مصطلح الابن - ابن الرّحمة - ابن الرّوح - ابن الظلمة – ابن المجموع .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الابن - ابن الرّحمة - ابن الرّوح - ابن الظلمة – ابن المجموع .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

89 – الابن
في اللغة :
“ الباء والنون والواو كلمة واحدة ، وهي الشيء يتولد عن الشيء ، كأبن الانسان وغيره “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ بنو “ ) .
في القرآن :
وردت كلمة ابن ، أو جمعها في القرآن :
أ - مضافة إلى شخص : “ ابن مريم “ “ بني آدم “ “ بني إسرائيل “ 1
وهي تعني في هذه الإضافة : الولد .
ب - مضافة إضافة مجازية :” ابْنَ السَّبِيلِ “ *[ 4 / 36 ، 3 / 215 ، 9 / 60 . . ]
ج - إضافة بصورة حكاية إلى اللّه :” وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ “[ 9 / 30 ]” وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ “[ 9 / 30 ]
وهذه الإضافة إلى اللّه جاءت في معرض الرفض فان اللّه” لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ “[ 112 / 3 ] .
د - كما أن لفظة ابن وردت جمعا غير مضاف ، مقابلة لكلمة ، بنات وإناث .

“ 216 “

قال تعالى : “ فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ “[ 37 / 149 ]
قال تعالى : ” أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً . . . “[ 17 / 40 ]

عند الشيخ ابن العربي :
ان “ الابن “ عند الشيخ ابن العربي لا يقابل “ البنت “ ، ولا ينحصر بمعنى الولد من جنس البشر ، بل يعمّ كل مولود .
فالابن هو الولد مطلقا على أي مستوى وجودي كانت الولادة ( العالم المادي أو الروحي أو المعنوي ) .
انه “ الأثر “ أو النتيجة التي حدثت من ازدواج شيئين ( الام والأب ) 2 .

هنا نستطيع ان نورد نصا للشيخ ابن العربي يسوّغ له هذا الاتجاه :
“ . . . قال عليه السلام : حبّب اليّ من دنياكم ثلاث : النساء . . . فما احبهّن الا بالمرتبة ، وانهن محل الانفعال . فهن له كالطبيعة للحق 3 التي فتح 4 فيها صور العالم بالتوجه الإرادي والامر الإلهي ، الذي هو نكاح في عالم الصور العنصرية ، وهمة في عالم الأرواح النورية ، وترتيب مقدمات في المعاني للانتاج 5 “ ( فصوص ج 1 ص 218 ) .
وهكذا من خلال شرح عفيفي لنص الشيخ ابن العربي تظهر مكانة “ الابن “ الذي هو “ الولد “ أو العنصر الثالث الذي صدر عن ازدواج شيئين ( أم وأب ) .
..........................................................................................
( 1 ) اي “ يعقوب “ وقد جرى المؤرخون على استعمال إسرائيل بدلا من يعقوب . انظر مقدمة ابن خلدون ص 221 تحقيق علي عبد الواحد وافي ، الجزء الأول الطبعة الأولى مصر 1957 م .
( 2 ) راجع المعنين الثاني والرابع لكلمة “ أم “ والثاني والثالث والرابع لكلمة “ أب “ ونصوص الشيخ ابن العربي فيها .
( 3 ) راجع “ الام العالية الكبرى للعالم “
( 4 ) راجع “ فتح “
( 5 ) يقول أبو العلا عفيفي في شرح هذا المقطع للشيخ ابن العربي :
“ ولما فسر النكاح . . . على أنه ازدواج شيئين لانتاج ثالث ، أو توجه نحو الانتاج ايّا كان . . . وتبين ان النكاح ليس الا التثليث ( انظر “ تثليث “ ) . . . وهو لا يفعل الا إذا وجدت حركة بين عنصرين من عناصره لانتاج العنصر الثالث “ ( الفصوص ج 2 ص 232 - 233 ) .

“ 217 “

90 - ابن الرّحمة
ان الرحمة الإلهية أمّ لجميع الموجودات ، من حيث إنها وسعت وجمعت كل شيء 1 .” قالَ : عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ “[ 7 / 156 ] .
اذن : أمّ = الجامعة والحاكمة .
وأم الموجودات = الرحمة
ومن ناحية ثانية ، ان الرحمة هي الوجود 2 ، وابن الرحمة هو ابن الوجود ، واين يتكون “ الموجود “ الا في “ الوجود “!
الرحمة = الوجود
اذن : ابن الرحمة = الموجود

يقول الشيخ ابن العربي :
“ فان رحمة اللّه واسعة وهي للكل جامعة ، لا تحكم عليها دار ، ولا يختص بها قرار من قرار ، الموجودات كلها أبناؤها فكيف يقوّض بناؤها ، فما ثم الا احسانها والاؤها ، هي الّام “
..........................................................................................
( 1 ) راجع المعنى الثاني لكلمة أمّ .
( 2 ) الشيخ ابن العربي يخرج بالرحمة عن معناها المألوف ، إلى معنى آخر هو : الوجود . فان اللّه يرحمنا اي :
يوجدنا ، راجع كلمة “ رحمة “ .

***

91 - ابن الرّوح
يقول الشيخ ابن العربي:
” الا ان ختم الأولياء رسول *** وليس له في العالمين عديل
هو الروح وابن الروح والام مريم *** وهذا مقام ما اليه سبيل “
( ف 4 / 195 )

“ 218 “

يظهر من خلال النص ، ان ابن الروح هو ختم الأولياء 1 ، وابن مريم :
“ عيسى “ عليه السلام .
اما كونه ابن مريم فهذا واضح النسبة إليها 2 . واما كونه ابن الروح ، فان “ عيسى “ وهبه لها الروح جبريل ، فيكون “ عيسى “ : ابن مريم وابن الروح .
يقول الشيخ الأكبر :
“ . . . ثم إنه [ اللّه ] اختص من الرسل من بعدت نسبته من البشر ، فكان نصفه بشرا ، ونصفه الآخر روحا مطهرة ، ملكا ، لان جبريل وهبه لمريم بشرا سويا 3 . . . “ ( ف 4 / 195 ) .
“ . . . وان كان [ من اكتنز ماله ] له أب ، ولكن لا ينسب اليه 4 ، كعيسى ابن مريم عليهما السلام ، ينسب إلى أمه وما وهبه لها الا جبريل عليه السلام “ .
( ف 3 / 320 ) .
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ ختم الأولياء “
( 2 ) راجع المعنى الرابع لكلمة “ أم “ .
( 3 ) إشارة إلى” فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا “[ 9 / 17 ] .” قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا “[ 19 / 19 ] .
( 4 ) راجع المعنى الرابع لكلمة “ أم “ .

***

92 - ابن الظلمة
ان الظلمة 1 عند الشيخ ابن العربي ترتبط بسلسلة من التصورات ، وهي إشارة إلى الطبيعة ، وتقابل الروح الذي يشير اليه بالنور .
اما “ ابن الظلمة “ فهو الأثر المتكون فيها ومنها 2 : الظل 3 .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ فالظل من اثر نور وظلمة ، ولهذا لا يثبت الظل عند مشاهدة النور ، كما لا تثبت الظلمة ، لأنه ابنها . فان للظلمة ولادة على الظل ، بنكاح النور . . . “ ( ف 4 / 224 ) .

“ 219 “

..........................................................................................

( 1 ) راجع كلمة “ غيب “
( 2 ) راجع المعنى الأول والثالث لكلمة أمّ .
( 3 ) “ الظل “ و “ الصورة “ في فكر الشيخ ابن العربي يتآلفان في نمط تصويري للإشارة إلى “ الخلق “ بمعنى المخلوقات :
- “ الظل “ بالنظر إلى النور والظلمة .
- “ الصورة “ بالنظر إلى المرآة والرائي .
راجع “ صورة “ و “ وحدة الوجود “ .

***

93 - ابن المجموع
قبل الشيخ ابن العربي ، كان من صفات الشيخ الكامل ، الزهد في الدنيا 1 .
وكان هناك شبه فصل بين أبناء الدنيا وأبناء الآخرة .
أبناء الدنيا هم المبهورون بألوانها وأشكالها وأموالها ، وأبناء الآخرة هم الساعون في الدنيا إلى نيل الآخرة بالحسنات والعمل الصالح . . .
اما الشيخ ابن العربي فيرى انه ليس من شرط الشيخ الكامل الزهد في الدنيا ، بل العكس من كماله 2 ان يكون ابنا للمجموع 3 .
يقول :
“ واعلم أن للدنيا أبناء ، وللآخرة أبناء ، وللمجموع أبناء ، وما نبّه غيرنا على أبناء المجموع فالسعيد من جمع بين البنوتين فهو : الوارث المكمل . . . “ ( ف 4 / 180 ) .
..........................................................................................
( 1 ) راجع كلام الجنيد والشبلي ويحي بن معاذ . . في الزهد - اللمع ص 72 - 73 - التعرف ص 112
( 2 ) راجع “ كمال “
( 3 ) ان المجموع مصطلح عند الشيخ ابن العربي مغاير تماما لما ورد هنا . راجع “ مجموع العالم “ .

.

تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم Word
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم PDF
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم TXT

تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم Word
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم PDF
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم TXT