوحدة ما غصت به اشعار المتصوفة من صور حسية لا تتناسب بديهيا مع مقام المحبوب .
انظر : دراسات فنية في الأدب العربي 1972 م . ص ص 306 - 307 .
( 20 ) لقد تكلم الشيخ ابن العربي بتوسع على كل من هذه الاقسام مما لا يتسع المجال لذكرها . فلتراجع
“ 310 “
الفتوحات الجزء الثاني . الباب الثامن والسبعون ومائة ، بعنوان “ في معرفة مقام المحبة ص 320 - 341 .
كما يراجع ص 346 - 347 .
( 21 ) ان “ الحب العذري “ يظهر في أكثر من وجه في اشعار الصوفية وفي حبهم الإلهي . انظر- Le soufisme et la Tradition islamique Jean Chevalier ed . Retz p . p 242 - 244- Hist . de la philo . Islamique Corbin p . p 278 - 283 ( Ahmed Ghazali et le “ pur amour “ )( 22 ) راجع ما للمرأة من أهمية في الخلق والظهور ومراتب الموجودات في المواد التالية : “ انوثة “ “ أم “ “ الام العالية الكبرى “ “ لوح “ .
كما يراجع :
- مجلة الهلال يوليو 1947 مقال بعنوان : عذراء في حياة صوفي . بقلم أبو العلا عفيفي .
( 23 ) تجدر مقارنة موقف الشيخ ابن العربي من المرأة هنا مع موقف شعراء السريالية الذين يجعلونها وسيطا إلى عالم المطلق . انظر :Michel Carrouges : Andre Breton et les Donnees fondamentales du surrealisme col . Idees p . p 284 - 292( 24 ) من حيث : “ ان اللّه هو المعبود في كل معبود من خلف حجاب الصورة “ ( ف 2 / 353 )
انظر “ عبادة “ “ اللّه “ .
( 25 ) إشارة إلى الحديث : “ حبب اليّ من دنياكم ثلاث : الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة “ .
وقد أقام الشيخ ابن العربي الفص الأخير من فصوصه اي “ الفص المحمدي “ على هذا الحديث .
فجاء في أكثره يتكلم على المرأة ومكانتها من ترتيب الوجود فليراجع .
155 - حبّ جزاء - حبّ عناية 1
المترادفات : حب جزاء - حب كرامة ، حب جزاء - حب منة .
راجع “ منة “ .
................................................
( 1 ) كما يراجع عند الشيخ ابن العربي :
- الفتوحات ج 2 ص 139
- الفتوحات ج 4 . ص 102 - 103 - 104 .
- الفتوحات ج 4 ص 414 وص 456 .
156 - حبّ فرائض - حبّ نوافل
راجع : “ قرب الفرائض “ و “ قرب النوافل “ .
كما يراجع : “ عبد اضطرار “ و “ عبد اختيار “ .
.
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
اتقوا الله ويعلمكم الله :: قسم علوم و كتب التصوف :: موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية :: حرف الحاء
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي